《前行广释》96课备课笔记：名词解释

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觉性

觉性，指众生本具的佛性，属于天然的理体，亦是诸法的实性，原本灵明觉照，因名觉性。 （出处：百度）

瑜伽士

藏传佛教里的“瑜伽士”，是指明心见性、证悟诸法实相的人，他的心已经融入到法界本性当中，这是真正的瑜伽士。瑜伽这个词引申的意思是指“合二为一”，即证得“轮涅无二”者，如密勒日巴尊者这样的大师。瑜伽士可以是在家人，也可以是出家人。显现在家相的居士，他们虽然过着在家人的生活，但是不耽于世间逸乐，致力于教法的弘传，丝毫没有瑕疵者，如古时的维摩诘居士等。（出处：百度）

三净肉

不见、不闻、不疑为己杀。即没有亲眼看见为自己杀，没有亲耳听见为自己杀，没有怀疑为自己杀，远离这三种过失的肉，叫做三净肉。

苯波教

在藏地，所谓苯教的相关历史非常多，而苯教自宗所承认的历史与佛教徒所说的历史稍有不同。麦彭仁波切也对苯教的来源作了简单的阐述，从尊者较少的文字中应该可以看出，所谓的苯教与佛教还是有一些差别的，由于他们并未皈依佛法僧三宝，所以不能将其与佛教归属为一类。

真正的苯教可以分本地苯教、外来苯教、篡易苯教等很多支分，但实际上，他们只是将佛教的很多名词运用到了自己的宗派上，比如佛教认为来人间弘扬大圆满的喜金刚——嘎绕多吉，他们承许为苯教大圆满的第一创始人；苯教与宁玛巴相同，也是分为九乘，只是在名称上稍有不同而已。苯教徒认为，在魏摩隆仁地方[1]曾经有一位辛饶本师，他成佛圆寂后，以化身释迦牟尼佛的形象出世。有些人则认为藏传佛教的前身即是苯教，有关这一点，很多历史学家认为没有任何可靠的依据。

（节选自索达吉堪布《中观庄严论释》68课）

外道内道

释迦牟尼佛说：除佛法外其余宗派决定无有涅槃。应知唯有佛法，才能真正远离生死边戏，此即是内道与外道最基本的区别。

虽然数论、胜论等外道宗派，也希求舍离生死痛苦，获得远离贪等一切杂染法的涅槃，但他们只有舍弃生死的意乐，却无有能舍离的方便。轮回即是二取实执迷现，以此要破除轮回迷现，必须了达无我实相，依福德智慧二资方便，通达诸法自性空，才可真正息灭生死。但是除了佛教外，在其余所有宗派中，无有能通达诸法无自性的方便，故他们无由舍离生死，得到解脱安乐。

龙树菩萨在《宝鬘论》中也说：“说我蕴实有，世间数论师，胜论裸形前，试问离有无。故应知佛法，不死真甘露，离有无甚深，是不共正法。”

（节选自索达吉堪布《中观四百论广释》）

内外道最基本的区别是形式上是否皈依了三宝，而见解上最根本的区别在于内道的九乘法中都不共同地抉择了胜义空性。是不是趣入佛门，唯一是依靠这个皈依，所以阿底峡尊者说：“内外道以皈依别。”虽然外道中也有以禁忌恶业、修习本尊、观修风脉等而获得共同成就的，但因为不知道皈依三宝，所以远离了解脱道，永远不能从轮回中解脱。

声闻乘

佛教所说的“三乘”：即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。

声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。菩萨乘，又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。（出处：百度）

空行母

空行母，梵音译为“荼吉尼”（DAKINI），意为在空中行走之人。在藏传佛教的密宗中，空行母代表智慧与慈悲。（出处：百度）

三昧耶戒

“三昧耶”是梵语，翻译成汉语的意思是“誓言”。

“三昧耶戒”就是誓言戒。这个誓言不同于世间的誓言，“三昧耶戒：是弟子与上师之间就修行而建立的誓言。“三昧耶戒”是密宗的戒律，或者再严格的说，三昧耶戒是包含了显宗与密宗的戒律。像三皈五戒、别解脱戒和菩萨戒这些戒律是显密都有的，三昧耶戒也包含这些戒律。此外，三昧耶戒还包含有密乘的金刚戒，如十四根本戒等。在密乘仪轨中，不论是皈依、依止上师或接受传法、灌顶，都有三昧耶的戒体。广义上讲，凡是上师针对弟子身口意所制定的修行要求都属于三昧耶戒的范畴。（出处：百度）

坛城

坛城是密宗的十种事之一，在《大幻化网》中讲得比较清楚。坛城可分为外、内、密三种。外坛城，指大幻化网坛城、时轮金刚坛城等建筑物；上师在灌顶的时候，从了义上讲，上师的身体与佛的坛城无二无别，故上师的身体是内坛城；密坛城就是自然本智，也即心的本性。

（出处：索达吉堪布《闲谈问答录》）

罗刹

罗刹，指食人肉之恶鬼。后因佛陀教化，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，成为佛教的守护神。（出处：百度）

【档案编号B0596-定解B06-004】