宣说方便幻化经，明曰主尊大菩萨，

示现调伏外道相。真实语者佛陀前，

猛光国王询问言：一切国王诸君主，

应当如何护众生？此经所说诸意义，

于此论中明宣说，诸君主当敬谛听！

所谓众生即五蕴，四生所摄诸有情，

五大所摄器世界。护众方法有二种：

各自业力而护持，君主保护诸众生。

初如北俱卢洲者，以及初劫之人众，

具足受用无贫穷，相互无争无损害；

贤劫之时人类众，孝敬父母行善法，

虽未安立诸国王，然靠各自业享乐。

除此二种护持外，称为君主护众生。

此又分为转轮王，大国王及一国主，

小国君王四种也。其中主尊金轮王，

人寿八万时出现，赐予诸众胜灌顶，

胜伏边境四大洲，自处十善法道中，

是故奉行诸正法，令他行善即法王。

彼具七种轮王宝：能胜诸方之轮宝，

胜骑稀有白象宝，殊胜嬉乐玉女宝，

照明资具胜珠宝，具足受用施主宝，

智勇双全大臣宝，顺利行程绀马宝。

诸转轮王所统辖，一切地方如何护？

既无外来侵略者，亦无与之抗衡者，

既无严重损害者，亦无兵害惩罚迫，

无三非理以正法，不堕偏袒平等护。

所有居于四大洲，大国小国之君主，

于转轮王前呈禀：请您纳受我财富，

遍满民众我国境，敬请轮王护吾等，

我等希望跟随您。随即恭敬作顶礼。

转轮王亦告诸王：各自统辖国土者，

依法治国止非法，切莫喜爱非法行，

平等护持诸眷属，汝等皆为吾随从。

除此之外诸国王，有因继承自种姓，

或以福力得王位，成为统治彼境主。

诸位国王依何法，护持国境诸众生？

除去转轮王之外，君王当依诸论典，

如理护持诸众生。如此而行何以故？

诸转轮王出世时，无有三种非理故。

何谓三种非理耶？极其喜欢十恶业，

此乃非法之贪心；于自财富不知足，

此乃非理大贪欲；依止颠倒邪论典，

即是所谓行邪法。如是彼时未曾有，

行三非理之众生。因为一切转轮王，

本身地位威望高，是故众生亦未有，

违其心意法令者。轮王所行无勤中，

相合众人心愿故，无需观待诸论典。

次后一切诸众生，具有非法贪等时，

具足智悲之佛陀，为利一切诸君主，

令知合理与非理，并且铭记心中故，

撰造君规教言论。何谓护持诸众生，

君规教言之论典？对治非理之贪心，

以及嗔心与痴心，即是无有贪嗔痴，

宣说自性三对治，彼等分类及功德。

三种对治之等起：乃是慈悲不放逸。

所谓不放逸为何？一切君主如是想：

受用无常如云飘，我亦终将会死亡，

恒时处于正念中，了知贪欲之过患，

并以希求出离心，享用一切诸受用，

严谨依法而治国。所谓大慈大悲心：

莫享非己之受用，非时不享自财富，

即使时间极适合，损害贫者不享用。

饥馑灾时救他人，制止盗匪抢劫之，

互相害时行饶益，赈济贫困无怙者，

于诸蛮横凶恶者，施以正当之制裁，

应当依此护众生。如何依靠诸惩罚，

制裁蛮横凶恶者？正当应时及具义，

适量慈悲共五种，君主以此行制裁。

第一正当之制裁：理应处罚狡诈者，

倘若惩治无辜者，将成极为颠倒处；

第二应时之制裁：如若君主具威力，

应据罪情来处治，否则将成为非时。

第三具义之制裁：当按初订条例行，

随心所欲违法规，将成不具意义也。

第四仅仅以批评，不能起到作用者，

虽然理应予制裁，亦莫断肢杀除根。

慈悲绑缚入牢狱，殴打恐吓作惩罚，

没收财产驱出境，应当合理来制裁。

倘若越此施暴力，则将成为粗暴行。

君主乃护众生故，如若屠杀野蛮人，

彼等多数以嗔心，死后堕入恶趣中，

久远生生世世中，亦将结上仇恨缘。

倘若断肢根残废，尔后不能得恢复，

此外绑缚殴打等，能恢复故可施行。

假设于诸野蛮者，未以慈悲心护持，

则护众生之事业，君主未曾圆满也。

第五何谓以慈悲，粗暴惩治野蛮众？

譬如父于蛮横儿，为制止其造罪业，

并非残酷杀害之，而是殴打呵责等。

无害心之调伏法，必定无有罪过也。

理应依法予制裁，蛮横之人有五种：

于彼君主作损害，彼此之间互残害，

不听君主之教言，依靠邪命过生活，

步入邪道之诸人，搅得世间不安宁。

首先谋害君主命，侮辱王妃毁财等，

予以讥讽不保密，造作此等损害者。

应据罪情予惩罚，呵责批评没收财，

绑缚驱逐出境等，如是今后无损害。

相互之间损害者，应施责骂恐吓害，

殴打关入监狱等，依此惩罚可阻止。

虽在自己所属境，不听君主吩咐者，

依靠威力制服之，莫将彼等逐出境。

因自未被驱出境，于君主生报恩心，

以恐吓令众人服，君主名扬获福德。

猎人屠夫娼妓等，不持戒律恒作恶，

于以邪命过活者，威严厉声告诫说：

今后切莫如此行，否则必受此制裁，

应当如此遮罪行。诸如持执非理见，

失毁戒律邪命活，一切步入邪道者，

想方设法令改过。于诸破戒邪命活，

丧失威仪邪见者，僧众协商欲摈除，

即使各自已承诺，若时无法摈除彼，

君主善加观察后，应当支持僧众方。

倘若双方之僧众，争论出现毁戒等，

君主如若知佛法，则应自行而解决。

抑或召集本境内，沙门以及婆罗门，

精通佛法高尚士，平息彼等之争论。

尔时君主应支持，合情合理之一方；

当以恐吓逐出等，阻止对方入歧途。

行法君主国境中，父母老时不孝敬，

不施亲友奴仆等，合理饮食与财物，

指使做事极辛苦，此等野蛮者属于，

五种不驯善何种？于彼饶益自己者，

不予合理之布施，所有财产自享用，

乃为大邪命之故，属于邪命不驯善。

出言不逊恶语伤，乞食沙门婆罗门，

邀请做客后断食，违法供斋殴打等，

不敬理应承侍处，此等即是大邪道，

是故诸如此类者，属于步入邪道也。

当知以此为范例，非理邪命邪道者，

彼等皆可包括于，后二不驯善之中。

任何国境区域内，步入歧途者若多，

天众应时不降雨，成为饥馑荒凉地。

非天散发瘟疫等，遭受种种之危害，

寿减财损健康衰，是故止彼国境善。

假设一切诸君主，成为野蛮凶残者，

谁人于彼作惩罚？君主本人惩罚己。

如何惩治自己耶？自若放逸无悲心，

则以智慧观察后，思维恶名恶趣畏。

行法君主一切时，应向自己国境中，

被人誉为高尚士，精明沙门婆罗门，

具有知识之学者，请教何善何不善，

如何而行成善妙？如何而行成罪恶？

赐予说法之时机。彼等亦应于君主，

宣讲古代贤善理，若待允许以和言，

指出彼王诸过失。如此依外善知识，

内在己之智慧力，杜绝自己蛮横行。

奉行佛法之君主，保护器世有情法：

当以不焚不毁等，如理如法而护持。

即使君主发怒时，毁诸嗔恨之外境，

焚烧大小之城邑，毁池坏境伐果树，

破坏庄稼毁佛塔，摧毁一切游览地，

修行圣处风景区，优美环境亦非理。

彼诸实物嗔恨境，他众赖以生存处，

彼等并未造罪恶，此外家宅等之处，

住有天神旁生众，毁灭诸多无辜者，

令其不喜或遭殃。若未毁坏诸外境，

护持外境器世界，所摄一切诸众生，

如是保护众有情，尽善尽美行利益。

应当如何来保护，住于国境之天众？

若未损毁诸方处，并且布施食子等，

则已保护诸众生，杜绝一切蛮横者，

无有一切诸罪过，后世增长诸福德。

为成众生各自利，君主如理护有情，

彼国境中诸财物，非属国王一人有。

有财却不向君主，交付合理之税收，

纵然非是不与取，亦成吝啬之罪业。

有财不付合理税，即使君主强暴取，

亦如受薪之比喻，不会成为不与取。

强行收取贫者税，分为有罪与无罪，

为止赌徒娼妓等，挥霍非法之受用，

如是收取成二利，说此即为无罪过。

何人财遭火焚等，损耗之时尚收税，

于彼走投无路众，不加保护成罪业。

具有悲心不放逸，君主具足何条件，

方可被人共称为，一切圆满之法王？

一切福泽皆圆满，眷属调顺智慧胜，

精进恭敬通事理，柔和明晓世间行。

能够忍受诸不幸，受持佛法不颠倒，

具此十种条件者，称为圆满之法王。

以其本身福德力，国境臣等一切人，

健康无害具乐财，称为福泽圆满也。

具有贤善之眷属，君主无勤享安乐，

不失国王之地位，赞其眷属调顺也。

不依他人之君主，了知以法护众理，

及诸善巧方便行，即是智慧圆满也。

于自所作任何事，如理精进之君主，

敌不能害欢喜住，财增宝藏皆圆满。

恭敬佛法之君主，从不失毁诸福德，

杜绝一切蛮横故，即是如法而行持。

精通事理之君主，做事持久不失败，

时时观察所做事，一切心愿速实现。

相续柔和之君主，无论住于任何处，

彼境众人可依赖，一切众生皆云集。

所谓明晓世间行，了知合理与非理，

任何时候亦不会，断绝僧众之受用。

堪忍不幸之君主，毫不畏惧诸痛苦，

国中一切重要事，皆能圆满而成办。

自己能够安住于，趋入胜果之道中，

恒时不离善知识，即不颠倒持正法。

假设圆满行佛法，彼君主之国境内，

发生战争冲突时，应当如何郑重行？

最初中间最终时，当以三种巧方便，

不离佛法之规则，保护自己之国境。

何为三种巧方便？最初自己或臣等，

当依友爱作调解，或行饶益指责等，

种种善巧方便法，阻止无必要战争。

依此若无法化解，中间之时诸法王，

当作三种思维后，回击不可避免战。

第一自言法王我：诸众今受此灾难，

我应制止诸敌害，如是发心护众生。

第二考虑可制胜，侵略之敌诸战策。

第三慎重而思维，保护诸众之生命，

向自四军队下令：排兵布阵来应战。

最后自己军队中，一切下等勇士众，

应排在前当先锋，中等勇士列其后，

当将一切骑兵众，于此二者后派出。

一切上等英雄众，君主同行之军兵，

住于彼后则安全，一切步兵亦掩护，

诸军顺遂得胜利。如此善巧布阵列，

诸军敬畏彼君主，并以感恩图报心，

不能当面令不喜。后方军具威风故，

依彼进攻对方敌，尽力反击莫后退，

战略得当方便巧，天众相助得胜利。

如是依靠巧方便，排兵布阵之君主，

虽使对方兵死伤，然其罪过极轻微，

亦不一定受果报。若谓如此为何故？

因彼依靠大悲心，光兵而与敌方战。

君主为护诸众生，子妻家族之利益，

舍弃自己及受用，以此所作为基础，

所具福德更增长。奉行佛法国境中，

不由自主起战争，国王应当如是行。

一切君主恒时中，应当如何作观想？

此即依靠八种想：先于所属诸众生，

生起自己亲子想，犹如父亲教化子，

即使杜绝蛮横者，不舍悲心第一想。

于诸蛮横不驯者，生起染病患者想，

不作损害不嗔怒，断除其过第二想。

于诸痛苦之众生，生起慈悲之想后，

断除损害尽己力，行饶益事第三想。

于诸具足乐财众，应当生起欢喜想，

毫无贪心嫉妒心，欣然随喜第四想。

敌众虽然加害我，彼无自由嗔恨等，

以过患因造罪业，断惑爱敌第五想。

爱护知心密友想，以前如何友爱者，

后亦慈爱情稳固，慈爱诸众第六想。

于彼一切诸受用，当起犹如妙药想，

不以贪欲邪享用，不贪而享第七想。

于己生起无我想，寻求法义依法师，

精勤听闻佛法后，如法行持第八想。

具足此等八种想，奉行佛法之君主，

依靠他人之供养，亦使宝库渐增长。

其他非法诸君主，依靠谄诳狡诈法，

亦比不上其一分。如是具足八想者，

天众及时降雨水，庄稼丰收无饥荒，

不会失毁诸受用，无有凶猛野兽等，

威胁不幸之逼迫。加害君主诸怨敌，

自然而然无勤中，亦为自罪所毁灭，

尔后无有怨敌也。如是依法护众生，

君主于此世间界，无论何人皆成善，

无有任何罪恶业，后世转生善趣中，

生于天界成天子，生生世世皆安乐，

诸君主当如是行。