《前行广释》95课备课笔记：重点&难点

发心师兄：定解B18

审核师兄：定解B06

一、本课重点：

亲身体验旁生的痛苦

1，亲身感受痛苦

用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，亲身体会旁生闭气而死之感受。并观察杀猪、杀鸡，体会用刀割或开水烫那种疼痛换到自己身上是怎样的感受？

一定是直接的感受才容易引起共鸣，体会“旁生”的痛苦，同时修行众生平等。

2，引发救度之心

经过这样一番观察，我们就会想：“不断感受这般剧烈痛苦的众生，实在可怜。如果我有能力将它从痛苦中解救出来，那该有多好！”在心里默默发愿：“如果我有能力，就算不能救所有的众生，哪怕从屠刀下救一个生命，我也愿意全力而为！”

1，悲心的体现并非缘众生的总相，而是要具体到每一个众生，“救很多”也是从“一个一个”救起的。不能有”众生这么多，救不完干脆不救了“的想法。要扎实的从每一个众生做起。

2，上师讲记中提到了众生的业力，导致眼前的结果。但此处重点不是讲因果不虚，更不能放在“可怜之人必有可恨之处”这种心态上，而要以引发救度心为重点。

3，反复串习，随时随地很重要

对此要反反复复观修。观悲心，我们随时随地都可以，我们观修众生的痛苦，有时候也要接触一下社会各个层次的人。否则，你整天在山洞或净室里闭关，环境就像天堂一样，根本不知道外面有多少苦受。

得心应手源于串习力。我们的时间本来就少，更需要座上座下连贯而修，保持全天候修行，进步速度才快。

真正与众生接触时才会深刻体会到具体的苦痛，感同身受的悲心不会是泛泛而谈的悲心。

个别出家人对众生无有悲心的表现

1，慈悲的化身并没有做出榜样：

作为僧人，身披袈裟、剃除须发，看破红尘而前往静处追求妙道，这种行为是非常高尚的。他们本该像佛陀那样，对众生具足大悲心，身先士卒作为慈悲的表率。然而如今有些上师、僧人，没有一点一滴的大悲心，对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重。

华智仁波切为什么在此处说到了个别出家人悲心不具足？因佛法不共的特点即是大悲心，我们无论是观察上师还是自我修行都要以此为衡量标准。

2，参照佛陀的行为：

佛和眷属阿罗汉全部是徒步去化缘，从来没有乘过一匹坐骑。因为佛陀从发菩提心到成佛之间，唯一的目的就是让众生得到快乐，不要感受痛苦。（佛陀救度大雁（旁生）的公案）

佛陀对每个众生有强烈的悲心，看看佛陀传记，传承上师们的行为事业，佛教的特色即是无条件的对一切众生做饶益，我们作为佛弟子，应该随学佛陀上师的意行。

3、悲心的广度：不仅对旁生，小含生亦不例外。

华智仁波切形象的描绘了藏地的僧人对待牦牛（旁生）毫无悲心的表现，以及上师另举了汉地跌伤虱子（旁生）的公案。

说明佛教的大悲心的范围非常广，不仅包括旁生，连含生也不例外。

4、引生悲心：换位思考感受旁生的痛苦，或思维它是自己的父母。

上师另举了汉地公案：母亲为还债受马报。

我们平时的悲心，往往只限于自己的家人，范围很小。我们身边的众生，全部做过我们往昔的父母，跟今生的父母没有区别。只有把心向所有众生敞开，真的设身处地换位思考母亲的痛苦，凡夫小小的心才会慢慢得以转变，直到能容纳一切众生的痛苦。此时有了修法的动力，也将堪为法器。

应以何种态度对待鬼魔作祟

一：世俗的悲心：

1、有些上师没有生起平等的悲心，认为鬼魔该打该杀，相续完全落入了贪嗔的控制中。

如果说对待可怜的旁生我们还会生起悲心的话，那么对待那些害人的，野蛮的，充满负面情绪的令人害怕的鬼魔，大多数人都会落入嗔恨，憎恶，怎么也难以生起悲心。

2、观察思考：做害的鬼魔更可怜。

它们以恶业感召，转生为低劣之身，始终处于忧虑中，相续充斥着嗔恨、野蛮和粗暴，大多数死后会立即堕入地狱。而对于施主来说，表面上看很可怜，但只会消除恶业，不会积累恶业。

摆脱不了的恶性循环：就像我们身边有些人，充满了仇恨和负面情绪，大家都很讨厌他，越讨厌他他就越仇恨，已经落入恶性循环而无力自拔。而真正深刻的悲心绝不仅限于可怜众生，对这些人人躲避反感的众生更要着重思维它们的无力，无奈。并了知它曾经做过自己的母亲，母亲再不好，也需要我来帮助。

3、只因悲心深刻：降伏事业

降伏事业，只对那些有能力断绝众生造恶、并将其神识引到净土的人才有开许。否则，以贪心护持自方，以嗔心打击他方的方便法门，佛陀又怎么可能宣说呢？

我们可以依此来观察上师，并对照自身，对鬼魔不要落入嗔心的惯性中，而要着重观察，换位思考，感受它的处境，努力生起真实无伪的大悲心。

二、胜义的悲心：

心怀贪嗔不能驱逐鬼魔，甚至执其为实有，也同样制服不了它们。

米拉日巴尊者的公案：祈祷上师，观想忿怒本尊，持诵猛咒，观大悲心，讲因果法门都没有赶走它们。尊者最后安住在鬼神为自心显现的定解中，魔王害怕逃走。

此处是讲安住在空性智慧的定解中，了知鬼魔为自心显现，才能真正的降服它们。因证悟空性时，大悲与其无离无合的方式存在，这种悲心并非我们分别念所想象的世俗悲心，是了义的没有自他的悲心。

二、本课难点：

1、敞开心扉，去接纳一切众生的苦

凡夫人关心的对象有限，他的心承载不了太多人的苦痛，甚至唯恐避之不及。换位思考不是很难，细细品味对方的痛苦也不是最难的，难的是第一步：我们愿不愿意试着这样去品尝。不光对身边人，对人类，还要对旁生，对鬼魔……我们每天忙着自己的小目标，哪里有心情考虑这么多。这时候就要思维“关起门过小日子”的过患：终其一生又得到了什么？流转了生生世世，是时候该有所改变了。

想通了这一步，我们就可以慢慢的试着敞开心扉，从身边的人，旁生做起，思维感受它们的痛苦无奈，我们的心就可以层层增上，悲心的范围越来越大，慢慢的我们的心态就和之前完全不一样了，目标也完全不一样了，我们就有了修法的基础：这颗珍贵的悲悯之心。

2、拓展：悲心的广度和深度

佛法中的悲心不仅限于人类，是包括六道一切众生的，从广度上讲，不仅包括旁生，甚至包括含生，包括鬼魔；从深度上讲，不仅包括我们最亲爱的人，还包括陌生的，甚至包括令人害怕，生嗔恨的鬼魔。不仅是世俗中发起具有二取的悲心，更要追求胜义中真实了义的悲心。

只有我们的心不断的朝着这个目标努力，慢慢拓展自己的世俗悲心的深度和广度，才能最终引生胜义的空性智慧和与之无离无合的真正大悲心。

【档案编号B0495-定解B06-003】