《前行广释》95课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、不能因为个别僧众行为不如法而否认僧宝的功德

（一）个别人不代表整个佛教

个别出家人的行为不如法，不代表佛法，不代表所有僧众不如法，如果有人说大部分出家人行为不如法，他会失坏皈依戒。

（二）坚誓师子公案

《贤愚经》有一则公案：佛陀在因地时转生为旁生，即坚誓师子，虽为旁生，但是对出家人特别恭敬。因为坚誓师子的毛是金色的（有经典说旁生的毛如果是像纯金一样金黄色的话，那么这只旁生是菩萨的化现或投生），所以当时有一个猎人想捕猎它，求取皮毛献给国王，自己获得资财。猎人知道坚誓师子恭敬出家人，就穿着出家人的袈裟去射狮子，狮子被射中之后惊醒过来，本想扑向猎人，但是看到猎人穿着出家人的服饰，就想到袈裟是代表三世诸佛涅槃的自性，所有的贤劫千佛都是以比丘相示现成佛的，非常殊胜，狮子以恭敬心对待披着袈裟的猎人，在欢喜心和恭敬心中步入了后世。

（三）坚誓师子公案对我们的启示

暇满人身非常稀有，不要把生命浪费在对别人的批判上，要让心恒时处在欢喜心、恭敬心和信心的状态中。华智仁波切描述了末法时期出家人不如法的相，我们要知道我们遇到了佛法和具相善知识，要使相续中生起真正的大悲心，做如理思维，这样对自相续才有饶益。轮涅一切诸法都是自心的显现，过失全部在自身上，全是因为自心不清净才显现这些不清净的相状，若从这些迷乱相状上又生起贪嗔之心的话，那耽误的只有自己，而在轮回中陷得更深，没有解脱的机会。

（四）凡事不可一概而论

藏地有些出家人会乘坐骑，是因为藏地特殊的地理环境。从原则上来说，出家人一般不可以骑旁生，这是从悲心的角度来说的。佛教中也有出家人不能穿在家衣裤的规定，但汉地因为特殊的环境，僧众也穿衣裤。所以华智仁波切这么讲的宗旨是不害众生，不损恼众生，这些行为要遮止。

二、避免非理作意

看到原文中骑牛的例子，我们不能够因为对牛生起同情心就去嗔恨骑牛的僧人，这属于非理作意。反观我们自己对旁生又能做多少饶益呢？这是在五十步笑百步，我们相续中的悲心也没有真正生起来。合理做意就是，通过本段的描述，推己及人，去体会天下所有旁生的痛苦，并且专心忆念在受苦的众生是自己。不能以高高在上的方式去对待可怜的对境，要以平等、尊敬的心态去对待，不要用傲慢心去修行。身语上去做善法，但内心不调柔的话，内心的烦恼不会减轻。

三、对待所有的怨敌要平等生起悲心

（一）真实的悲心是平等的

对自己的施主认为是自方而加以保护，对鬼魔和非人认为是他方而加以降伏，是舍心没有修好，真实的悲心是平等的。

（二）鬼魔和非人实际上是代指所有的怨敌和损恼自己的对境

我们看不到鬼魔，但是世间上有一些非常可怜的人，不但世间福报很微弱，我们接触他们的时候还会发现，他们的心非常狡诈、不诚实，让自己对他的一点点同情心也都被打击无余了，“可怜之人必有可恨之处”。要知道所有的众生都是自己修行的对境，如何让自己的心能够放得更开，更宽广，是我们要做的。从外相上看他们由恶业感召而形象丑陋、低劣身份，从内心看则恶心充满，时时在加害自己，那么如何生起悲心呢？要知道，他在损害别人的时候实际上也要感受无量痛苦和恐惧，损恼别人之后又造恶业，相续当中一直处于嗔恨、粗暴、愤怒、焦躁等心态中，他的心不快乐，所以反过来要刺伤别人，受害的其实是他自身，死后大多数当下堕地狱，没有比他们更可怜的了。要学会如理思维，即便是地位高财富圆满的人，如果是卑劣的心态，他依旧很可怜。

四、修行中要做到不自欺

明白自己的心处于什么状态，哪怕很糟糕，非常烦恼而且引发了身语的非法行为也不要紧，接受自心的状态，从最基本的开始做，一点一点去调伏，就是好修行人。

五、事情本身无好坏，重要的是我们的心

对他人的非法行为生起平等的悲心，不是善恶不分，是看到不好的对境时遮止自己的非理作意，不要以牙还牙，事情本身无好坏，重要的是我们的心，要遮止负面的情绪。有取舍，但应该“舍”不源于嗔恨，“取”不源于贪执。贪和嗔都是轮回的因，包容别人的非理作意，但不是认同别人的非理作意。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、悲心开始成熟的标志

非常渴望众生马上离开痛苦，永远也不要再感受痛苦，在这个基础上发自内心地修自他相换，迫切地愿意所有众生的痛苦我来感受，让众生马上从这种痛苦当中解脱出来。这样持续地、稳固地非常愿意让众生从痛苦当中解救出来，完全忍受不了众生受苦，内心当中生起这种感觉的时候，就说明自己相续当中的悲心已经到达一定程度了。其实也是代表心的成熟。

二、修行懈怠时怎么样找动力

（一）自己知道轮回痛苦

自己知道轮回痛苦求解脱，这是一种动力。

（二）想解救众生脱离痛苦

想到这么多众生的痛苦，我怎么可能这样非常悠闲地安住，不去修行，不去念诵，不去观修，不去学习，就是这么悠悠闲闲的就打发了日子呢？我为了帮助他们，一定要精进修行，这是一种更深、更宽广的动力。

（三）怎样触发深层次的动力

1.多闻思

上师说修行佛法的人必须多学法，一定要闻思经教，闻思经教后知道道理，就会触发我们深层次的动力。了解道理之后生起来的动力很难退，不会被消耗掉。

2.多观修

单单闻思是不够的，不去观修的话，就没办法触及内心深处，所以必须在闻思之后，挑时间来打坐，座上去观修，把法义深入到自己的内心当中去，深入到自己的骨髓里面去，让自己的心有个转变。

3.闻思和实修相辅相成

只打坐不闻思不行，因为很多打坐观修的内容，必须要通过闻思提炼出来，用在打坐当中。闻思的道理，需要观修来深入自己的内心。

三、在家人应该注意自己的言行举止

（一）行为要如法

作为一名佛弟子，自己的行为要尽量符合佛陀的教义。最好是内心调伏，内心成熟外表也成熟，如果说内心没有成熟，至少在外表上不要去做伤害众生的事情。

（二）行为为什么要如法

我们代表的不单单是自己的利益，有的时候也代表佛法的利益，还有众生的利益。如果自己的行为不如法，别人看到你的行为，马上会对佛法、对修行人整体做诽谤，这对他人来讲是一个伤害，因为对佛法这样严厉的对境诽谤，他自己造下了不好的因。

（三）应该如何做

虽然从某些方面来讲，我们作为修行者，把自己管好就行了，别人怎么样看我我不管，反正我问心无愧，的确也是这样的。但是有些时候我们不是代表自己，我们是佛法的一部分，至少要在外表当中装得成熟一点，不要通过我们的外表、行为语言等让别人生邪见，去伤害别人。这样做也是对别人负责，不要因为个人的行为让佛法蒙羞，让别人对佛法生邪见。这种心一生起来，至少代表自己有羞愧心，有一分护持佛法和护持众生的心，算是一种利益的众生心。

四、锡杖的作用

（一）化缘时用

以前托钵化缘要用锡杖，因为锡杖上面有铁环，走到人家门口的时候，不能铛铛敲门，说：“化缘了、化缘了”。僧众会在门外摇锡杖，先摇三次，过一会儿，再摇五次，然后再摇七次，如果没有人应，就走，到下一家去。所以锡杖是在化缘的时候，为了提醒里面的人，不打扰别人。

（二）防身时用

有的时候为了防备蛇等野兽的伤害，比丘会摇动锡杖，用声音让它们走，不会伤害他们。

（三）现在为什么不用锡杖

在佛教国家，到了固定的时间，人们知道僧众这个时候会出来，就在路边等候了，僧众就没有必要再拿着锡杖摇动发出声音了。

五、佛陀不骑马的必要性

（一）为了护持非佛教徒的相续

虽然有些时候我们想，如果哪匹马被佛骑过一次，可能是它莫大的福报，但是很多不学佛法的人和外道不会这样想，所以佛陀考虑很多众生的感受而不骑马。佛法的很多戒律，都是为了避免不信佛的人，对修行人心生讥嫌和厌烦心而制定的。佛陀自己在修行、度化众生的时候，示现给弟子和后代人的是：一方面自己好好修行，另一方面不要伤害别人。

（二）法王如意宝的教言

法王如意宝讲过：“莫舍己道，勿扰他心”。我们自己在修行的时候如果有了这种观念，其实就是一种悲心，悲心的影子就在里面，如果随时随地考虑到别人的感受，人在世间当中是一个很好的人，在佛法当中也是一个很好的修行者。

（三）反观自身

原文里写出家人骑牛，目的是让一些修行人心生羞愧，让他们知道没有悲心是多么的可怕。其实对我们来讲，虽然没有像公案里面的僧人一样，去骑牦牛，但是平时我们对待一些旁生的时候，会有类似的不考虑其他旁生痛苦的情况出现。有些时候我们为了自己的利益去伤害别人，有的时候为了自己的利益去伤害旁生。这个公案我们在学的时候，不能认为：“哎，这个跟我没有关系，我反正从来没有骑过牦牛，这不是说我”。在生活中，可能我们也做了一些事情，还不知道自己做了不好的事，所以要反思：“佛陀是怎么做的，而我作为佛陀的追随者，我又是怎么做的，我做这个行为的时候是不是有些羞愧的心，是不是应该考虑一下这些有情的感受，如果我是这个老鼠，我会怎么样，如果我是这个蚊子，我会怎么样呢？”

（四）人类和旁生一样脆弱

在战争年代，人类的生命何尝不是微不足道。例如在叙利亚，炮火漫天，百姓的生命是很脆弱的，在炮弹面前，他们何尝不是卑微的生命。在二战期间，纳粹杀死犹太人，就如同我们杀死一只蚊子。尊重其他有情的生命，其实就是尊重自己，因为其他众生的生命和我的生命都是平等的，保护众生也是保护自己。

六、不执著自相实有

（一）定义

拿鬼魔和非人来说，认为它是真真实实存在的，叫做自相实有。不知道它是幻化的，是自心的一种幻变，是一种假立，叫做执著自相实有。

（二）米拉日巴尊者公案说明了空性的重要性

如果执著自相实有，有些时候制服不了鬼魔。例如米拉日巴尊者的公案说明：一切的显现和外界直指为自心。什么是直指为自心呢？就是所有外境的显现都是自心的幻变，叫做一切的执著为自心。心性直指为空性光明，就是一切心的显现，心的本身也是本性空性和光明的，安住在一切鬼神都是自现的，没有真实的本体当中。有些时候最好的防护措施就是空性，就是了知本性不执著。《修心七要》等窍诀当中讲了，最好的防护就是安住无自性，安住无自性就是最好的防护。

(三)观修时如何运用

如果有执著，就有着力点，如果安住在一切无自性，全都是虚幻的，一切都是空性的认识当中，心也就没有着力点了，外在的魔障也没有着力点了，这是最好的守护，也是最好的调伏。调伏烦恼也好，调伏这些外相也好，调伏魔障也好，都是这样的。

我们打坐有时也会出现幻想，在定境中也会出现佛菩萨的像，出现上师的像，出现光，听到一些声音，各色各样的都有，这个时候作为一个修行者来讲，最好的就是不管，知道那是心的幻现，这个不是什么，即便是真的又怎么样。修行者如果在这个时候生起欢喜，本尊现前了上师来了，就开始执著，执著之后魔障就会趁虚而入。在禅宗当中讲：“魔来魔斩，佛来佛斩”，魔来我也不管它，佛来我也不管他，我都不执著，他就没办法伤害你。如果是真的佛你根本不用操心，真的佛会加持你的，他来了你不执著，他最高兴了，如果你因缘到了，该给你赐悉地的肯定给你，你该成就的你就会成就的。本来是给你赐悉地，当你执著的时候，这个因缘还差一点点，有可能在这里就入障碍的。因此说最好的就是不执著，不执著就是最好的防护。佛菩萨告诉我们最好的就是安住本性，任何的魔障拿你一点办法都没有，所以我们根本不用管，如果你执著了，他就有办法了，因为一切都是从执著而生的，你心不动他就没有办法伤害你。

【档案编号B0495-定解B06-002】