《前行广释》98课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、喜无量心断除的违品是嫉妒心

（一）认识嫉妒心

嫉妒与傲慢、竞争是一个本体。其中一者具足的话另外两种一定具足，一者不具足的话另外两种也不会具足。理论上来讲，它们是针对上中下三种不同的心态，对下者生傲慢，对平等者生竞争，对上者生嫉妒，也可能针对一个对境又有嫉妒又有傲慢又有竞争。

（二）在生活和修行中认识嫉妒心

上师在讲记里说嫉妒心也会出现在相同的行业中。嫉妒心附带着就会出现竞争心，显现上好像是去更加努力等等，但是去观察就会发现这是源于嫉妒，并不是因为你的敬业。努力地去闻思修行有时候是为了争一口气，是好强心，起初的时候可能会给自己增上一些福报，究竟来讲就会成为修行中的障碍。

（三）调整心态接受不圆满

不好强不是不进取，而是好强心是和我们恢复到本性的心态背道而驰的。娑婆世界是缺憾的、不圆满的世界，我们应该接纳这种不圆满和缺失，在追求圆满的心态当中平复下来，这就是一种修法。心平静下来，才能观察到心的本性。以竞争心是无法使心得到调整的。

二、发觉嫉妒心

（一）需要反观力

有时看到别人得到了似乎是通过他的能力无法和不应该得到的赏识、财富等福报，我们好像是力求通过客观的事实去评价和描述，但是仔细观察会发现这是由于嫉妒心在作怪，这时需要有一种反观力。

（二）不希求世间福报并不等于有喜心

学佛之后，再看到你身边的同事和亲朋得到世间上的福报时，会知道世间的琐事是没有意义的，而“不去嫉妒”，但这可能只是暂时的不执著，不贪求，只不过是转向而已，对世间的名闻利养的贪求转移到了出世间的功德，这样不代表自己就没有嫉妒心和竞争心了。在佛教中的考试中等等，你可能还是有嫉妒和竞争的心态，在闻思修中，别人超胜于你，上师对别人比对你重视，你是否还能发自内心地、由衷地欢喜呢？这种喜悦是否能从自心中自然生起而不只是知道自己应该生起呢？有一点点不甘、委屈、失落、不平衡，这就是嫉妒，显现上是心不快乐。

（三）找对修喜心的方法

首先对容易生喜心的对境来修。比如一位母亲对自己的孩子，他得到了转轮王的果位，得到了帝释天的果位，这位母亲不会因为自己的孩子的福报再再增上而觉得心不堪忍，母亲会希望自己孩子的幸福快乐永远不消失，如果能把这种心态变成爱而不执，并且扩大到所有众生的范围上，这就是喜无量心，这样串习就容易生起菩提心。要找到自己容易生起喜心的对境，先做观修，这样串习后再扩大到无利无害的人，再到对自己损恼的人，这个时候你的心已经无比宽广了，就是无量心了。

三、上师瑜伽的重要性

上师讲记里讲到，有缘的善法是福德资粮，无缘的安住是智慧资粮，修上师瑜伽观想上师融入自己是在修智慧资粮。一个修行人一辈子可以什么修法都没有，但一定要修上师瑜伽，在与上师心相应的过程中，智慧、悲心、信心、能力等都会生起来，这是修行人必不可少的修法。

四、挖掘嫉妒心产生的核心原因

嫉妒心实际上是对自己不足的不满足和执着，表现出来是对他人的不满。如果心处在不满和执着中，是很难随喜别人的，很难承认别人的功德，不仅苛责别人，也苛责自己。

（一）如何放下不满和执着

通过法的力量调整和放下自己的不满和执着，就能减弱自己的嫉妒心，逐渐品尝到随喜他人功德的快乐。

1.知足少欲和感恩的心非常重要。如果心相续有不满和执着，就说明相续中没有知足的心，不具有知足少欲的功德。感恩心不仅是感恩别人，也是感恩自己，相续中如果有感恩心，就会满足自己拥有的一切，如果没有感恩心的话，就会不甘、不满、埋怨等等。如果能珍惜和感恩自己的一切，哪怕是不圆满，因为娑婆世界就是不圆满和有缺憾的，让心低下来，有一份珍惜、知足和感恩，让心平和下来，就会对周遭的美好和他人的福报由衷的随喜。

2.修行是让我们的心平静下来。从高举的状态放低下来，意识到得到暇满人身是多么难得，哪怕什么都没有，也会由衷地感恩和知足。修行人要学会在遇到违缘时去感恩，毕竟你得到了暇满人身，遇到了三宝，知道如何去认识心的本性，为什么不感恩呢。

五、不要迷失在现象中

不要想着别人获得福报是通过欺诈等不当途径得来的，那我怎么随喜呢？我们要产生愿他的快乐不要失去的心态。修喜心是对真实的相续中有快乐福报的对境，去随顺他的欢乐，与现象并不相违。佛教里所有的修法都不是调整别人的，都是调整自己的。别人的过失和非礼邪行和我们没有关系，懂得呵护自心才是聪明人。把时间浪费在耽着别人的非礼邪行上是在浪费自己的时间。在上师讲记里看到，老喇嘛在读到精彩公案时会停下来反观自己，这样才是对的，观察自己是否有这样的状态，法对自己才有用。

六、随喜恶业只能伤害自己

我们看到与自己敌对的人出现了错误等，内心中会产生快感，觉得舒坦，甚至还用佛法的道理去解释说这个人是因为恶有恶报，行为不如法，不好好修行，才招致恶果，其实背后是嫉妒心。嫉妒只能损害自己，使自己图造恶业。无论如何要断除这样的心相续，不然真佛现前也无法度化自己，自己会无药可救的。心相续中生起了真实的四无量心和菩提心，就死而无憾了。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、喜无量心与慈无量心的区别

（一）喜无量心在发心仪轨中的对应

喜无量心就是我们平常念诵的仪轨：愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。愿一切众生永远的具足无苦之乐，看到众生具有这样一种没有痛苦的快乐，我很高兴，特别欢喜。

（二）喜无量心与慈无量心的区别

1.喜心不是单纯的予乐。众生正在享受快乐，正在安住快乐，我很高兴，我愿他的快乐再再增上，永远不要停止。

2.慈心是与乐的。众生没有安乐，我愿众生获得安乐。

二、修喜无量心的必要性

喜无量心对于修行者来讲，是需要生起来的。

（一）它是菩提心的基础和前行

（二）我们需要这个修法

因为我们相续当中害自不利他的嫉妒心，的的确确把我们折磨得够呛，很多滔天大罪也是因为嫉妒心而生起来。嫉妒心在我们相续当中存在一天，我们就不得安宁，不管是你修行也好，还是在世间当中要获得安乐也好，都是很困难的一件事情。所以，必须要把这些引导文认认真真去对待。

三、从因果上去随喜其他众生的福报

（一）福报是种善因得善果

有些时候说这个社会不公平，如何如何，就好像是这样的。如果我们相信因果的话，就知道前世他做过善因，种过善因，所以这样的福报别人该得，从这方面来讲，我们没有什么不舒服的。从因缘法则来讲，没有什么不公平的，自作自受，种这个因就得这个果，非常公平和正常。

（二）缘因果去修喜无量心

我们要缘乐果和缘乐因去修喜心。他快乐我就愿他更快乐，不要杂有罪业的快乐，像这样不要杂有罪业，没有苦的快乐，愿它继续的增长。而且对他快乐的因我也随喜。

四、愿众生具有永恒的安乐是否与无常矛盾

（一）是对心的训练

修喜无量心时我们心中要想：这个众生现在获得这个安乐，那么愿这个安乐，这种福报，这种快乐不要衰损，不要减弱。虽然我们知道这个是不可能的事情，万法都是无常的，高际必堕，轮回当中没有一个永久的快乐。但是我们这样想，并不算是自欺欺人，我们这样想，其实是对我们心的一种训练，让我们的心变得更善良，因为我们要为菩提心做准备。所以，当我们看到众生快乐的时候，我们要想：愿他的快乐，不要衰损，愿他的快乐再再增上。如果我们看到快乐夹了罪业，我愿他的快乐把罪业的成分去掉。

（二）为什么不让快乐衰损

因为我们的嫉妒心生起来时候，就会愿他的快乐中断，中断我就高兴了。而且不管他人的快乐中断对自己是否有意义，只要他人没有那么快乐，我就心满意足了。有的时候是这样一种心态。所以，我们要让他的快乐不中断，一直不要中断，而反过来嫉妒心是愿他中断的。所以，不中断就是对治嫉妒心。

五、随喜时应把夹杂的罪业去掉

（一）不要随喜安乐中夹杂的罪业

如果我们想，你现在虽然快乐，但是里面夹杂了罪业，最后你还要受报，会很痛苦的，这个就是恶心，我们眼睛没盯着他快乐那部分，我们盯着他罪业那部分。我们要把罪业这部分通过喜心的修行去掉，愿众生获得不夹杂罪业的快乐，愿他在享受快乐的时候，罪业这部分消失不要成熟，只成熟纯粹的快乐，愿这种纯粹的快乐再再增上，不要因为夹杂罪业，最后让他的快乐有所衰损。

（二）这样修的好处

这样去修，心就越来越清净，真实的愿众生快乐，最后我们要愿众生所有的烦恼障和所知障都消失而成佛，这也是和菩提心的修法挂钩的。

六、“最终于无缘中安住”

（一）按照自己已有的见解安住

无缘就是空性，最后能修、所修都是不存在的，在实相当中都是空性的，最后在无缘当中安住。按照自己的见解去安住，总而言之是究竟当中无所修无所缘，世俗谛当中是有所修的。

1.中观的见解

如果你有中观见，就安住在一切三轮体空的状态当中。

2.大圆满的见解

如果你有大圆满见，就安住在大圆满见当中。

3.次第观修

刚开始的时候通过有缘修，有执著的方式，有能修有所修，有修法，最后达到无缘的状态当中安住，能够安住多久就安住多久。或者实在安住不了，就想这是如梦如幻的，我是在梦中修喜无量，这是一种如梦如幻的修行。

（二）喜无量心成熟的标志是喜不自禁

1. 喜心和喜无量心不同

喜心只是针对个别人可以生起没有嫉妒的心，但是能不能对所有的人都生起这种喜心就不一定了。我们的标准是喜无量心，无量是没有界限的，是对所有种类的众生的。

2.要对不同的众生无差别地修

要无差别地修，不管是怨敌、中等人，还是亲友，再怎么换位，换成什么人，三种人我都修，亲人换成怨敌，怨敌换成亲人，无论是怎么换位，喜无量心还在这儿，就是这样不变的。最后就会变成不管是哪一类众生在你的心识面前现前，在你的面前出现，都能生起喜心，都是喜心去面对，只要缘快乐我就欢喜，这个时候你的心就成熟了。

七、喜心是嫉妒心的对治法

（一）喜心存在的地方周遍找不到嫉妒心

所谓的喜心就是完全没有嫉妒的心态，不单单没有嫉妒，而且是嫉妒的对治法，只要喜心周遍的地方就是没有嫉妒的。

（二）嫉妒是不应理的

把所有的众生都安置于永久快乐的圆满正等觉果位，让一切众生觉悟，这是大乘家族的家训，是我们自己立下的誓言。我们自诩是修行大乘佛法的人，每天发愿愿众生成佛，现在众生自己通过努力、业力或别人的帮助达成了这个目标，得到了快乐，本来该我做的事情，他自己做了，或别人帮我做了，我应该欢喜，凭什么嫉妒和不高兴呢？

八、什么是“增上生”和“增上出生”

（一）增上生

“增上生”的意思就是人天的福报，增上生的生就是增上的生起，福报增上，不断地增上，不断地增长生起善趣的快乐。喜心就是缘增上生去修的，人天的福报再再增上圆满，福报和快乐再再增上，一级一级的往上走，就叫增上产生。

 （二）增上出生

“增上出生”就是福报快乐增上出生。决定胜，就是解脱了，决定的胜利，解脱的安乐叫做决定胜。

九、要从总相的众生落到具体的众生去修

（一）发心容易生心难

愿一切众生获得快乐，对你的利益没有伤害，众生的总愿容易发起来。但是这些在你跟前出现的众生，就觉得对我的利益有伤害了，觉得我受到了威胁，或者说我不愿意他获得快乐。这是因为我们的泛泛的发心，缘一切众生是泛泛的一个总相，这是思想里面的一个概念，还没有缘到我们身边的张三李四这些具体的众生。

（二）要落到具体的众生去修

我们在修的时候，观了总相的菩提心之后，要去对应身边的人。这就是具体自相的人，真实的人要缘他一个个的修。如果你对三界众生——亲人、中等人和怨敌，三类众生，可以说是一切众生，都能够生起菩提心，那你的菩提心就修成了，就过关了。虽然说一切众生没到你身边来，也看不到一切众生，但是不管是换谁来，你都是平等对待的，都能够通过菩提心来对待，那就相当于对一切众生的菩提心就已经修成了。最后对我们而言，要真实生起利益众生的心。

十、随喜恶业比造恶业的罪业严重

破戒也要看到底是什么情况下破戒的，但是随喜对方破戒的状态，的的确确是由强烈的嫉妒心产生的，所以二者到底谁的过失严重呢？也许后面的比前面的还要严重。

随喜有两种，一个是跟随善业而生欢喜，可以无勤获得善业；另一个是随着恶业生欢喜，无勤获得罪业。如果你通过很强劲的嫉妒心去随喜甚至于比对方的罪业还要严重。

十一、了解过患后才知佛法的伟大

当我们真实认识到了嫉妒心的过患有多严重，才会认识到喜心的利益对我们有多殊胜，才会知道正法对我们的帮助到底有多大。

只要我们深入了知我们烦恼产生的过患，再来看对治的教法的时候，才会知道佛陀的伟大和教法的殊胜，才知道我们修行佛法的必要性。修行佛法就是帮助我们对治让我们今生后世感受痛苦的烦恼、罪业，而且可以帮助我们永久地解决问题。胜法的利益、功德，我们还是要很好地认认真真去深入去学习，才能真实的体会到法的价值。

如果我们知道了法的价值，就会知道法供养是所有供养当中最有殊胜的，对法的价值认识了，对法有了恭敬心、皈依心，我们就能理解为什么佛陀在因地的时候能够为了法而舍生命。因为佛陀因地菩萨的相续当中是真实的认识到了法的重要性以及法的尊贵，为了求法而舍弃生命是值得的。了解之后我们对法的皈依心生起来，对宣讲法的佛陀的信心也会生起来，对现证法的一地到十地菩萨的僧众的信心也生起来，对现在我们一起修习佛法的道友，因为大家修法的缘故，对道友的殷重心、恭敬心也能生起来。

【档案编号B0598-定解B06-002】