经论研讨
学人研读经论写的文章：五部大论（俱舍、中观、因明、现观、戒律）的论文、经典导读与心得、研讨会演讲与论文、海外佛学译文。
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延伸阅读
- 离不开的心 ——试述某些心所在个别阶段的功用 内道中闻思修行都离不开心，心又可分为心王和心所。大乘认为，不同的心王、心所都只是心的不同功用，而小乘有部宗认为它们各自都是有实体的。本文主要按小乘《俱舍论》中有部宗的观点，尝试探析…
- 眼见为实 谁作裁判 在传讲小乘世界观30多年后，佛陀又为部分根机成熟者宣讲了密续《时轮金刚》，其中一反小乘的世界观而不承认所谓的须弥山（在如今西藏密法宝库当中，也有我们所处世界是球形的说法）。这部25…
- 圣贤教育是人类升沉的枢纽——从《俱舍论》器情世界观浅谈人类社会问题的根本解决之道 在1921年10月，近代著名佛教居士欧阳竟无在南京高等师范学校哲学研究会上作了《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》的讲演，给予当时文化学术界和社会以很大影响。此文的思想内容，在时至近…
- 人生求索背后的真相 追求幸福，是生而为人的本能。可幸福到底是什么？世人所认为的幸福大概可以安立在成功、金钱、名声、生活质量、亲情、真理等种种事物之上，因为这些能给自己带来快乐的感受，所以要追求。也就是…
- 《俱舍论》所述恶见和正见 见解者，即对事物之认识与看法，属慧心所，以计度分别为体性。此因人而有高低优劣之分，但既然生而为人，则无论智力如何愚钝，都必然具有一定的思维能力，从而也会形成对事物的某些基本看法，这…
- 寻找快乐 摘要：对于乐受是否真实存在，《俱舍论》中有部和经部有精彩的辩论，究竟孰胜孰劣？上上乘又是如何安立？这对我们认识苦乐有何现实意义？本论文将从不同角度详细分析。
- 《俱舍论自释——破我品》大意 《俱舍论》主要诠释第一转法轮的见解，归纳而言，即为了破除执心识为我，佛讲了五蕴；为了破除执身为我，佛讲了十二处；为了破除执身心和合为我，佛讲了十八界。为了突出无我正见这一最终核心，…
- 关于得绳的几个疑难问题之辨析 藏传佛教里流传着“谁精通了得绳，谁就掌握了《俱舍论》”的说法，由此可见得绳在小乘有部见解中的重要性。
- 认识烦恼 凡 夫见到悦意的对境时，会生起贪心，如若得不到就产生苦受；面对不悦意的对境，就会生起嗔心，如果嗔心强烈，则会做出打、杀等举动。大多数凡夫不加观察，认为一切过失都来源于外境，而并未认…
- 俱舍｜和谐社会的基石：对治烦恼 任何众生都希求幸福安乐，为此出现了种种不同的获取幸福安乐的方法，因为每个人对于幸福的标准各不相同，所以也就出现了每个人不同的理想、不同的人生观、不同的价值观。为此有些人向往事业成功…
- 俱舍｜《俱舍论》关于引业与满业的论述 古今中外，不同文明及宗教，对于宇宙的产生和人类的起源，都依据各自的观点与立场做过立论或清晰的诠释。如中国道家的老子，他在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。或有物混…
- 俱舍｜论皈依与“居士” 依照世亲菩萨《俱舍论》的观点，一名合格的居士应在皈依的基础上受持居士戒，一切的功德依戒而生。而受居士戒应符合受戒身份，并且在殊胜的对境前如法地按照仪轨进行受持，如果遇到违缘亦可按照…
- 俱舍｜轮回的延续与出离 人并非如世人所认为的只有这一世，而是按照佛陀所宣说的十二缘起规律流转不息，在善趣感受安乐以及在恶趣感受痛苦。而要远离轮回则必须认清十二缘起的规律并止息其流转，而其关键之处则在于通过…
- 俱舍｜画皮时代 古代有《聊斋志异·画皮》中被挖掉心脏的王生，现代有整容致死的超女，从古至今让人们一直割舍不下的“皮”，其真相究竟是什么？怎样断除这种执著？断除的必要是什么？本文将运用佛法《俱舍论》…
- 俱舍｜万法能被摧毁而见世俗真相 缓解内心的压力，远离内心的痛苦来自于了达世界的真相。佛陀及其跟随者通过万法可被摧毁而揭示了万法皆如影像的真相，万法的作用亦是假象。若能依执著的轻重次第修行从而打破心相续的颠倒，则必…
- 俱舍｜从佛教的角度解读“我思故我在” 四百多年前，西方哲学之父笛卡尔提出了“我思故我在”。对 于“我”的存在等问题，各个教派都各执己见，达不成共识。可见，笛卡尔的哲学历程非常艰难。但运用佛教的理论来分析，这个困惑了人类…
- 俱舍｜《俱舍论》的“聪明”观 本文首先分析世间共许的聪明是何含义，随后从两个角度切入，结合事例阐述《俱舍论》的“聪明观”，最后辩明二者的差别，避免读者误入歧途。
- 俱舍｜悄悄潜伏的贼 在众多的根本烦恼和随眠烦恼中，有几位如同盗贼一般，深具潜伏性。笔者以一场小车祸中主人公某君心态的变化为主线，分析其中潜在的几种不同烦恼、它们陆续登场的时间、特点和隐患。 结合《俱舍…
- 俱舍｜不慕九霄不做仙 民间信仰中神明的真身是什么？他们为何神通广大？他们与圣者有何区别？佛法中一再强调“人身难得”，凡夫之人凭借何者可超胜一切鬼神？本文以《俱舍论》宣说的万法智慧，揭开神仙的真面目，了解…
- 俱舍｜你才是命运的主宰者 ——以“业”的视角看命运 用“业”的视角来透视命运，找出影响命运的真正因素，解开你对 于“业”的种种困惑。在佛教中，“业因果”并不代表宿命论，恰恰相反，它是改变命运的方法。若要真正地转变命运的方向，最好的手…
- 俱舍｜轮涅之根——分析有漏根与无漏根 我们要找到万法的开始，不必远观天象，不必高推圣境，不必外求芸芸众生，只要认识自己这一念心就足够了。如何认识呢，就是要知道有漏的状态和无漏的状态。有漏的状态就是在分别执著之中，是烦恼…
- 俱舍｜断舍离——心灵整理术 根据佛教《俱舍论》的观点，以整理术收拾情绪——断障、舍随惑、离根本惑，从而给心腾出一片自由舒畅的空间。本文主要分析了烦恼的形象、状态，旨在让读者了知哪些行为和烦恼应该断舍。
- 俱舍｜ 阿罗汉的涅槃与成佛之路 本文分析了沙门四果的断证功德、阿罗汉的涅槃境界，并依据经论，回答了阿罗汉能否往生净土、阿罗汉如何成佛、三种菩提证果迟速等问题。
- 俱舍｜孩童与沙雕——浅析色法本质 色法在梵文中具有变坏、质碍的意义，因为它是因缘聚合而生，是有为法的自性。它是由四大种集聚而产生，并且对色法起到了决定性作用。虽然表面看上去是一个结结实实的物质，其本质却是由许许多多…
- 俱舍｜贪非爱 贪，在《俱舍论》第二品里，属于心所法中类别不定的一种相应法。如世亲论师所言：“所谓寻伺悔，睡眠嗔怒贪，我慢与怀疑，此八称不定。”在《俱舍论》第五品里再次剖析贪在三大根本烦恼中排行第…
- 站在轮回与涅槃的岔路口 生生死死，死死生生，无量劫的轮回中我们不知经历了多少的苦乐沉浮。由惑造业，由业招苦，我们被轮回的锁链牢牢套住，生死无尽，流转不息；如何才能从三界牢笼中出离？修道断惑，惑灭苦灭，依佛…
- 从“蝼蚁之死”看业因果 无边无际的众生，出于自爱，无不希求安乐、逃避痛苦，即便我们觉得微不足道的蝼蚁，也是日日都在寻求安乐。然而大多数的众生不明苦乐的法则，不知苦乐的来源，所以无缘踏上安乐的正道。
- 段食，断之——为美食正名 文艺青年信奉：唯有爱与美食不可辜负。而历史上对美食的推崇亦可谓源远流长，民以食为天，但对美食的贪执，让我们深深陷入到轮回的狂欢中，无法出离。故而，作为修行人来讲，要过知足少欲的生活…
- 微尘·三千——合理世界观的重建 本文尝试将科学与佛学的世界观进行对比分析，从而重建合理的世界观。并试图在探讨此论点的过程中推理合理世界观的重建对我们重新认识世界、认识自己，以及重新审视世界与人类的关系，树立合理的…
- 论三时非实有 在《俱舍论释》第五品“分别随眠”里，讲“旁述分析三时之理”时，对“三时是否实有”讲了一段有趣的辩论：首先引出有部宗的观点：“三时实有佛说故，二具对境有果故，言说三时存在故，许说一切…
- 有部之命脉 ——得绳 《俱舍论》主要宣讲的是一切有部的观点，而得绳是有部理论中的一个重要难点，本文主要从得绳的本体、法相、分类、作用等几个方面做一个浅析，以求能进一步去理解本论中的这个重要的难点。
- “利己主义”真的能利己吗？ 趋利避害是每个生命的本能，每个人都在寻求自己的幸福。但是，当今社会盛行的“利己主义”真的能实现利己吗？还是让我们在迷失自我的道路上愈走愈远？而“利他主义”是否就有损自身的利益？对于…
- 俱舍｜从烦恼的产生之理谈对治 ——原来是非理作意欺惑了我！ 本文根据《俱舍论》的观点，论述了产生烦恼的三个条件，逐一分析每个条件在对治烦恼的过程中所具有的可操作性。最后指出：非理作意是导致烦恼产生的关键所在，以及我们可以通过观修四念住、安住…
- 俱舍｜佛陀为何单独立受为蕴 ——贪图乐受障碍戒定慧的产生 本文分析佛陀在安立有为法之时，把归纳在行蕴当中的受心单独拿出来安立为蕴的原因。这是因为所有世间人均贪图体验乐受，为了财产、田地、女人、五妙等而争论不休，以引发生生不息的轮回（《俱舍…
- 小凡与大智的对话 --以正理趋入空性 在未闻思有关中观的论典之前，我们相续中都会执著外面显现的一切法实有, 正如《般若品释解义疏》云:“世间见有事,执彼为真实”。在本学期对《中观庄严论》这部论典闻思之后，不禁浮现这样一…
- 历经数百年的辩论 ——中观应成派有无承认 所以应当了知现空不可分割，如《心经》所说：“色即是空，空即是色。”日常生活中的所见所闻，六根前所显现的一切法，虽然有显现，但显现的当下就是空性的，空性的本体不舍弃的情况下也能显现。…
- 浅谈离一多因 作为中观共同五大因之一的离一多因，印度的智藏论师、莲花戒论师、还有大堪布静命论师，分别在《中观二谛论》、《中观光明论》、《中观庄严论》中着重作了宣说。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中…
- 三界唯心 万法唯识 唯识宗，汉地亦称法相宗、慈恩宗。藏地又称广大行派。由印度瑜伽行派无著、世亲菩萨所创立和弘扬的，与甚深见派的中观宗构成了大乘佛法的两大支柱。因此，唯识宗在大乘佛法中具有不可或缺的重要…
- 有我的地方就有你——缘起性空与周遍法界之理 这个世界上，有不了知佛教的人，有没听说过释迦牟尼佛的人，却很少有不知道“观世音菩萨”的人。无论是基于传说、基于风俗、基于信仰，观世音菩萨都是家喻户晓的风云人物。他在人们心中的形象，…
- 关于名言中建立自证合理性的分析 自人类存在以来，“人是如何认识世界的”一直作为智者们思索的一个重要哲学问题。也就是说，这个世界到底是什么？我们以什么方式来认知它的？西方的哲学家将万法分为两种——物质与意识，又按照…
- “桌子”的启示——略谈中观应成派与自续派的所破 如果问学过中观的道友：“你是应成派还是自续派”，对方大概一致声称自己是应成派——谁会自甘停留在并不完全了义的自续见解上呢？
- 略说万法的无实与显现 “万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明”。这是全知麦彭仁波切对静命菩萨《中观庄严论颂》最精要的概括，也是对诸法实相最真实的描述。其大意是：如果世上之万法中…
- 识取境方式中“相识各一”观点分析 内道经部宗承许外境有微尘体性的隐蔽分存在，这种隐蔽分的外境具有在识上指点出自身行相的能力，识以自证的方式证知隐蔽分外境所指点出的行相，以这种方式安立见境的名言。
- 器界幻现 --探索微观世界 人类对于世界的探索从古至今未曾停歇。佛教在《俱舍论》中将世间万法归纳总结分成两大类：一类是内情世间；一类是外器世间。按现在科学来解释，内情世间即是思维存在的灵性世界；外器世间即是科…
- 虚幻的世界 --从取境方式证知“境心皆不可得” 凡夫众生无始以来的轮回不息皆因无明妄动，因为有能取所取的分别，始终认为有一个心识（我）在这边，又有一个外境在那边，故而不断地向外攀缘求取。在佛教看来，哪里会有一个真实的外境存在呢？…
- 实修中观的五大关键 不同宗教信仰，其关注的中心点是什么？就是“我”。有了“我”，就可以设定目标——获得快乐。比如世人要读一所名牌大学，将来谋得一份高薪的工作，之后买名车、购别墅。但依靠这些“我所”，真…
- 灵深桃花源--论心净则国土净 晋朝陶潜假借一次奇遇描绘了心中憧憬的世外桃源，美景自不必说，那里人们的自由快乐更是众人所向往的，也有人为此终其一生去追寻。现在的人们更是向往，但方向似乎已经远远偏离。南怀瑾先生曾说…
- 爱如鸟迹——浅析十二缘起中的爱支 此时，若佛教说：爱不存在，或者爱是个坏东西。那就不仅在与罗兰唱反调，简直在与大多数人唱反调。
- 佛教的物质世界观和生命观 在当今现代科学高度发展的21世纪，不可否认的事实是，人类对物质世界的掌控和改造已经达到了历史上空前的高度，随之而来的，唯物论的世界观和生命观已经根深蒂固地占据了大多数人的脑海，似乎…
- 中观｜木人看花鸟 中观应成派最初着重抉择真实胜义，以胜义理遮破万法实有，得出究竟大空性。对此有人提出疑问：后得位暂时分二谛时，万法显现之因是什么？内宗外道解释万法显现之因，可谓众说纷纷，但归纳起来，…
- 中观｜浅析各宗派之二谛观点 由于对法界实相的种种颠倒分别，外道的种类也是林林总总。当今时代更是如过江之鲫，但大都是附佛外道甚至邪道，披着宗教的外衣来达成自己某些不可告人的目的，如敛财等，他们大都没有自己的见解…
- 中观｜关于大缘起因之浅思 本文试从我们不断迁变的处所和种种因缘聚集的身体说起，通过逐渐分析器情万法乃至轮涅一切法皆为缘起，无成实，本体为离戏空性，并且了知空性的同时又可显现涅磐与轮回的一切万法现象；从而试图…
- 中观｜论一切显现法即是中观的所破 学习中观着重要树立正确的定解，而定解的产生需要通过精详的理证来建立。故通过理证来引出决定的见解，进而以定解为目，以六度万行为行，中观宗则无余事矣！而理证的核心在于破立，破则首先认定…
- 中观｜见，或者不见，光明就在那里 关于“我们见到的世界是什么”这个问题，自古至今一直存在着各种解释：自我认知、哲学解释、科学解释、宗教解释等等。人们接受的教育不同，导致认知差异也极大：由神所造、唯物主义、唯心主义等…
- 中观｜“千江有水千江月”——初析菩萨证悟无分别智慧是否有差别 《赞法界论》等很多论典中说：“从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。也就是说，有越来越明显，越来越增上…
- 问佛如何到彼岸——离苦而得乐 “烦恼”似乎是人类的一个从未停歇过的话题，东西方哲学乃至各宗教都有着对其各自不同的剖析，但相同的是：大家都在尝试找到解决它的方法，而且在这其中，佛教是研究此类问题的先驱，且在整个世…
- 若是空，又如何现？ 鉴于世间人及部分初学者对缘起性空存在种种的疑惑，因此，为了使更多的人对于空性有一个正确的理解而远离误区，本文以五个科判分别阐述了对空性的误解、什么是空性、空而现的合理性、万法无实故…
- 空——相似胜义（单空）的实修价值 鉴于许多相似佛教徒并未能正确理解空性，故本文试着从各个角度正确诠解空性，以及如何对于空性进行修持，因为想要脱离轮回，证悟空性是唯一的方式。
- 浅析三千大千世界——真的不忍心告诉你，你的世界只是一个梦 本文从我们生活的世界出发，从科学和佛教的角度分析不同的世界观，并深入论证了小乘有部宗、大乘唯识宗和中观是如何抉择我们眼中的世界，最后得出结论：所谓的三千大千世界根本不存在。
- 论自他二空互不相违 自空、他空是深入研习藏传佛教者必然会遭遇的两个名相，历史上持此两种宗见者之间的诤论也一直势同水火，绵延至今。这带给我们一种印象，似乎自空和他空是截然相反的一对观念，彼此没有任何交集…
- 跨入《中观庄严论》的空性之门 世俗中色彩纷呈的显现究竟源于何处？《中观庄严论》将为您揭开谜团——一切的显现皆源于空性。此论不仅以确凿有力的理证智慧抉择出万法皆空之道，并且也以中观四步境界指出了实修的途径。闻思修…
- 消失的世界——简析空性的概念与意义 佛门说万法皆空，为什么还要念经修行，劝人行善？这是不是太执着了？空性是诸法胜义实相，并非名言中的无。既然是胜义实相，诸佛菩萨的境界，和我们凡夫有什么关系吗？懂得空性，对我们有什么样…
- 悟之难易 对于证悟到底是难还是易这个问题，不能一概而论，既要符合二谛的事实真相，也要观待修行者各自的实际情况，从“事”的角度来说，要想从凡夫变成圣者不是一件容易的事，因此我们要发大勇猛披上精…
- 显现是万法无实的表达 万法本性实是空性，正因如此，故可从空性之基中，游舞出圣者成就圣果的方便（显现）。世间万事万物之显现以它本身的特定意义，告诉流转轮回的众生，显现的“我”就是万法无实空性的表达。
- 中观｜佛法中的独孤九剑 ——浅谈《中论》所诠之缘起性空 本文力图从理证推理的角度，分别以“空性之理”和“缘起性空暨二谛无二之理”两个部分，简要论述开显佛教二转空相法门要义的论典、龙树菩萨所著《中论》的所诠义——缘起性空。
- 中观｜梦中的AI 在这个科技改变一切的时代，对人工智能等技术发展所引发的思考、讨论一直颇多，但其中从佛教角度切入的，尚还较少。此文结合唯识宗的观点，简单地对机器的智能与有情的心识，作一些对比分析。机…
- 以理观察前生后世存在的对话（上） 二 明前生后世是心识的流转 乙：首先要明白前生后世究竟是怎么回事。人有身体和心识。如果没有心，就和尸体没有差别了。人死了以后身体火化或者安葬了，肯定不会带到后世，最关键的，就是这个…
- 以理观察前生后世存在的对话（下） 甲：那你认为心识是怎么产生的呢？ 乙：心识不需要大脑来产生，也不需要其它因，就是这个明知相续不断。往前可以追溯到初生时，再往前则是在母胎里时，再往前是前世，乃至前世的前世，追溯到无…
- 超越唯物与唯心 ——从因明的视角看佛教的殊胜性 即使只从因明的角度观察，我们也可以发现，佛教的真貌超越了唯物和唯心之论。
- 不同对境的运用 人类生活在这个世界中，从儿时的玩具、伙伴、游乐园，年少时的课本、同学、体育运动，中年的家庭、工作、娱乐，直至老年的儿女、休闲、养生等等，时时刻刻要面对各种不同的对境。且会缘种种不同…
- 应如何理解“关系” 世人认为：关系等是在外境上建立的，因为不同的关系会对自己造成利害，为得到或避免某些麻烦而进行取舍破立，但真正的关系实际上是一种分别念的遣余。如果认清这一点，在世间可以如理取舍轻松自…
- 眼见不为实 世人常以“眼见为实”作为判断事物真实与否的依据，如经常说，亲眼看见他们在一起，亲眼看见那里长满鲜花，亲眼看见他在经堂等等。并且以此亲眼所见为真实的依据而做出种种对错是非的判断，在现…
- 依理成立前生后世 三世因果、六道轮回，在佛教教义中占据很重要的地位，但很多人却依自己没有亲自见闻，而草率地许之为迷信。孰不知现代的交通、通讯等科技，在百年前的人类面前，同样会被许为神话故事。如《庄子…
- 以定解遣除增益之理 增益即颠倒分别念，指本来不存在的反而认为存在，本来存在的反而认为不存在。在《般若经》中将增益归摄为三十二种，其完全是邪知邪见，是不符合事实的颠倒分别念，如黄昏时将花绳误认为是蛇，其…
- 名言中如何建立相续 无论是佛学者还是科学家，其目的悉是探索人生宇宙的真相。科学家主要着重于探寻外在物质的规律，而学佛者则从一切万法的根本——心入手，抉择人生的真相。二者所求相同，但因所观察之对境不同，…
- 总相的作用 因明学是一门在分别识上观察的学问，也就决定了“总相”在观察和应用中所占的份量，因此《量理宝藏论》全论共11品，其中绝大部分的论述都跟总相有关。由此可见，了知总相与我们生活的关系具有…
- 有关儿童之三相推理 在这个时代，人们对于佛教的看法普遍上可以分为几种。有些人认为佛教迷信；有些虽然是佛教徒但是没有定解；有些虽然想理性地看待佛教，但是却找不到方向；而有些人找到了方向，知道可以用因明来…
- 了知境的重要性 进 入21世纪，随着高科技的发展以及种种新理论的提出，各种外境层出不穷，令人眼花缭乱，然因难辨清正确的对境和颠倒的对境，致使人们迷失在颠倒的对境之中，感受诸多的痛苦。如伴随着高科技…
- 浅析佛教安立识的合理性 假想我们天生没有眼睛的话，我们的人生观和世界观都将跟现在完全不同，我们不可能知道任何一个法到底是什么颜色，或许连颜色这个概念都无从建立，因为在我们的世界里什么颜色都没有。由此可推知…
- “不并存相违”的运用 世间凡夫产生烦恼的主要条件有三种：对境现前、非理作意、烦恼种子，只要这三者具足，烦恼必定会生起。《俱舍论》说：“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此三因中生烦恼。”而这三因当中，又以…
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