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佛性分为两种：一是智慧的佛性，也即证悟空性的智慧佛性或法身佛性；二是方便的佛性或报身佛性。也即除了证悟空性的智慧以外的，诸如布施、持戒等广大行为的佛性。在听到大乘佛法的慈悲心、菩提心、平等观以及菩萨度化众生的感人故事等等的时候，心驰神往、欣羡非常，觉得大乘佛法与菩萨真是很伟大，甚至眼泪直流、汗毛竖立，如果有类似表现，就可以判断自己的方便佛性成熟了。当听到像《入中论》、《中论》中讲的空性法门时，不但不排斥，而且深感内心震动，热泪盈眶、激动异常，十分渴望早日证悟空性。如果有这样的反应，就可以断定是智慧佛性成熟了。
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虽说所有众生都有佛性， 但不修行者无法体会。 普通众生好比是矿石， 虽含有矿物， 却未经提炼； 菩萨像半成品， 经过了一定的提炼， 却纯度不够； 佛好似提炼完毕的矿产品， 纯洁、精粹、无垢、圆满。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》
假若众生的心忆佛念佛，那必定在现前或将来见佛，那时就去佛不远，不需要任何方便，自然得到心开。这就是永明禅师说的“但得见弥陀，何愁不开悟。”佛有加被力，可以让你直下开悟。阿弥陀佛！
众生度我们，是建立在我们发菩提心的基础上的，这一点是我们自己的功德。如果我们不发菩提心，这些众生也不会给我们带来这些利益，这是善有善报的结果，也是佛陀在大乘经典中对菩提心赞叹不已的原因。有了众生，我们才可以做一件非常殊胜的事情—积累无穷无尽的资粮。所以，我们应当把众生当作如意宝。你们不要认为：没有众生我也有办法积累资粮啊！我可以在自己家里供曼荼罗。供曼荼罗不是也可以积累资粮吗？但是，我们不要忘了，供曼荼罗的前提，仍然是菩提心。在具备菩提心的前提下供曼荼罗才能积累资粮，离开了菩提心，就没有什么功德，佛菩萨绝不可能缺少我们曼荼罗上的那么一点点粮食。网页链接 [慧灯之光三：<修心八颂>详解]
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今天是藏历三月初十（4月22日），《初十利益•除一切苦》中云：“藏历三月初十，是莲师在萨霍国中被活活烧而于身无损，称名释迦光的吉日。于此时行会供的利益：去往何处皆能成办义利；出生一些吉祥圆满的赐予者；往后作上供下施将行于清净；在一切方域中出生吉祥丰收等。应如是了知而行持。”
比方说，假设为下一世得到人天果报而布施、供斋等等，下一世也如愿以偿了，可是再下一世呢？能否依靠这点儿功德生生世世享受快乐，生生世世远离痛苦呢？不可能！这毕竟是有漏的善根，有漏善根的果报是有限的，而不是无穷的。即使有可能很长时间不堕落，而在天界或人间逃避一些痛苦，但这毕竟也只是一个逃避的办法而已。因为不敢面对无我，就只有这样做。很多居士的学佛方法就是这样。如果仅仅满足于这点儿蝇头微利，倒也无须深谋远虑，但是，这样做只能解决一些临时性的问题，而不能解决关键性的问题。网页链接 [慧灯之光四：加行的修法—入座与出座]
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一句“阿弥陀佛”，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚。念念都是心里出、口里念、耳朵听，这就是在熏。由这个熏变的力量，临终就会见佛，顿时就生入极乐净土了。
我们每个人都曾经造过很多业，现在该怎么对治呢？最好的办法是金刚萨埵修法，它是专门忏悔、对治这些罪业的。具体的修法是什么呢？首先了解内容，何为恶，何为善，它们的果报是什么，善恶与轮回有何关系。其次在身口意的要点做完后便静下来，一一思维——杀生曾经做了多少，偷盗做了多少，邪淫做了多少……全部反省反省。有些已经记不清了，能记起的都要回忆。回忆这些做什么呢？因为必须要对以前所造的罪业生起强烈的后悔心。在此后悔心的基础上，还要发誓。我以前有意无意做错了，现在已经很清楚地认识到这是不该做的，那么，以后我就不再做了。如果今后不能保证完全停止，就只有发誓要尽量减少。具体的修法就是这样。网页链接[慧灯之光四：加行的修法—因果不虚]
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如果我们没有那么大的欲望，就不会对物质生活有这么高的要求；如果对物质的要求再低一点，我们的生活节奏就不会那么快；如果一切都再慢一点儿，我们就不会有那么大的压力；如果承担的压力再小一点儿，我们就不会那么辛苦。结论: 辛苦来自于欲望。--慈诚罗珠堪布《慧语莲灯》
佛陀在四转法轮以后，殷重地告诉我们，反正我已经给你们指好了路，下一步就是你们自己的事情，走不走由你们自己决定，走也可，不走也可。因为众生的根机都不一样，有些人愿意走，有些人不愿意走。不愿意走的后果是什么呢？就是生生世世轮回。愿意走，就可以走出去。虽然现在我们已经很清楚地掌握了方法，但如果不照着去做，就不可能成就。成就不成就全部掌握在自己手里，佛不会勉强任何一个人。网页链接 [慧灯之光四：加行的修法—入座与出座]
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