《前行广释》95课备课笔记：隐藏窍诀

发心师兄：定解B19

审核师兄：定解B06

菩提心需要理论+实践

很多人会说“菩提心”，但实际上，菩提心需要理论的了解，实际的修持，这两条必须具足。为什么呢？因为你如果不懂大乘的基本理论，修行就可能成为盲修瞎练；如果你光懂理论而不去实修，只会说而不会做，就会变成“法油子”。

不要认为学大乘就一定是大乘行人

现在有些佛教徒，经常口里念诵大乘经典，学的也是大乘经论，甚至是无上密法，但相续中没有无伪的菩提心，这些法反而沦为小乘法或世间法，与究竟的解脱毫无瓜葛。

菩提心的生起步骤

所以我们学习大乘佛教，不能为了功名利禄，也不能为了世间八法，而应该是通过学习，想方设法先生起舍无量心，慈无量心，悲无量心，喜无量心，然后不断以菩提心来调化自心，看到可怜的众生、听到他们的声音，首先尽量生起一种造作的菩提心，这样久而久之，真正真正的菩提心才会油然而生。

对待旁生和对人一样，才是大乘根基

其实旁生跟人没什么差别，我们求乐避苦，他们也是如此，有些人看到发生地震后，很多人在废墟中痛哭，就觉得他们很可怜，很容易生起怜悯之心，但旁生在被宰杀时，为什么生不起这种悲心呢？当然，这也跟我们的教育和环境有一定关系，作为佛教徒，对旁生要跟对人一模一样，甚至要把它当作亲生父母，若能如此，才可以说你是大乘根基。

行住坐卧都可修行

观悲心，我们随时随地都可以。无论住在寂静的地方，还是城市里，坐车也好、走路也好，平时行住坐卧都可以观。真正的修行人，一切威仪都会与修行相应，不一定非要金刚跏趺坐或一直闭着眼睛，这些只是修行的一部分，对修行比较成熟的人来讲，其实无处不是道场，不像有些初学者，修行必须要关上门，选择一个寂静的环境，如果你有正知正念，到哪里去，都不会影响自己的修行。

大乘善知识最主要的就是悲心

上师最主要的法相，就是看有没有大悲心。有了大悲心的话，其他法相没有也可以依止；但若大悲心不具足，就算具足百般功德，也不算是大乘的善知识。

切莫以偏概全

有些人看到极个别上师或僧人行为不如法，就认为：“藏传佛教穿着红色僧衣的都是这样！”“汉传佛教披着袈裟的人都是这样！”却不知这是他个人的问题，而不是整个佛教的问题。

做任何事，佛菩萨都知道

无畏三藏法师回答：“佛言：‘一切众生，皆未来佛，等具佛性。‘凡夫人愚昧，任意杀害众生，却不知此众生遭逢苦难时，哀号、求救的声音遍达十方，十方诸佛皆悉闻知。那声音的宏大，无异于雷鸣一般。此虱佛子，坠地折足，呼痛呼救的声音，不但我这个近在门外的人听到了，即使十方无量恒河沙佛，也无一不清楚闻知。’”

不把众生当作生命，不是真正修行人

现在有些佛教徒，为了自己享乐，没把众生当作生命，以无所谓的态度来虐待。这种人口中再怎么念咒语，行为再怎么如法参禅，也不是真正修行人。

遇到外缘时要意识到我执，并加以对治

从前米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴，回来遇到一阵猛烈的狂风，把破烂的衣衫吹得四处飘掀，他用手拉住衣衫，手中的柴差点被风卷去；用手紧紧抱住柴，狂风又把他的衣衫吹得四散飞扬。两难之际，他突然意识到这是一种我执，于是放下一切不管，静坐在地上。狂风过后，他再捡起一点点柴薪带回山洞。

玛尔巴罗扎的重要窍诀：一句话包含了（唯识，中观，密宗）修心步骤

尊者暗想：“上师马尔巴曾传授我：轮涅诸法的一切显现，全部是心的幻化，而心的本体也是空性光明。”

世俗谛：

轮涅诸法的一切显现：世俗现象

全部是心的幻化（唯识）：世俗实相

胜义谛：

而心的本体也是空性（中观）光明（密宗）：胜义实相。

“定解”的不同层次

于是他安住在鬼神为自心显现的定解中，唱了一首大手印道歌，然后径直走入山洞。

定解有很多层次，听闻可以引生定解，思维可以引生定解，修行也可以引生定解。后后的定解较前前更为深入增上。我们平时认为道理上了知了空性，只是听闻所产生的定解，距离这里米拉日巴尊者的定解还有很大的距离。

【档案编号B0495-定解B06-005】