《前行广释》97课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B15

审核师兄：定解B07，定解B12

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、悲心是整个佛法的核心

1、一个人在整个修行过程当中，能遇到一个真正的善知识，能遇到正法，然后能在修行过程当中抓住佛陀八万四千法门的核心，不管一生当中是否能成就，不敢奢望有多高的目标说我一定要成就，但我知道了佛法的核心在哪里。成就与不成就，只要自相续当中能安住在一个利他的心态上，这已经是佛法的核心。从这个角度来讲，可以说你已经学完了、学到了佛法的所有的要义，可以这样讲，这种人生是没有任何缺憾的人生了。（所以）当然感恩三宝，感恩善知识的恩德和功德，无可厚非。

2、大乘的皈依是要以菩提心来摄持的。后面修金刚萨埵、修曼扎以及修上师瑜伽也一样要以发心来摄持，乃至于前面的四种共同前行。不同于小乘的出离心，大乘的出离心也需要依靠菩提心来摄持的。我们要了知，利它心贯穿于整个大乘佛教乃至于密法的核心。如果想在大乘佛法中修有所成，那就修持菩提心。哪怕一辈子没有其它成就，只要能修出一颗真实无伪的利他心，这个人生就绝对没有缺憾。

3、就拿最殊胜的九乘之巅——大圆满来讲，虽说大圆满是九乘之巅，是即生成佛的法门，但如果我们相续当中没有以发心来摄持，大圆满法就有可能会被我们相续摄持而入到了小乘，或者是人天乘。你所修的法还是大圆满的法义，但所得的结果却不可能是大乘的结果，这一点相信道友们都很清楚。

4、作为一个大乘行人，修不成就没关系；你是否真正的有度众的能力，没有关系；你能不能显现出来广大的利生的行为，或者起到了多大的作用，这个没有关系。但是，你心相续当中对众生的悲心一定要生起！这是最关键的！这个是我们所有修行的核心。修行是一种内在的相，不是一种外在的相，外在的形象什么都代表不了，但是内心相续的改变则是佛法真实的核心。

5、以前佛陀也这样说：“何者功德最大？一者讲，一者闻。”但是，华智仁波切引用这个公案却用一种比较的方式，（说这些）都不如卡隆巴格西修习悲心的功德大。闭关修行是能让大家生起信心的，广大佛事也让大家生起信心，觉得造殿堂造佛经造佛像，留下三宝所依的功德不可思议，讲经说法又是直接度化众生的行为——它确实是以一种比较直接的方式在续佛慧命，这就叫转法轮。用这种比较的方式看起来，卡隆巴格西最不起眼，最不显现得出色，也没有显现得如何超胜，就是普普通通的拿了个披单，蒙着头坐在蚂蚁窝旁边痛哭！只是这么一个看起来很普通的相，但是他却成为仲敦巴格西立即脱帽合掌顶礼的一个对境：说他是真正的在修持正法！并非说造三宝所依、讲经说法、闭关修行不算是真正的修行和正法，而关键是用这个公案来说明大悲心的重要性，要从这个角度去体会。

大悲心是所有大乘佛法的核心。我们总是说核心这个词，要知道核心是什么意思：你只要抓住它，所有的法都抓住了，这个核心没抓住，你抓得再多都只是枝末，起不到根本的作用。就这个意思，这是最重要的。

二、如何理解表面上的佛事？

1、外相上虽然说很多外道的见解并不了义，善行有一定局限性。某一个角度而言，在世界上还是会起到一些饶益的作用。我们不能因为佛教本身的知见特别的了义，而且直接跟解脱道挂钩儿，就有一种好像居高临下的这种心态，觉得其它的宗派都不究竟。这样一种轻视心，说明自己就没学好佛的。大环境中提倡各宗派的团结和合，和睦相处是基点。在这个原则上秉持自身的见解就很好了，不需要去贪自嗔它，这是绝对不需要的。

2、我们不要走两个极端。华智仁波切用这种表达方式是想要强调：做弘法利生的事业、修持善法、进行闭关，不管做任何事情，或者只是做世间上的一些善事的时候，都一定要以发心去摄持，主要是强调这一点。所以才说佛法不是一种外相，它是一种内在的修行。他是为了强调大悲心的功德和重要性，才用了上述那样的表达方式。所以，我们在学习经教的时候需要圆融地去理解。否则，你要是觉得自己的悲心没生起，这样去发心没有意义，成了形象化的修行人，可是，当你把发心丢掉以后，自己坐在家里开始修悲心了，你却无从修起。换句话来说，不如外相上还做了点善行。现在，你首先把外相上的善行遮止了，但是你心相续中的这种慈心却始终生不起来

3、有的时候大家可能也会想：“我每次精进修学的时候都是以菩提心摄持过的，我都在发心的”。但这一点我们需要鉴别，这是更细微的。有一些人，他们的修行目标和方向并没有真实为了利众而修习，意乐没有在这里。还有一种情况，可能觉得自己的意乐在（为了利众而修习）上面，但做了很多善行，念了很多的经咒之后，他会发现自相续当中的慈悲菩提心并没有跟上。没跟上的原因，还是没有真正实际的去修持（利他心）。

三、无著菩萨公案中的几个重点

1、一个修行人从初学入门乃至最后修行成就，对三宝的信心应该贯穿始终。乔美仁波切说过皈依的界限：皈依三宝20年，在这个过程当中，即使丝毫体会不到三宝任何加持和呵护的力量，对三宝的信心仍然坚定不退，这就说明皈依修到量了。这样的修行不容易，确实是善根深厚者的一种行为。

2、但这些大成就者给我们示现的修行历程，让我们后学者的心一下子就安下来，不会特别高举，或者想怎么样我也要即生获得成就，或者三年里一定要修行成功，如何如何……心可能一下就低下来、平下来，按部就班地，缘于一种平和的方式，锲而不舍地、完完全全地依靠传承上师的教言去做……这就已经足够了。“这条路是没有错的！”有这样一种修行的心态和信心非常重要，即使在这种条件下，仍有机会成就。

3、学宗派者对功德的探究性会比世间人更强烈。因为学了的缘故，对出离心、菩提心、无二慧的功德会有更强烈的贪心。善法的功德是佛菩萨引众生入门的方便，但是，如果心相续始终建立在这个基点上，它反而会变成道障，这是要注意的！所谓的菩提心，是真实、清净而发的：真正的舍弃自身而为他人，或者真正舍弃自身的功德而能回向于他人！完全给予他人的！法王如意宝曾讲过一句看起来平淡无奇的话：当你把功德回向给众生（对境）的时候，就好像把家里一碗饭交给乞丐一样了，给出去就没有了，真正把功德全部赐予分享给别人。给别人后自身就没有了，能有这样的一种发心吗？心甘情愿为别人培积功德、为别人种善根、让他人先成佛的这个意愿，有没有？如果能以这种心态摄持，你的内心已经不求自身的功德，只是希望能对众生真实做到饶益。如果能把握法王这句话的核心，你就掌握了修行真正的重点。

4、一个修行人哪怕是修行状态再不好，甚至于破戒还俗了，甚至于他的烦恼一塌糊涂，只要他忆念三宝，三宝是不会舍弃也不会远离他的。我们什么都可以没有，哪怕我们的修行状态特别的糟糕，什么都失去了，但是我们不会失去三宝，只要你有这个信心在。这个就是皈投的力量。

5、你要相信“菩萨的自性就是这样，要不然就不叫作菩萨了，这是真实的圣者菩萨！”如果相信这一点，落到实际生活当中，我们在祈求本尊，祈祷文殊菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛，不管是祈祷任何一尊佛尊，你没有感觉到任何的验相时，甚至觉得你的生活一样的一塌糊涂，你的烦恼一样的一塌糊涂，但是你不能否认，一旦你祈祷，那么，诸佛菩萨绝对和你是从未分离的，一直在呵护着你！只是因为这里说的：“你罪孽深重，看不见我而已”。

四、观清净心，护持相续

1、当你一开始意念本尊，意念本尊的心咒或者意念本尊祈求呵护的时候，本尊绝对会现前，这就叫菩萨的自性。如果没有这个力量，不能叫做菩萨。通过闻思了知很多菩萨的功德和法相，比如一地菩萨的特征。如果真正相信“这就是真实圣者菩萨的自性”，如果真正相信，落到实际生活中也会如此：祈求佛陀、本尊，祈祷文殊菩萨、观音菩萨、阿弥陀佛，不管是祈祷哪一尊佛尊，即使没有感觉到任何验相，即使你的生活、你的烦恼一样一塌糊涂，仍然诚信并定解：只要我祈祷，一旦我祈祷，诸佛菩萨绝对和我从未分离！

2、观清净是为了遮止自相续当中缘不清净行而产生的非理作意、贪嗔分别，或者缘不清净行产生的非理邪行和造业。不清净的心从高一点的境界上来讲会遮障成就，从一般的角度来讲，会让你产生恶业导致没有出离轮回的机会。到底如法还是不如法？有50%的几率。万一非理邪行的人是菩萨呢？确实有50%的概率。所以我们一定要观清净心，护持自相续。

3、名言中这些看似不如法的现象，是谁显现出来的？其实还就是自己不清净的心所显现的：心不净则国土不净，本性本来清净。如果你的心清净，你所见的全部都是清净的相。从这一点来说，没有一个不清净的法。以这个方面来摄持自相续，来做修行，这非常重要。

4、我如何把观清净心的法义用在实际的生活当中？对每一个众生观清净心，是不是代表没有取舍？这两个在我们的心相续中是一对极其矛盾的法。很多道友由于对这个观点没有真正地了知、理解，使得自己的行为变得奇奇怪怪的，让世间人不理解，觉得这人不学佛时还挺正常，知道该干啥不该干啥，一旦学了佛之后真是变成济公和尚一样疯疯癫癫的行为。末法时期，尤其你们处在社会的团体当中，这是行不通的，那就要知道这两者如何去圆融。

第二次法师辅导——加行教材2014版

身居卑位能够对治烦恼

1、很多时候，我们的傲慢也好烦恼也好，都是源于看不到自己的过失、看不到别人的功德。身居卑位就是为了看到别人的功德、发现和对治自己的烦恼：把自己放得越低，就越容易看到别人的功德，也越容易发现自己的过失。自心如果处在很高举状态的话，别人的功德自己的过失再大都看不到。

2、身居卑位首先是心灵上面，心里谦卑了，身体上自然而然就谦卑了。反过来，如果心里面是高举的、傲慢的，表面的身居卑位就不可取。

善巧解读教言

1、教言在不同的地方，应该做不同的解读。真正的佛法是内心，形象是次要的，相对次要的。上师们经常教诫城市里面的修行者：该穿好衣服一定要穿——当然，过度的执著一定是要打压的，不能过分。走哪个极端都不行。因为你不单单是个修行者，有的时候你某种意义上还是代表佛法的。别人看你拿念珠、家里有佛堂，自动就把你定位成代表佛法了。你的很多言语、行为，和佛法的形象直接就挂钩了。你的形象示现给别人是个快快乐乐的佛弟子，他一看“可以啊，学佛好像也很快乐！”慢慢也愿意学习佛法了。

2、一定要以上师的教言为准，而不要以自己的分别念为准：“从今以后发心工作我不再做了，因为这个对我来讲没有意义，我需要修慈悲！”——这只是我们自己分别念对教言的解读，自己认为不发心后就会有大把的时间观修慈悲心，然后很快就生起来了如何如何……这只是我们理想状态出来的东西。终止发心不做事情之后，实际上往往修了两三天就根本不想上座了。上师非常有经验，他对教言的解读可能更深更远，知道怎么样的解读才是最适合于修行者的。在看似抵触的情况下，我们要以上师的教言为准来取舍。大恩上师给我们的教言：一边要修菩提心，一边要去做事情。做一点事情对我们修菩提心其实是一个辅助作用，让我们在不散乱的情况之下增长资粮，或者成为慈悲心的辅助，有很大的必要。

佛经在不同的地方所强调的不一样：强调大悲心的时候强调大悲心非常重要，强调空性的时候则强调空性非常重要，到底哪个更重要？其实没有哪个更重要，都是最重要的，因为这些功德我们必须都要具有。只有完全具备了所有的这些因素，才能成为一个综合素质非常高的修行者，才更容易成就。如果我们比较偏的话，就相当于读书的时候很偏科，严重偏科的话有时候就会成为麻烦。修行者如果很偏，注重大悲不注重空性，或者注重空性不注重大悲，他的综合素质就不太均衡，不太圆满的某个地方就还要补、还要特殊强调。

修慈悲心

1、没有菩提心的话，我们就没有资格进入大乘道。没有生起菩提心之前，都要把菩提心当成主要的修法。

2、每个众生都有恻隐之心，哪怕毒蛇猛兽对自己的子女也有悲心，因为内在的佛性一直在往外散发本具的悲心，只不过障垢太厚了没办法显发。不是说没有悲心硬生生的要修一个出来，不是这样的。我们内心当中本具佛性、本具悲心，只需要去掉障垢让它显现出来。了知这个，对自己能够修成悲心就有真正的信心了，不会永远看不到希望。我们要持续的修下去，缘着众生的苦，持续性的去观修，去引发我们内心当中的大悲心。

3、慈悲心能够成为永久的动力，推动你每次都要去做。当你懈怠的时候，忆念慈悲心、菩提心，马上就能起来做了。短暂非持续性的善行、长期稳定的善行，这二者比较起来的时候，内心当中生起菩提心能更长远。

4、全知麦彭仁波切的注释当中曾经说过，对于大乘的修行者来讲，出离心修到一定的时间就不要再修了，一定要修行大悲、修幻化、修空性。从这个方面来讲，大悲和幻化才是大乘道的框架，出离心是引导我们进入大乘道的前行修法。作为一个大乘行者，如果过度观轮回过患导致损失了救度众生的大悲心，他就不愿意去帮助众生、不愿意发菩提心。所以，任何地方只要是讲大乘一定是慈悲和智慧，这两个一定是核心的。

5、如果我们对大悲心的重视程度没有达到最大，为了生起大悲心也还没有做出最大的努力，那就不要抱怨“为什么我们还没有生起真正的悲心？”

6、修悲心的时候，要打破我和众生之间的鸿沟，建立起一种联系：可以通过自他平等，或者我和众生是父母关系，或者看成子女，反正得建立一种必须要帮助他们的联系。观修最后也的确生起感受：“他们不是和我没有任何关系！我有责任有义务帮助他们，虽然现在他们忘记了我。不管他知道不知道、领情不领情，我都要发菩提心去度他们”。此时会发现众生的痛苦即是我的痛苦，这种痛苦的心是特意生起来的，但却很有意义。

7、如同无臂母亲无助而焦急的心态，凡夫人修悲心应修出这种想帮助众生却又不能，无奈而煎熬的心，这种心一定要生起来！不是我现在这种心疼两秒钟后就算了、忘了、放下的情况，这种悲心是持续性的：“这么多众生、这么大的痛苦该怎么办呢？非常非常想救度！但是我也没有能力，即使生起难以堪忍的悲心我也没有能力！现在可怎么办呢？”做母亲的只有呼喊，喊人来救，我们现在也只有呼喊：“谁能救救他们？请观音菩萨来救他们，请佛菩萨来帮助他们！我现在还没有能力帮助他们，只有请三宝、请观世音菩萨、莲花生大士来帮助可怜的他们！……”这样不断祈祷上师三宝的帮助。

8、如果你的悲心很真切了，修行会非常认真，因为你每一个修行都意味着能不能很快的、真实地投入到帮助众生的那种力量当中去。越认真修的话，越有可能更快地得到这种能力。你是如此迫切地想利益众生，所以你的修习一定很认真，因为真的想帮助他们。“我想帮助众生，只是修行有点懒散”，这只能说明一个问题，你对帮助众生的事情没有真正放在心上，只有个概念罢了。从行为来推的话，可能还需要努力，只有认真地修法才能够让你获得帮助众生的能力的缘故。

9、学习佛法的动力刚开始是新鲜感，进入麻木期后就没有动力了。出离心是小乘的动力，因为想解脱而能不断精进，但推进到自己解脱就没有动力了。大乘道的动力则是悲心，悲心的动力是最强劲的，因为众生如此之多而痛苦。这个引擎一旦启动了就绝对停不下来，不可能也没有理由停，责任这么重大，怎么可能停下来呢？再也不可能有修行的麻木了，会一直非常精进地学。所以，我们一定要让内心生起那种永远的悲心的动力。对自身的修行也好，对利他也好，反正这个动力对我们自利和他利都是有用的。

相信祈祷和修行的力量

1、佛菩萨的悲心那么强烈，根本没有办法忍受我们的呼唤。我们祈祷他们马上过来，这一点毫无疑问，不要怀疑。

2、修行没有感受很正常，修不动的时候就想一想无著菩萨：他是佛授记过的上根利智者，修道又那么精进，十二年里却连一个好梦都没有。我们生在末世，没有佛的授记，根基没那么利也没那么勤奋，如今没有修行感受就是还不够精进的原因。把心力提起来继续勤奋地修下去。不管怎样，只要修下去一定会有解脱的希望——修行的心力很重要。心力一旦强大了，障碍违缘什么的都不是真正的违缘。心力如果垮了就不好说了，自己放弃了，什么办法都没有。

3、千万不要怀疑修行的力量，也不要怀疑念佛、念咒、闻思的力量，这些力量是慢慢地在积累的，积累到一定程度就会显现它的功效。

【档案编号B0597-定解B06-002】