《前行广释》95课备课笔记：名词解释

发心师兄：定解B19

审核师兄：定解B06

金刚跏趺坐

金刚坐，为金刚跏趺坐的略称，亦称“结跏趺坐”。又因佛禅定时常用的坐势，故亦名“禅定坐”。如来佛多为此坐，又称为“如来坐”。最理想的坐姿为“七支坐法”。所谓“七支”是指对身体要求的七个要点：双足跏趺臀加垫，双手脐下结定印；脊直肩张腋肋空，竖项收颌头中正；双眼微闭若垂帘，舌舔上腭轻闭唇。

1、双足跏趺

先将左足置于右腿上，再将右足置左腿上，称金刚坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（女士用）。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺也称单盘）即可。至于左足在上（如意坐）还是右足在上（金刚坐），请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交散坐（即人字坐或称散盘）亦可。

2、手结定印

定印又名定心印、弥陀印、禅定印。亦名“妙观察智定印”，略称“定印”。是阿弥陀佛入定之印相。两掌仰置脐下，右手叠于左手上，两大拇指相触。为通用的入定手印，亦称“法界定印”。但是，也有区别男女的不同结法：取金刚坐，右手掌置于左手掌上（男），或者取如意坐，左手掌置于右手掌上（女），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。（按有的传承，不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准。）容易散乱的人可以采用金刚拳印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

3、脊直

脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯突，应注意纠正。初学者若脊柱原本变形不直则不宜过度拉直而影响全身的放松，待内气充足后脊柱会自然竖直。

4、肩张

两肩应舒张但不挺胸，两臂自然下垂腋下留有空隙。3、4项的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。3、4项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

5、头中正

头不俯仰，不歪斜，颈项向上竖直（虚颔顶劲），下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。

6、双眼微闭

双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。

7、舌舔上腭

舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。

食肉罗刹

罗刹，佛教中指恶鬼，指食人肉之恶鬼。《慧琳意义》卷二十五中记载:"罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。"同书卷七又说:"罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也(中略)乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。

以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。

法相

指诸法的差别相，即事物的差别相、特征，如事物的相状、名称、概念等。【《藏传佛教词典》】

转轮王位

转轮王，佛教中最伟大的君主，被称为王中最尊，世间少有。据说轮王继位后，轮宝自然降临，转轮王寿命长久，威德具足，七宝化现，正法御世。轮王治下国泰民安，百姓富足，风调雨顺，善法增益。

圆满正等觉果位

就是佛陀的果位，佛陀（圆满正等觉）的果位不会衰败，不会退转（退失），是人、天所应供养礼敬的对象。

摄受

⑴佛教语。佛以慈悲心收取和护持众生。南朝梁简文帝 《大爱敬寺刹下铭》:"应此一千，现兹权实，随方摄受，孰能弘济。" 

佛摄受，为护持正法而得佛摄受之利益。此中有四种最胜法:⑴得常亲近瞻仰如来，⑵一切魔众不得接近，⑶得无尽陀罗尼门，⑷速具神力住于不退转地。

天摄受，谓护持正法而得天摄受之利益。此中亦有四种清净法:⑴以天众之神力，其菩萨之众会得以清净。⑵其会众得一心专注听受正法。⑶遣除一切之魔、外众。⑷由天之威神而使一切大众悉得净心。

福摄受，谓得福德之摄受庄严依正二报。此中亦有四种庄严:⑴身庄严，即相好圆满。⑵语庄严，谓凡所演说，众生皆乐闻。⑶国土庄严，谓诸所施作悉能显示。⑷所生庄严，谓所生之处皆受大种姓，如梵王、帝释、护世天等。

智摄受，谓得智慧摄受之利益。此中亦有四种照明法:⑴照明一切众生之根性，随其根机而为说法。⑵照明一切烦恼之病，积集法药，随其病而予以治疗。⑶以神力照明，能遍往余佛之刹土。⑷照明法界，于一切法得如实了知。

总之，诸菩萨能护持正法，则得无量最胜之功德。

现有

指器情所摄之正法，或轮涅所摄之法。

相续

（名数）一世界相续，由众生之有业而国土世界安立。二众生相续，五蕴法和合而众生存立。三业界相续，依善恶之业因，而苦乐之果报成立。说见楞严经四。【佛学大辞典（丁福保 编）】

灌顶加持

梵文为「阿毗ㄎ一噶」，有「驱散 」及「注入」之涵意，也可以翻译为「授权」。在修行密法时，首先要有一位具足实证资格的上师，设立本尊坛城，以使密法的修行者，能够了解此种本尊的实修方法。在本尊坛城中，依次透过用宝瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、铃杵及水晶等具有不同意义的法器，配合修持仪轨，用以驱散行者的所知障及烦恼障，或清净身口意之罪业，并注入智能之力，让受灌者透过不同的观想，及咒力的加持，觉悟自己心性本质的诀窍，达到内在身口意、气脉明点当下净化，成为佛的身语意三门金刚。灌顶使受灌者成熟为修密之容器，犹如世间之授权，从此可听闻修习殊胜之金刚乘。 （嘎玛仁波切开示） 《藏传佛教常用名词解释》授权传授灌顶。如古印度国王即位以水灌顶，即有权管理国政。今于密乘坛中授予灌顶，即使其有权听闻、讲说、修习密宗，罪垢永净，身心留植修道缘分。 《涌莲藏真》佛教密宗经典中说，无论信仰哪一种本尊神，皆要由上师授以对此神像的修习、诵咒、礼拜和观察神像手势的权力，这就是灌顶。这是一种简明方便的说法。 《红史》授权。如古印度国位即位以水灌顶，即有权管理国政。梵音译作阿毗讫加，有驱散、注入之义。谓能驱散二障，洗净身心，于此净器注放智力。凭依真实仪轨，种植四身种子于蕴界处中，完全成熟身心相续之道。今于密乘坛中授予灌顶，即使有权听闻、讲说、修习密宗，罪垢永净，身心留植修道缘分。 《萨迦世系史续编》

【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

本尊

密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。即为自己信奉之神、应皈依之神(不包括六趣之神)，此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。《红史》【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

【档案编号B0495-定解B06-004】