《前行广释》96课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B09，定解B08

审核师兄：定解B10

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、降伏魔众最好的方法?

（1）降伏魔众障碍最好的方法，就是认识心的本性——是空性光明的。这是修行人将违缘转为道用最好的方便方法。遇到违缘，直接融入本来的觉性当中。

（2）法王如意宝的教言：遭遇令人烦躁不平的现象，直接将心安住在它的本性当中，就像波浪融入到无边的大海中一样。

二、大乘见解中，轮回和涅槃的关系?

在大乘见解中，舍弃轮回无法建立一个单独清净的涅槃。轮回和涅槃是有法和法性的关系，如同火和火的热性的关系。经教中经常讲，只有般若空慧才是断除轮回根本、直接解脱的原因。

三、为什么说轮回万法都是清净的?

（1）轮回中一切不清净的显现和相续中贪嗔痴的分别，本性都是智慧，从来没有改变过。由于不认知的缘故，才在轮回中一直没有得到解脱。

（2）无论从中观，还是如来藏光明的角度来讲，不管三世诸佛出世与否，轮回万法的一切从来都是清净的，心的本性从来没有远离过我们。不管是地狱众生，还是圣者果位的菩萨，无论是证悟之前，还是在证悟之后，相续中如来藏的佛性从来没有一分的增减。

（3）由于自身的无明不识识法性，而将法性的本体认识为了另一种相，这时起到了遮障的作用。所谓轮回也就是从这一点上来安立的。

（4）如果不认知万法的本性，称为迷，安立为轮回；如果能够认知万法的本性，也认知到自心光明，实际上是一种觉的状态，这称为佛，也叫做涅槃。

（5）《定解宝灯论》第六品讲，六道众生同见一碗水的时候，地狱众生看到的是铁水，饿鬼众生看到的是脓血，人类看到的是水的本身，天人见到的是甘露，佛见到的是光明。六道众生根据自己无明的程度和业障所障的深浅程度不同，所见到的对境也不相同。

四、怎么断除轮回?

（1）就是要安住在轮回的本性当中，这是大乘最殊胜的一种见解。

（2）也就是，波浪的本体就是大海，当波浪平复的时候，当认识到波浪的自性就是大海的本性的时候，也就是远离了轮回，证达了涅槃的体性。

五、如何对治贪嗔痴等恶分别念?

（1）如果没有定解的能力，需要用世俗的修行方便，来遮止自己的贪嗔痴的恶分别。用上师所讲的无边窍诀，以分别念对治分别念，以妄治妄。这使我们在轮回当中不会陷得更深，不会再造作恶业。这是一种暂时的修法，但对初学者来讲，非常殊胜。

（2）当觉得外境的违品特别严重时，最直接的方法就是远离对境。

（3）可以依靠发世俗菩提心的方式，把分别念变成菩提的资粮。

（4）如果已经获得将违缘转为道用的殊胜窍诀，并且已经长期地观修过，有安住于或相似地安住于心的本性力量的时候。这时候，不需要过度地遮止外境了，在起心动念的当下，了知这个念头本身就是觉性。

如同上师所说，天上的雨水降落水池，分别念降落到水池当中轮为一体，这种情景妙不可言。

米拉日巴尊者依靠这样安住实相的方法来度化众生。是特别直接且有极大力量的殊胜的方便方法。

六、佛陀“以身饲虎”的公案说明了什么?

菩萨宁可舍弃自身的性命，也要留存众生的生命，哪怕是只给众生一顿的饱足。这体现出一个真正具有菩提心的人相续中所体现的相状、法相。

以身饲虎，是把菩提心变成自相续时的心态。相续中真正具有菩提心的人不会取舍分别。看到对境需要去饶益的时候，就会义无返顾去饶益。而不会去评判价值的大小。

七、不依外相评价他人修行好坏

（1）我们作为修行人，不要从外相上评价他人修行的好坏，因为这是不合理也不准确的。

（2）相续中有了菩提心，不在于他做了多少弘法利生的事业。对众生有多大的饶益。其实不是在外相上去体现。也许他在外相上什么都没有做，可能没有饶益过一个众生，但不能否认此人具有菩提心。反过来，一个人显现上做了许多弘法利生的事业，特别了不起，但他相续中不一定具有菩提心。

（3）真有了菩提心，不观待外相上的成就相，而是心态当中完全接纳众生，将众生视为如意宝，将众生当作父母一般，再再去爱护，有一种发自内心的关爱。不在于这个众生再低劣再微不足道。因为他相续当中具有真正的殷重的菩提心的缘故。

八、不依外相评价自己的修行好坏

（1）通过反观自心，来清醒地认知自己的修行状态，自己的修行走到哪个阶段了。就是看自己是否生起了真实的出离心和菩提心，依些作为原则，是最保险的。

（2）不需要找活佛打卦、依据梦中验相好与坏，是否心想事成，行事顺利与否，来判断自己的福报和修行。修行是否有增上，唯一要看出离心、菩提心是否增上了。以次作为依据，可以远离所有的魔障。

九、五肉做供养以不损害众生为基点。

（1）作为密宗警言物的五肉做供养，以不损害众生作为自己供养的基点。

（2）所谓的血肉供养，如果没有按密宗金刚乘的要求做，而是以自相续当中的贪欲心，满足口腹之欲的话，就已经违背了闻解脱的密意，需要在菩萨面前忏悔祈求宽恕。

（3）“五肉王甘露，饮食外会供”是安住在一种净与不净完全等净的知见的基础之上，是为了打破我们净秽分别的束缚而做的供养。密宗的见解非常了义，一般的人很难以行持和接受，所以对密宗的见解和行为才要求保密。

十、任意行持密宗特殊行为违背三昧耶戒

（1）如果在不该去的地方，肆无忌怛地做密宗的特殊行为，又没有真正利众目的的话，那么已经违背了三昧耶戒了。

（2）自相续中没有见解去摄持，行为就变成了完全的自相的贪嗔之行为。只能让自己堕落，自害害他。

（3）如果自相续中没有一种不共能力，行为应按照别解脱戒作为根本的原则来约束自己的行为，不要随便做出一种超凡的行为。

十一、用血肉做供养，不能取悦诸佛菩萨

（1）以自相的贪嗔之心，以刚宰杀的血肉做供品。实际上，相当于杀了母亲的孩子让这个母亲去食用亲生孩子的血肉一样。以这种方式取悦诸佛是不可能的。

（2）没有伤害有情的心，时时刻刻有一颗护念、饶益众生的心，这是取悦诸佛直接的根本因。

十二、用血肉做供养，是我执的体现

真正发了菩提心的人宁可失去生命都不会损害众生，不可能通过血肉供养遣除违缘。用血肉供养来遣除违缘的方式，是强烈我执的体现。

十三、怎样是被魔加持的相?

如果发现自己行事顺缘越来越多，咒力不凡，帮别遣除病痛等能力不断增强，但出离心、菩提心却越来越少，悲心、信心越来越单薄。这很危险，一般都属于被魔加持的状态。

十四、生起真实菩提心的相?

（1）如果我们对待所有众生，相续中生起母亲对独子一样的觉受，这才是一种比较实在的、有血有肉的、真真实实的菩提心的相。

（2）在具相的上师善知识面前，你会感觉自己被尊重，被真爱，被关怀，被重视，觉得自己微不足道的一个人，在上师面前有一定的份量。上师把你看作如意宝一般珍贵，看作宝贝一样。那种感受就是上师的菩提心向外投射的一个相。

十五、有菩提心不会傲慢和嫉妒

心相续中生起菩提心不容易，需要一座一座去串修，在生活中去品味去体会。时时刻刻去修自他相换，推己及人。这样，一点点积累下来，才能使得自相续变得堪能，对于所有众生都慈悲包容。因此，一个相续中真正有菩提心的人不可能傲慢，不可能嫉妒。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一  课前开示

1.为什么需要《前行引导文》的引导

①需要依靠《前行引导文》的引导我们觉悟自性的如来藏，现前实相的本性

②无此引导无法发现与生俱来的觉性，我们的佛性、我们的法性就没办法自动现前，因此要对此引导生起信心不断观修，不了解的话必须要学习

2. 共同加行旨在让我们出离轮回。大乘显宗，密乘，小乘都需要四共同前行，解脱利益和依止善知识

共同的前行，通过了知、观修轮回的一些自性，或就是说观修暇满难得、寿命无常这两个修法可以帮助我们打破对今世的执著；然后观修轮回过患和业因果可以打破我们对后世的执著。那么对轮回的今世、后世都不执著的话，那我们就会生起一个想要从轮回当中出离的解脱的心，想要解脱的出离心。部分不管是学密乘也好，学大乘显宗也好还是学小乘也好都需要的，共同前行都需要。反正也需要生出离心，反正要知道解脱的利益，反正不管你获得得密乘的成就还是说显宗的成就还是说小乘的成就都要依止善知识。即便是小乘的解脱凭着自我造臆也不行，所以说这个是共同的。

3.皈依修法可浅可深，要不断每天去修持

      皈依的修法可浅可深，它又可以成为进入小乘解脱道的基础，也可以进入大乘的成佛的基础，也可以是密乘的基础。在学完之后还是要不断的去观修，不断去忆念，每天都要修这个皈依。

4. 四无量心是菩提心之前提

     首先要修的是舍无量，把亲怨修平等，那么把亲怨修平等之后我们进一步的修慈心。亲人、怨敌、中等者是我们利益的对象也是帮助我们进入一个最纯粹的大乘。切莫单单考虑是我在利益他们而生起高高在上有恩众生之心，这就与大乘道偏离。

    在舍心的基础上修慈心，利益所有有情，所有生命，最究竟的就是让所有具有心识的有情现证它们的心性。修行不是为了快乐，也不是为了单纯的离苦，就是为了觉悟。最关键的是缘法修行，最关键的是缘法来觉悟自己的心性。

    修悲无量心主要是拔苦，要知道众生的苦，要拔除众生的苦。当然如果我们体会到了某种痛苦的时候，然后再看别人在受这种痛苦的时候，我们容易产生那种感同身受的感觉。所以在修悲心的时候其实也要真正去模拟、去观想轮回当中众生的痛苦，这就是自己生悲心的对境，就缘这个我们就可以生起悲心。

5.生起大悲心、生起菩提心到底需不需要出离心做基础？

     想一想、发一下总相的菩提心不一定需要出离心，它们没有这个要求。但是如果你要生起这个有质量的菩提心你必须要有出离心，因为只有你自己有了出离心了，你自己对这一切了知了，所有痛苦你愿意出离了，你才愿意帮助别人出离。

二  正文讲解

1.为什么嗔恨心降伏不了魔呢？

      因为嗔恨心本身就是一个魔，那么你通过魔去降魔怎么可能呢？只能够增上这个魔障而已。不但降伏不了魔，反而你心中又培养起一个大魔，这个魔就叫嗔恨，嗔恨魔。

2.魔障执为实有也是一种魔，分别心本身也是一种魔障

     95课米拉日巴尊者的公案告诉我们当认为外在有一个魔障，即使祈祷上师、也修生起次第、也念愤怒的心咒也无法降服，只有安住在分别心的本性即心的本性是空性的，也就是这个所谓的魔无自性，是由心生才能调伏。真正的要降伏魔障最好就是了知它这个魔障本身是颠倒、无自性的，它就是假的、无自性的。修行时无论显现好的和坏的都是你心的显现。而心的本性也是无自性的，也是空性的。

3.为什么安住实执降伏不了魔呢？

①魔定义和种类：所谓的魔，它其实就是妨碍修行的这个叫魔，修行的怨敌或者妨碍我们修行进步的这个叫魔。

②魔的本质：不管是什么魔，外在的魔也好，还是这样内在的分别念也好，其实都是心显现的。一切的习气魔，由心而生的，所有习气形成的魔是由心而生的。相当于放映机投射在屏幕上的影像，其实它的来源就是放映机，只想在屏幕上把这些影像完完全全消除，这个是不行的。必须要把内在的关掉才行，你必须要把放映机关掉。

③魔的伤害源于执为实有：外在存在的魔其实就是单纯的显现，很多时候就是我们把它执为实有，去恐怖，执着，才容易产生伤害；幻觉更是如此本来它就是虚妄颠倒的，如果你把它执为实有的话，就对我们造成伤害。

④对治：遇到魔障时要习惯性的观想如梦如幻，它本来就是心显现，本来就是无自性，不去执为心外存在的法，在外面去驱赶，外面去降魔，降伏外在的魔，当然是越降越多。

4. 魔障的两种理解和调伏魔障的方法

①魔障有两种：这些魔障有的时候就是非人；有些是你的幻觉，这个也有。前者外在的确有这个叫饿鬼道的有情，饿鬼道的众生也会显现空游饿鬼的方式伤害众生，他是六道众生之一。后者能够见到的只是自己的幻觉而已，你看到了，的的确确你看到了，好像也讲话了，但其实它就是你的幻觉，纯纯粹粹就是你的幻觉。不管是外在的非人也好，还是内心的幻觉也好，其实它的来源还是自己心的习气，仍然是自己心的习气。

②一切的魔，其实都是自己心的外现。调伏自心，心一调伏了，这个时候魔自然就调伏了。

③如果要调伏魔，认识心的本性，不执著，了知它如梦如幻，这个方面就是最好的调伏。

5. 从比较细的侧面讲，所有的分别心都是魔

①对于一般的人来讲，只是说外在的六欲天的魔，或者饿鬼道的魔，只是讲这个。

②讲的比较细的时候，在大乘当中，尤其是在密乘当中，就开始把分别念这些当成一个魔障。所以，调伏的心，安住心本性，这个时候就知道魔它也是本尊，魔它也是心性。

③如果已经认识到了自心的本性，所有的所谓的违缘全部显现为修行的助伴。

6.作为菩萨的重量级武器

一切外现是自心，一切魔障是自心，而自心是空性的定解是作为一个菩萨来讲的重量级武器，我们还是必须要拥有的。我们就可以通过学习讲解空性的经论，通过学习这些经论来掌握这个重量级武器。因为它就是一个调伏魔障最利的利器。如果没有空性的这种利剑，我们还是被这个魔障牵着鼻子走。

7. 真正要从根本上调伏魔障的方法

第一个大悲心，第二个就是了知万法实相的定解。

遇到魔障的时候，如果我们有空性见，就用空性见，降伏鬼神，最好是以空性，了知一切的魔障为自现的这种对治是最好的;如果没有空性见，就以大悲心来观待，就是通过大悲心来面对伤害自己的和伤害自己亲友的这些所谓的魔障、非人，修自他交换，然后把一切的魔障我来承受，把一切的安乐、善根给众生，让他们承受。

8. 平时常内观莫以大乘弟子名号做违背大乘教义之事

作为一个大乘的修行者，如果没有重视大悲心，有的时候会做出很出格的事情，伤害众生，把这个当成自己日常的行为，在佛像和众生面前都羞愧。施主血肉供养，做祭祀，没有顾虑，无悲心得体现，是苯波教与外道之类旁门左道的做法，根本不是内道佛教的法规。

9.并不是所有吃肉的人都没有悲心

圣者有大慈大悲心，也有能力超度，对他们有些时候就会有这样善巧方便吧，利益众生的方法。

10.修行的原则，越往上修行越严格

原则就是刚入门的时候比较宽松的，相对而言刚入门的时候比较宽松的，越往上修行是越触及实相，他的修行越高级，他的要求应该是越严格。小乘只要把你的身语约束住了，基本上你就过关了，但是大乘还是要约束心为主的，约束心为主非常困难，到了密乘就更困难了，密宗在约束心、调伏心的基本上，还要安住一切都是净观，一切都是清净观。

11.身为大乘行人，理所应当作为天边无际一切众生的皈依处和救护者

入了大乘道，发了菩提心的菩萨应该是救星，然后把这些本来应该救护的对象杀死了，令人痛心。救护者，本来看到之后应该千方百计去救护它，即便你没有救护的能力，至少也应该生起大悲心去给它念经、发愿、回向。既然承诺了，是要利益众生的，及时没有能力利益，也不要伤害他，一定不要伤害，这是底线，不要去伤害有情。

12. 正确理解金刚乘论典中的血肉供养

① 血肉供养应该依教而行，否则违背了桑哈查门的意乐和心意，要在空行母面前忏悔。

②依教之血肉供养：作为密宗誓言物的人肉、马肉、狗肉等五肉，并不是为了食用而宰杀、而是作为供品摆放的无罪五肉。

③ 密宗供养目的：密宗的供养有外供、内供、秘密供养等等，这些供养都是相应于实相的，所有的供养都是契合于实相的。有些时候为了打破我们的贪欲、悭吝、实执等等，所以要用这些东西来供养。

13.五肉作为供品的原因

① 密宗续部最早兴盛是在印度，当时在印度的环境当中，这五种肉是肮脏的肉，基本都不食用的。

② 供五肉是为了在修行到了一定程度后，打破内心中清净和不清净的执着。如果相续当中有干净和不干净的执著，就有取舍。如果内心当中还有取舍，那就没有办法超越这个瓶颈。超越不了二取的分别念，也悟入不了平等的法性，没有办法悟道，没有办法趋入实相。

③ 解决办法：在见解上面去了知净秽无别，不垢不净，所谓的净和不净是没有差别的，都是平等的；行为上面也要做一个最后的突破，就把平时根本不吃的最脏的肉作为供品来供养。内心当中安住在净秽无二的境界当中把这个供养，供养完之后自己还要受用的。

④错误认识：如果我们很喜欢，认为狗肉、马肉或者孔雀的肉好吃，我们对它有贪心，不能作为会供品。五种肉只是一种表示，它是一种不能吃的。

14.五甘露能不能供养在佛堂？

①五甘露就是大便、小便等东西了。

②因为心中干净不干净的执著太强了，所以不能将五甘露做供养。当见解达到一个很高的高度，对于等净无二非常确信，为了突破最后的一点障碍的时候，才能供养。

③要供养五肉五甘露的原因并不是为了食用而宰杀的，而是为了打破你的最细微的执著。

15.无罪五肉作为供品摆放才是依教血供

自然死亡和病死的有情，这些供品的摆放才是依教血供。这个时候安住在一切万法的本性当中，这样去做供养。

16.密宗不舍弃誓言物的标准

①会供时有真肉真酒时比如牛肉，虽然你必须要接受这个誓言物，但是不能以贪欲心吃肉。

②酒就用手指蘸一点，然后在嘴巴上涂一下或者甚至都不涂，蘸了之后就做一个这样的动作，从嘴巴到喉咙比划一下，就是已经接受了。

17.净秽分别念

① 目的：主要是突破净和不干净的分别念，但是凡夫人被净秽分别念所束缚。

② 颠倒行为：认为人肉、狗肉等是肮脏的东西或者低劣之物，为了食用而刚刚杀的、香香的、肥肥的肉是干净的，这个就颠倒。③ 对治：五肉就是要对治你的净秽分别念，故意用我们平时不食用的肉来进行会供。密宗五种接受的三昧耶戒当中，也有一个必须要通过这些五肉五甘露的方式来打破自己的执著。

④与所受的三昧耶戒相违：虽然是五种净肉，但是除了能将饮食变成甘露的人或在寂静处修持成就的时候以外，如果贪著肉的美味而到村落里肆无忌惮地去吃，那么就称为“所受誓言行放逸”，完全违背三昧耶戒。

18.会供之前必须要修生起次第，真正的修法当中，不能够有自相的分别念

①会供之前必须要修生起次第，在修生起生起次第的过程当中，就一步一步的把环境、自身、血肉之躯慢慢观成清净的本尊，然后一切是清净的，再通过加持食物变成清净的甘露，安住在这样定解当中去受用，就像法性融入法性，这个时候就滋长了他的清净观。通过会供加持完之后，这个东西在他的境界当中都变成清净的东西，他受用之后，就可以得到这样一种成就，突破这样一种障碍，就是这样一种原理。

②真正的修法当中，不能够有自相的分别念，认为这个很恶心，这是不对的。如果在会供、修法的时候，认为很恶心，或者觉得为什么要喝酒，佛陀早就制定了这个戒律，这个就错误的。在这个原理当中，全都是相应于实相来进行，所有的程序必须要相应于实相，没有分别念的立足之地，如果你生起了这样那样分别念，就需要忏悔的，必须要相应实相去做忏悔。

19.将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，一切智慧本尊是都不会欢喜的，是不对的

一切佛菩萨对所有众生就像独生子的母亲一样满怀慈爱地关照垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的旁生后作血肉供养，诸佛不可能欢喜。” 我们不要为了让诸佛欢喜，而作让诸佛不欢喜的事情，这是不对的。作为修行者来讲，我们伤害了有情是不可能取悦诸佛，大慈大悲的佛陀不可能喜欢以杀害众生为代价的供养。

20.新杀众生，供血供肉护持佛教的护法神不会近前一步，大力鬼神却会聚集在那里享受他们血肉供品

①护持佛法的护法神就是菩萨勇士的幻现，都是菩萨勇士的本体，所以他们相续中对众生的大悲心是非常猛烈和遍满的。因此他们根本不去享用这些犹如摆在屠夫面前的血肉。

②会招感一些“喜爱温热血肉、恒时精勤于损害众生之恶业黑法方面的大力鬼神”，这些鬼神也会时时跟着那些念诵血肉仪轨的人，偶尔倒是提供些微乎其微的顺缘，但是常常就是损害众生，使他们突然生病、骤然着魔。

21.做血肉供养的人和鬼神互帮互助，形影不离，过患无穷

①做血肉仪轨的人会因为鬼使神差而得到一些钱财，收获了一些名声，但作为修行人最重要的出离心、厌离心、清净心、信心以及正法的光明一并遮蔽。

②依靠鬼神相助，他们认为咒力不凡、具有加持而心生傲慢。

③勾心斗角、性情粗暴。

④这些人死后只能是如投石般立即堕入地狱，或者以恶业转生为凶狠鬼神的眷属，肆意弑杀众生，或者投生为鹞鹰、豺狼等旁生。

22.修行最核心的要素，是保护我们最好的铠甲

①大慈大悲心

②对轮回不贪著的心

③空性

【档案编号B0596-定解B06-002】