《前行广释》97课备课笔记：重点&难点

发心师兄：定解B06

审核师兄：定解B06

本课重点：

一、大悲心是一切佛法的根本

1，前辈大德的真正悲心

从前，为了法王赤松德赞龙体安康而举行福寿法会，苯波教徒们大兴血肉供养。当时邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎，以及大堪布菩提萨埵等诸位大译师看到苯波教的彩盘，心里十分不悦。所有的班智达都不谋而合，不约而同，国王祈求他们讲法也不传讲，宴请他们也不受用。

前辈的大德们为了被杀害的旁生，不惜违背国王下达的旨意，不讲法，宴请也不参加，不怕得罪势力强大的国王，这样有原则有态度，源于真正的悲心。

2，有些人停留在形象上，没有领会到佛法的根本

如今有些人，自以为是佛菩萨的追随者，可是若将甚深的密宗仪轨，变成苯波教的吟诵而损害众生，显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类。如此毁坏佛教的形象，结果只会将自他引入地狱。

3，修持真正的悲心，形象上做不做都可以

大家应恒时提醒自己，身居卑位、穿着破衣，尽心尽力饶益一切众生。在没有生起悲心前，要专心精进修持，若能精进修大悲心，诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事，不去做也可以。

悲心是佛教的灵魂。佛法不是外在形式，而是要从调伏自心下功夫。

二、以公案说明大悲心在修行中最重要

1，仲敦巴尊者赞扬卡隆巴格西在蚁穴旁修悲心，强调修悲心是精华中的精华。

2，金厄瓦格西赞扬朗日唐巴尊者唯一修持慈悲心。

朗日唐巴尊者是《修心八颂》的作者。也是“轮回过患”中提到的，因想到轮回痛苦终生不露笑脸的那位尊者。有关朗日塘巴尊者的传记，在《青史》中有较广的介绍。

三、以公案说明修悲心可迅速忏净罪障

1，无著菩萨修行十二年，最后依靠生起悲心亲见弥勒菩萨的公案

·悲心是清净罪障最殊胜的法门。

·无著菩萨这样的根基，闭关12年连一个吉祥梦也没有，对我们来说修行更要有锲而不舍的精神。

·祈祷任何一位本尊时，他都会降临，只是我们的心被业力蒙蔽无法见到。

2，果仓巴尊者和弟子所见截然不同的公案

·心清净则所见一切均清净

·所见一切都不清净是被业力所蔽

·对每个众生都要观清净心，修悲心，改变心态才能迅速清净业障

清净心和悲心的关系：业障消除后才能看到清净的本尊，消除业障最殊胜的方法是修持悲心。

也可以直接对每个众生观清净心，真的认为他们是诸佛菩萨的化现。

四、悲无量心的具体修法（生起悲心的心态）

以比喻说明，要生起断臂母亲之子被水冲走的心态，才是生起悲心的前兆

·关键点1，难以忍受的悲心

·关键点2，极度无能为力

在这种非常着急的心态下祈祷上师三宝加持自己早日利益众生。

本课难点：

一、无著菩萨对疯狂乱叫的母狗生起难忍的悲心

可以想象一下，如果有一条双腿残废了，下半身糜漫着小虫，还提起上身对着我们疯狂乱叫的母狗，我们会生起何种心态？厌恶，躲避？对于这一般人都会生嗔的对境，无著菩萨却生起了难忍的悲心，并割下了自己身体的肉给它吃。接下来他想帮助狗清除小虫，又怕伤害小虫，决定用舌头去舔。这样的悲心，就是菩萨和凡夫的距离。

面对同样的母狗，有的人生嗔，有的人生悲，证明对境本身并没有绝对的自性，完全取决于我们怎么看待它。

二、没有生起这样的心态前，不叫懂了悲心

本课是悲心的最后一节，华智仁波切在这里提到了一个比喻：断臂的母亲眼睁睁的看到自己的孩子被水冲走却无能为力。在没有生起此种心态前，我们以为自己了解了悲心，甚至有了悲心，但如果我们扪心自问，并没有体会到这里所说的那种难以忍受的悲心和极度无能为力的感觉，其实距离悲心还是有一段距离。

【档案编号B0597-定解B06-003】