观修人无我，走出自我的圈套 辅导——入行论实修引导

《五蕴假合——观修人无我，走出自我的圈套》

入行论实修引导（十一）

2017年3月25日

1.前行

1.1顶礼

又到了《入行论》的实修时间。

顶礼上师三宝！祈被加持！愿通过本课共修，能通达“人无我”智慧，并了知如何在生活中践行“无我”的窍诀！

善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼，

趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。

为了让自他相续中的菩提心“未生者当生，己生勿退失，辗转益增长”，下面进入《入行论》实修课堂。

1.2调整三门

首先观察自己的身语意三门，如前所讲，上等修行人应先观察自己的身语意，通过毗卢七法坐式，以排垢气等语言方便令心宁静下来，远离外在的干扰和庞杂，静下来聆听法义，感受寂天菩萨教授的无我空性智慧。

1.2.1身要

调整好身语意三门的上等修行人，接下来进入观想次第。如果是初学者，不必过分注重坐式：腿该怎么放？胳膊放在哪里？什么是九节佛风的排垢气？这些不知道都没关系，只需找一个安静的环境，让自己静下来。在这一小时中请远离手机和其他信息的干扰，静静地思维法义。不管姿势如何，即便是躺着、靠着、坐着，心不会被身体等外在形象束缚。只不过对于初学者而言，最初的状态依赖身体的姿势有不同的心理感觉，所以尽量让身体放松。

接下来进入观想。

1.2.2意要

观想前方虚空中真实明现着极为庄严的宽广之莲花宝座，宝座上是具德大恩上师，外显释迦牟尼佛相好庄严，身着比丘三衣之清净之相，内在是充满了无量无边智悲力功德的释迦牟尼佛本体。佛陀左手持钵，右手结印，钵中充满无漏智慧光蕴，结金刚跏趺而坐，普放佛光，照耀世间一切有情。

在这样的圆满所依对境之前，观想自己被佛光护佑，佛陀的一切身、语、意、功德、事业、无量无边的加持，融入于弟子乃至无边众生的相续，光辉遍洒，以此加持所有众生遣除病苦魔障，遣除分别扰乱，遣除种种内心忧恼，能够真正处于身口意安然幽静的状态中自然安住。佛陀永远以慈悲之眼注视着众生，并且幻化身在无量无边的刹土中周游利益有情，佛陀的周围有无量菩萨海会众眷，正所谓“一佛住世，千佛护持”。

接着观想有佛相续中的正法法宝，或者佛和菩萨祖师宣说的灭道二谛的法宝，周围围绕着大乘圣者僧众的僧宝。在明观殊胜三宝三皈依对境之前，心中由衷虔诚地意念：导师佛陀是我们的皈依处，法是皈依处，僧是皈依的助伴。在对皈依的导师、皈依的正法、皈依的助伴三者的意念中生起皈依之心。皈依的对境不只是自己，后方是今世乃至多生累劫中的大恩父母，冤亲债主，六道眷属和无量无边的轮回有情。

前面十次课程通过行持六度万行，了解菩提心的功德利益，相续渐渐成熟，引发了对菩提心的好乐之心。以菩提心为引导，做任何事情，都要想到不只是为自己，而是愿利益一切有情，愿众生都能离苦得乐。因此，在每一座修行中，都要观想：愿自他相续中都能生起无伪的菩提心。

因为无明愚痴，众生每天都会产生各种妄想，被生活所迫，为忧虑所恼，内心充满苦集二谛的自性。不管是外表倜傥、穿着光鲜的人，还是衣食无忧的宠物旁生，内心的忧恼常常表露于外。慢慢体会六道众生之苦，我们会心生不忍，由衷生起一种欲求救拨的慈悲之心。

1.2.3语要

接下来在上幸三宝功德，下缘众生悲心的意乐中诚心发愿：得到现在的暇满人身必须要利他，为了圆满利他成佛，必须发起利益众生的菩提心，带领众生积资净障，修学智慧度。从现在开始，趋入菩提正果，成就智慧度资粮的功德。

在清净的观想中，共同念诵皈依三宝和发心的内容：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

我与无边诸有情，本来即是正觉尊；

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

调整好身语意三门之后，接下来，正式进入今天的课程。

2.正行

2.1科判分析

《入菩萨行论实修法——璀璨日》分四个科判，“入者所依之补特伽罗”、“能入之意乐”已经学完了，现在讲“如何趋入之行为”，具体从六度万行来观察和剖析。六度就是舍施心的布施度，断除心的持戒度，不恼心的安忍度，欢喜心的精进度，不散心的静虑度，辨别法的智慧度，六度分别能够满足众生世出世间的一切愿望。

《经观庄严论》讲到，六度归纳于三学，成就于暂时增上生、究竟决定胜的利乐，能够圆满自众和他众的一切愿望。依靠前前的修行慢慢成熟相续之后，现在进入智慧度的引导，宣讲取舍的道理。如果不知取舍，内心就会茫然无措，犹如站在十字路口不知道要去哪个方向，可能背道而驰离目标越来越远，所以前五度为盲，第六度为导。《大智度论》和《入中论》中再三强调了智慧度的重要。

《入行论》第九品中说，要想真正生起智慧，必须了达“人无我”与“法无我”，趋入对境胜义谛和世俗谛的了认。胜义谛和世俗谛包含了轮涅的一切境界，要想了悟二谛的真相，首先要趋入无我的修行。我们本节课学习、观修的内容就是《五蕴假合——人无我的道理，走出自我的圈套》。了解真相后，我们不会再被生活中自我的烦恼困缚，不再被自我的执著见解欺骗，能够让自己真正洒脱自在、身心舒适、安康。

在本次“人无我”的基础上，下节课的修法引导将学习更加深入、能够让我们直接证悟法界智慧的内容，也就是修行“法无我”。届时将会对身、受、心、法四念住的内容进行抉择，观察轮回的一切法，通过显现分来了达世俗的真相。正如帝洛巴尊者讲到：离开显现，无法证悟胜义的实相。显现称为一种妙有，《心经》云：色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。空性没有离开色法的显现，这就是真空妙有、空不碍有、有不障空的实际本相，如此也正是告诉我们：修行离不开生活。

我们在生活的显现中能够认识修行的结果，知道修行的方向，运用修行的手段，最终在生活中融入修行的滋味，这就是生活佛教的持有者。如果在生活中与佛法背道而驰，就会活得非常疲惫、痛苦、压抑，处处碰壁。

以认清万法实相的智慧，不仅能引导我们走向出世间的安乐涅槃，也能够让我们在世间当中如鱼得水，游刃有余。不管遇到任何处境，都能善加辨别、取舍，了知暂时与究竟的差别，历练心智，在世俗中而不被世俗迷网所困，真正像六祖慧能大师所讲的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，就能够二足双修、福慧双运，最终证悟二谛的实相，现前色法二身的究竟果位。

愿我们在学习智慧度中，得受寂天菩萨颂文的加持，以及华智仁波切实修法的引导和加被，愿在殊胜传承上师的摄受中，能够得到正法利益，开启智慧觉性。

2.2“我”存在吗？

观察人无我，就是观察有情自己。当你敲门时，如果有人问：“谁来了？”你会回答：“是我”，“我在敲门”，“站在门外的是我”。有人问：“这个东西是谁的？”我们会毫不犹豫的说：“是我的。”“房子是谁的，车是谁的？”“都是我的。”美国调查学家在观察时发现，我们每天所说的话语中，出现频率最高的就是“我”。不管是打电话，发短信，还是思考问题，“我”一直迸发出来。

从生下来那一刻开始，我们一直围绕着“我”去努力，希望它快乐，幸福，然而往往事与愿违，正如寂天菩萨在《入行论》中所说：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”我们不知道真正的解脱之道该如何寻找，一生被“我”束缚，变成“我”的奴隶，一直辛苦地为它劳累。它想要房屋，我们可能要供几十年才能还完的房贷；它想品尝山珍海味，就想办法把满汉全席放在它面前。

但我们是否思考过：短短的一生是谁在享受？谁是快乐的拥有者？看看周围，即便是有财富、有地位的所谓成功者，也不会真正快乐满足，经常发出“高处不胜寒”的感慨。我们不禁要问，满足了“我”的所有欲望，它就能真正快乐吗？

外道中有数论派、胜论派抉择了各种五花八门的“我”。数论派里有一个“神我”，他们认为它可以享受万事万物，主物为了神我去创造整个世间、山河大地。那么主物到底是有情法还是无情法？按照他们的观点，主物应该是无情法。然而，无情法为什么能够被有情法所转？一切都被有情控制，被心念所主宰。观察起来，万法都归于内心，那么，应该如何调伏内心，从而主宰世界，主宰自己的一切境遇？佛经中说：“凡夫心随境转，圣者境随心转。”凡夫无法控制自己的心念，对悦意的对境生贪心，对不悦意的对境生嗔心，在痛苦中苦苦挣扎，不知怎样才能获得自由。

大自天派认为大自天创造了万事万物，只要去祈祷，它就会让我们快乐，消除原罪，解脱升天。既然命运掌握在别人手中，有什么必要学习佛法，抑或辛苦努力地读书、工作？所有的拼搏和努力岂不都是枉然？所以这只是一种想当然的说法。对于认为“人定胜天”的唯物主义者来讲，这简直是一种“愚民政策”。

不管是古印度的各种哲学、外道派系认为不同的“我”，还是自相续中固执己见地认为身体假合中有一个“我”（正在吃饭的是“我”，说话的是“我”，看着屏幕的是“我”，听着声音的是“我”），这些“我”到底有没有一个实质性的本体？

如果能找到“我”，找到一个独立自主的本性，那我们可以去准备它想拥有的一切，为它做奴做隶、做牛做马都心甘情愿；如果“我”压根不存在，只是一个虚无缥缈、想当然的东西，或者只是一个编造、捏造的假相，那我们为它去劳累一辈子岂不是太过冤枉?

2.3“人无我”

2.3.1了解空性

2.3.1.1现代科学对空性的探索

“无我”就是一种空性。现代科学对空性的探索有不同层次，佛教中大乘、小乘对空性也有不同的见解。

小乘佛教认为，器世界的一切不可能无中生有，必须有一个最小的组成单位“极微”，它是一种实有存在的色法。整个物质世界因“极微”而空，而“极微”本身却不空。物质世界由“极微”组成，物质世界没有实体，都是无数“极微”的聚合体。这个观点跟现代物理学家的观点非常相似，十九世纪观察出来物质最小的组成原素是分子，二十世纪最小的是原子、原子核，后来观察到电子、中子、质子，近年讲到夸克、亚夸克和磁场等等。他们认为这些最小的单位必须存在，如果最终什么都没有，就太可怕了。

人们有一种固有的观念：我一定要站在大地上，如果没有大地的依托，岂不是会掉下去?科学研究发现了地心引力，它告诉我们：即便没有大地，有一种引力也不会让我们摔倒下去。量子物理学讲到，其实每一个人都在无尽的下堕，只不过底下没有一个能摔死的承托，因此我们才不会感受摔伤和恐惧。

小乘的观点非常接近现代科学，也成为接引科学家们进入佛教内道的阶梯和桥梁。而大乘佛教讲得更为透彻和直接，他们认为：只要懂得“缘起性空”，解释万法的显现就没有任何困难。我们以为显现是实有的，然而《入中论》中说：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”因为万法的本体是空性，没有一个实有，才会有事物的变化、聚合，才会有显现，才会有千变万化事物的运动。如果诸法实有，任何一个法都无法现前。

“诸法若有一成实，诸所知成永不现，诸法无一成实故，无边所知了分明”。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》（《文殊上师欢喜教言论》）中用很长的篇幅来抉择：万法只有在空性中才能显现。如果一切实有，就像凝住的固体，那么嘴巴无法动弹，眼睛也没办法眨，甚至都不能呼吸……我们就会变成一个固有实死的木头人。世间的万事万物将没有变异变化，人体不会有新陈代谢，外面也没有春夏秋冬，更不会有各种时间、空间、物质的变化。爱因斯坦曾说：“时间、空间和物质，都来自于人类的错觉”，这句话跟佛教“万法以分别念而现前”的观点如出一辙。实有的法不可能存在，因缘聚集时显现，因缘消散时结束，这就是万法在空性中如梦如幻的显现。

科学家们绞尽脑汁的研究，只能抉择到一定事物的空性，例如量子物理学家讲到的“隧穿原理”，对于空性的了解，还有很长一段路要走。如果能真正了解大乘“缘起性空”的道理，彻底通达和证悟“人无我”与“法无我”，一切都能在圣者菩萨的幻化中任运自在。

据《鸠摩罗什大师传记》记载，鸠摩罗什大师有一个小乘师父叫磐头达多，对他的恩德非常大。大师在龟兹国翻译大乘经典，因为智慧非凡，通达了大乘殊胜意义，很想为师父解说什么是大乘空性。不久磐头达多来到龟兹国，大师为他讲解了《德女请问经》。师父不能接受大乘观点，不同意“法无我”，也不同意“人无我”大于“法无我”。后来大师用了种种比喻，深入浅出地剖析，终于说服了师父。师父赞叹道：“和尚是我大乘的师父，我是和尚小乘的师父。”两人互为大小乘师父，留下一段佳话。

在抉择空性意义上，大小乘在认知层次上有很大差别。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲道：“如海水虽饮一口，亦不能说未饮海，如是法之别相我，已见无我许证空。犹如海水饮一口，所有海水未进腹，一切所知之自性，尚未证悟为空性，是故承许二无我，尚未圆满证悟也。”声闻缘觉证悟的空性就像牛蹄迹中的水一般，虽然不能说没有饮用海水，但只饮用了一口，而大乘圆满的空性则是饮用了整个海水。但二者共同承许：无我空性是砍断无明分别锐利的宝剑，是解脱轮回最有力的武器。没有无我空性为基础，就无法证得自在解脱、无烦无恼的清静实相。

2.3.1.2空性的价值

佛陀说：“汝等比丘，要像纯金经过十六次提炼一般，再三观察我所说的空性之教言”。佛陀宣讲的八万四千法门，最精华的内容就是抉择万法无我空性。佛陀以一大事因缘降世转法轮，就是为了让众生开示悟入诸法的本来面目。

《地藏经》云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”因无明障蔽，客尘着垢之故，我们从未见过事物的真相，一直被假相蒙蔽，落入各种成见中，不再觉知事物的真正面目。所有的造作不仅出现在美丑、粗劣等层次上，也在主体、客体或天堂、人间等极微细的概念层次上不断运作。

因为没有证悟空性，我们整天都在奔波忙碌，患得患失，世间许多现象令人心生悲悯。人生几十年一晃而过，倘若一味耽著跟解脱没有意义的事，只能是徒增恶业，临死时谁又能救度我们？

此时此刻，看看当下，想想未来，未来比今天更为漫长、久远，纵使您已经七八十岁，在没有获得究竟解脱之前，还会有下一世轮回，还会有周而复始的六道生活，这所有的一切该如何去把握？唯一就是要证悟空性，不再被“我”束缚。

2.3.1.3空性的误区

误解一：

很多人认为空性就是空无所有，就像瓶子里没有茶水，房间里没有人，是什么都没有。这种误解可以被原谅。空性的概念难以理解，以凡夫的分别妄想很难揣测。正如罗睺罗尊者在《般若经》中讲道：“不可言思般若度,不生不灭虚空体,各别自证智行境,三世佛母我敬礼。”般若空性是三世佛母不可言说、不可思议、唯一是各别自证智的行境。

即便是证悟了法界的圣者菩萨，也难以直接用语言文字表述，更何况在凡夫心中，每一个字和概念都创造了不同的图像。在理解空性时，这些图像一方面起到助缘的作用，另一方面也成了理解的障碍，“法尚应舍，何况非法”，如果去执著这些描述文字和图像，没有超越它的意义，就会被它束缚。

“空性”在英文中被理解和翻译为“emptiness”，在讲到“emptiness”时，大家自然理解为这就是没有，就是空，就是不存在的法。这样的图像和概念，相似的表达，让一些学者和修行人落入误解中。今天我们有幸了解空性，就应该知道空性并不是什么都没有，而是能够显现的一种双运，“色不异空，空不异色”才是真正的空性。

误解二：

上师仁波切曾说：“你们很多人禅修成为摩诃衍的弟子了。”摩诃衍最开始弘扬大乘禅宗时讲道:“不思善，不思恶，这个就是你的本来面目。”看起来好像跟《六祖坛经》里慧能大师教诫的一模一样，可为什么说他不对呢？因为在初学者的状态和境界中，什么都不执著容易落入单空的边。

一些刚入佛门的修行者，特别重视因果、十善业道的修行，听到这样的道理就会非常恐惧：难道放生没功德，念咒没功德？难道诵经拜佛没有功德？这到底是怎么回事？

有些学禅者认为，既然万法皆空就不必再执著，一切善行都不用做，因为所做的善行也是一种执著，不管是铁链，金链，都能捆缚你，在证悟法界实相时，所有的链子都要解掉，所以善行也应该断除。

佛陀涅槃之前曾说过：我未曾说过一次法，也未曾度过一个人。有些初学者看到这句话吓得不得了：佛陀没有说过法，没有度过人，那么三藏十二部是怎么回事？是不是都是伪经，都是骗人的？

产生这些误解的原因，是因为没有了解什么是空性，没有分清二谛，认为名言中不用行善，不用断恶，不用积资净障，这种想法大错特错。虽然在胜义中万法皆空，但还证得这种境界之前，必须要取舍因果、行持善法。中观论师开玩笑时会说：你平时是用头走路还是用脚走路？如果能用脚走路，不用吃饭，也不用喝水，可以穿墙而过、飞檐走壁，那你有一定境界，不用积资净障了。

在凡夫的境界中，一切都是执著。对初学者而言，首先要执著出离心和菩提心，有了这种执著，就可以成功走上解脱之道，推翻我执。就像用香皂洗脸，虽然最后连香皂也要冲洗干净，但香皂的功能就是为了洗净污垢。同样，我们需要对二谛、二资有一定的执著，但这种执著最终可以推翻所有执著。麦彭仁波切说道：“以空之执著打破有之执著，以双运之执著打破空之执著”，最后我们就能通过空性、双运、离戏和等性中观的四步境界证得万法实相。

2.3.1.4空性并非为“无”，而是如来藏

在究竟实相中，如果一切都是空性，那我们的起心动念，佛陀的庄严功德从何而起？空性并不是什么都没有，其中也有明清的部分，就是如来藏的功能。如来藏的见解非常甚深，是佛陀第三转法轮的主要内容。这方面可以参阅《宝性论》、《如来藏经》、《大幻化网》、《喜金刚》等经典了解和趋入。第三转法轮中有专门阐述如来藏法性的十部了义经典，如《涅槃经》、《如来藏经》等等。

如果以窍诀的方式分析，不管是外在器世界，还是内在心识，本体皆为空性，都是“无我”的道理，这就是第二转法轮的教义。在本体空性的同时，它的显现不灭，就是它明清的部分，这就是第三转法轮讲到的光明。

万法的本体不单单是空也不单单是明，而是一种双运，它的本来面目很难用语言和分别念去了解。小小的测量仪无法测量整个宇宙，用小鸟的翅膀丈量无尽的虚空也根本不现实。

要想真正了达这种不可思议的境界，必须要实修实证，如人饮水，冷暖自知。圣者证悟各别自证智的境界后，都有不同的感触和认知，有的哈哈大笑，因为获得了欢喜谛；有的痛哭流涕，因为了悟到万法实相，想到生生世世被“我执”困缚，悔羞不已。这些都需要我们去实修体悟。

2.3.1.5空性是“无二”或“无分别”

空性不是某种坚固存在的物体，也不是空无所有或虚空，例如把一切现象消失后遗留的空间当成空性。消失表示原来有东西存在，后来不存在，是一种从有到无的过程，实际上这不是空性。空性是本来就不存在什么，没办法从有到无，没有二元对立就是所谓的“空”。空不是从有到无，有也不是从无到有，它本身就是一种如梦如幻。

一个自我本位的人，永远会掉到二元对立的极端中，他看到任何事物时，会自动形成美丑、好坏等判断和认知，并相信这些性质天生就存在于那些物质当中。在认知真相后，我们就会放弃所有的戏论执著，接近空性的体验。

认识空性，必须知道所有的标签、所有的二元对立都是假的，“空性”的意思就是：事物并不是依照你所标示的存在。这就是一种本来了不可得的境界，“不生亦不灭，不常亦不断，不来亦不去，不一亦不异”就是空性。

2.3.1.6密勒日巴尊者与弟子惹琼巴的故事

米拉日巴尊者的弟子惹琼巴要到印度去研习空性法门，密勒日巴尊者告诉他不必去，所有的窍诀师父已经传授给他了，关键要靠修行。如果不修行，即便在外面寻找多年，走遍世界各地也没有用。惹琼巴想印度是佛法的发源地，那里必有最纯正最殊胜的法脉。在印度，惹琼巴求法圆满，得到了他所期求一切善法，自满而归。

当他回西藏时，尊者去见他。" 惹琼巴！那里有个牛角，你去拿上我们带走吧！" 米拉日巴突然对弟子说道。惹琼巴简直无法忍受这个莫名其妙的上师，心想：什么都不懂，还这么贪财，一个破牛角也要带上，有何用处！但是出于无奈，还是拿上了那个牛角，继续向前走。

米拉日巴和惹琼巴走到了一片巨大平坦的开阔地。惹琼巴观到天象突然改变，瞬间下起了拳头大的雹子，无奈四周空空没有任何遮挡无处可蔽，他只能圈起袈裟挡在头上，等着这顿大雹子的敲打能快点过去。这时，他听到了一个熟悉的声音在喊他 : "惹琼巴！你快到这里来啊！惹琼巴！" 好像是上师的声音，可是他在哪呢？惹琼巴撩开遮挡的袈裟向外望去，周围是空空的，除了大雹子和冷风一无所有。

"惹琼巴！雹子打得很疼，你快到这里来躲一躲啊！" 惹琼巴愣住了，他发现声音竟然是从自己的身上传出，从那个刚刚拣到的牛角里传出的！他马上拿起牛角向里望去，上师米拉日巴尊者竟然稳稳地坐在牛角里！米拉日巴的大小没有改变，是以前的样子，牛角的大小也没有改变，也还是以前的样子！但是没有改变大小的米拉日巴竟然在没有改变大小的牛角里！

惹琼巴不知道怎样形容此时的心情，他用手向牛角里伸去，想了解眼前看到的一切究竟是怎么发生的！可是，他的手完全伸不到牛角里去，惹琼巴傻傻地愣住了，那一刻，所求之法遍空。

尊者在牛角里对着惹琼巴唱了一首道歌，大意是：你不是了解无二空性吗？那你就快进来呀！牛角里的空间对于任何了解无二空性的人来说都大得很呐！

对于能认识实相的圣者来说，诸法的大小、时间都是一种假相，当证悟无二空性时，自然能够一能容多、多能包一，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”的境界也就可以显现。

惹琼巴虽然了解“无二”，能够清楚地看到尊者在牛角里，但他没有实修实证，并且对师父赐予教法的功德生起傲慢，所以“牛角那么小，尊者怎么进得去？尊者身体没有变小，牛角也没有变大，二者如何互容”的二元难题无法解决。对于普通凡夫来说，连“无二”的道理都不了解，可能什么也看不见，只能看见牛角还在原地，连尊者在哪里都不知道。

日常生活中，成人无法看见小孩奇幻的天地，因为缺乏孩子的赤子之心，无法超越可能和不可能的坚固信仰。当我们完全陷在“二元对立”中时，只能看见自己对于实相的成见，无法体悟实相多么不可思议和任运自成。

“空性”就是指因缘相依的真理，一切事物依靠其他东西而存在。左和右相互观待，无有实质，这些都表明了空性。凡夫只看到无常、痛苦、变异和观待，却没有捅破窗户纸看明白背后都是“空性”在操控一切。

没有独立存在的左，也没有独立存在的右。如果右能独立存在，不依赖任何事物，就不应该以左为参考点；同样，没有不需要客体的主体、不需要他人的自己。存在和不存在互相依赖，没有所谓的“真正存在”，也没有“真正的不存在”，一切都是假相。

空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在又非不存在”四种极端，超越了可能产生执著的一切二元对立，展示出事物的本来面目，这就是实相的境界。我们非常渴望见到实相，今天大家来到这里，也是出于对空性的好奇和向往，想让自己轻松自在，走出“我执”的圈套，认识“未生之时谁是我，生我之后我是谁”。下面，就具体来认识什么是“无我”。

2.3.2引入“人无我”与“法无我”的概念

2.3.2.1人我

世俗人简单地认为：人是由精神和肉体构成。佛教把精神和肉体分解为五蕴，也就是色受想行识。“人我”就是对五蕴的先天性的执著。

哲学家说，人生下来时握紧拳头，死时却撒手而去，说明人们为了“我”想要抓住一切。人们一生都在追逐，奔波忙碌，从小到大一刻都没有停止过为“我”服务的脚步。我们不会把外物认作“我”，不会把房子、汽车以及各种生活用品当作“我”。当地震等自然灾害摧毁了外在物质，房子、汽车都没有了，只要“我”还在，还可以追求幸福，我们就会庆幸：还好，“我”还有生存的希望。因此，我们只认为精神和肉体是“我”。

2.3.2.2无我

世间万物都是因缘和合而成，没有一个常住、独立、自在、主宰的实体或自性（我）。佛法中把万事万物分为有情和无情两类，归纳起来就是“人无我”和“法无我”。

“人无我”指“我”依赖五蕴假立，因缘离散则五蕴灭尽，无有实体可得，从有情自体的“人我”抉择了不可得，是空性的意义。“法无我”是从世间万法来进行抉择，万法都是因缘生、因缘灭，无有实体可得。

2.3.3运用七相理论抉择“人无我”

2.3.3.1“七相木车因”

最早观察“人无我”是龙树菩萨在《中观根本慧论》中讲到的五种逻辑推理，月称论师后来解释时又加上两种作为补充，一共有七种推理，这就叫做“七相木车因”。

木车是古代牛马拉的一种交通工具，以前没有汽车、火车、飞机，所以以木车为喻。木车是一种零件的积聚，它的构造与人非常相似。

木车和汽车一样，由配件组合在一起，形成一个有功能性的整体，同样，色身也是由皮肤、骨骼、肌肉、液体等“配件”组合在一起，机械唯物主义认为人像一部机器。这样一个整体，我们认为是“我”。

“因”是逻辑、道理的意思，用七相理论来抉择“人无我”，就是运用观察七种木车的道理来抉择“人我”和五蕴的关系，最后了解“人我”是了不可得的。

《入中论》云：“如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯集聚复非形。”意思是说，车不承许相异于它的支分，二者也并不是一体，不是具有支分，也不是依赖于支分，也并不成为支分的依赖处，能依与所依都不成立。不是一些零件积集起来有一个实有的车，也不是积集在一起有形状的实体是实有的车。

2.3.3.1.1车与支分异体

除了车轮、引擎、钢板等支分外，没有实有的车，只有这些零件组合在一起的一个整体，我们就叫做“车”。同样，我们不会执著外在的瓶子、柱子、山河大地为我，而是执著身体的积聚为我。身体有地水火风空五大、六识聚，还有色受想行识五蕴。五蕴和我并非是别别相依的他体，除了五蕴以外，没有一个独立的、可以执著为我的事物，在五蕴之外找不到我。

2.3.3.1.2车与支分一体

未经观察时，我们认为五蕴就是我，不假思索地把我和它连在一起。有人喊我的名字，五蕴马上运作，高高举起手，或者大声应答，说明五蕴和我紧密相连。

五蕴有色受想行识五个法，如同身体由头目手足各个支分构成，那么这些支分是不是我？五蕴是一个多分的积聚，而我只有一个，我们执著有一个不可分割、实有自性自在的我，因此，它与五蕴不可能是一体。就像车和零件，零件数量众多，车只有一辆，所以车和零件并不是无二无别的一体，二者在体性上完全对立和矛盾。

2.3.3.1.3车具有支分

具有关系最早来源于古印度外道哲学的观点，他们承许各自的一性具有和他性具有。我拥有房子，我跟房子是他体，这叫做他性具有；柱子有柱子的红色，红色在柱子上，二者是同一本体，这叫做一性具有。因明学中，这叫做相属性。

如果车和支分是具有关系，二者要么是一性具有，要么是他性具有。通过前面的分析，一性和他性都不成立，车跟支分不可能是一体，也不可能是他体。同样，我跟五蕴不可能是一体，也不可能是他体，所以同性具有和他性具有都不成立。如果两个事物的关系属性不成立，那么二者之间的关联和互相功能信息所起的作用也不能成立。

2.3.3.1.4车依于支分

车依赖于支分，那么车变成能依，支分变成所依。

2.3.3.1.5支分依于车

支分依赖于车，支分变成能依，车变成所依。

能依和所依，二者是相互依赖的关系。就像小鸟住在树上，小鸟是能依，树是所依；我们生存于地球上，我们是能依，地球是所依，能依跟所依必然是他体。因为二者是他体，才能相互依靠、相互依赖，因依赖而生存，才能相互起作用。前面分析了他体不成立，因此，由他体而安立的能依所依也就不攻自破。

2.3.3.1.6车是支分积聚

积聚像是搭积木一样，把各种零件无序地堆放在一起，那这些堆积起来的零件是不是车呢？汽车回收厂的废旧零件堆积起来有山那么高，它们也是一种积聚，却没人会执著为车。因此，五蕴的积聚并不是我，它必须是一种有机组合，每个零件有其固定的位置，如果乱套了，就像尸陀林里横七竖八堆在一起的骨骸，没人会执著是我。

2.3.3.1.7车是支分形状

无序的形状积聚不可能是车，合理的积聚是不是车？聚集起来的车是整体的形状还是部分形状？支分积聚在一起我们把它安立为车，但每个支分都有各自的形状：引擎有引擎的形状，方向盘有方向盘的形状，轮胎有轮胎的形状，车架、座位也有不同的形状，每一个单独的形状不是车的形状，每一个零件也不是车。既然零件不是车，组合起来又怎么是车呢？

整体是一种假有，是把各个零件堆积起来的一种假相。用绳子把念珠串起来，看起来好像是一个整体，实际上它是由一颗颗珠子积聚而成，它的形状只是一种假立。军队和僧团，除了单独的个体之外，没有独立实有的本性，这样的聚合是一种假性物质。由此可知，整体的形状只是个体的有机结合，即便认为它是我，也只是一种假立，不可能存在一个实有的我。

2.3.3.2“七相木车因”的意义

“七相木车因”属于中观九大因里“离一多因”的一种。通过比喻和意义相结合的道理，我们可以非常清晰明朗地观察到：五蕴和我不可能是一体，不可能是他体，不可能是具有，不可能是能依所依，不可能是积聚，不可能是形状。寻遍身体的上上下下，原来认为实有的“我”到底藏在哪里？

《大般涅槃经》中讲道：“众生我者即是五阴，离阴之外，更无别我。”五阴就是五蕴，众生在五蕴和合之上执著有一个“我”，然而离开五蕴和合，哪里有“我”呢？众生在五蕴的聚合体上安立了一个假名，就像我们把车的零件聚合体安立为车。

如果把事物的固有名称打破，把猪叫做狗，把狗叫做牦牛，把车叫做猪，我们会发现名字只是一个称呼，你可以把它安立为车，安立为木马，或者铁鸟，它只是起着名言的功用。

“譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是之外，更无别花，众生亦复如是”。众生就是这样执著，把花草树木执著为森林，把枝叶花果执著为树，在积聚中抉择它的整体，其实这完全是一种假相。

通过观察，我们就会明白“如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我，众生真实无如是我”的道理。“我”就是安立的假名，是一种虚妄分别和执著，实际分析时了不可得。

2.3.4“人无我”的修法

观修是以理论为基础，通过再三琢磨、串习，咀嚼和消化的过程，是思所生慧的内容。这节课也是一种观修，佛陀曾说，没有修就无法有证，证果依修而得，修指的就是一种训练。

观修的方法

2.3.4.1首先观察

首先观察“我”是精神、肉体，还是它们的“综合体”？观察时发现，“我”不可能只是单一的精神，或者只是单一的肉体，我们会毫不犹豫地说它是一种综合体。

2.3.4.2进一步观察

进一步观察什么叫作“综合体”？能不能在汽车上找到一个综合体？由零件组合起来的“综合体”只是一个假体，没有实体可得。组装前后每一个配件都没有变化，方向盘原来是圆的，不会因为组装之后就变成三角形；各个零件在组装前后没有任何改变，数量没有增减，形状也没有改变，把这些零件拆下来，每一个上面也找不到一个“综合体”。由此可知，“综合体”是一种错误的观念，是引我们入迷途的根源。

从七种因观察：

现在我们通过前面抉择七相理论的思维进一步观修。

2.3.4.2.1依次分解观察

第一因：抉择“我”与“五蕴”，或者“我”与“肉体和精神”非一体。

1、首先观察肉体：

我们引用《入行论》的颂文串习实修体证，对肉体进行分解观察。颂云：齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然。

对身体里每个器官进行观察，到底有没有一个我的本性？到底哪里是“我”？

佛教中有一个“破灶堕和尚”的故事。一个鬼魂附在破灶上面，把灶执著为我，以灶为身，使灶显灵，当地很多人供养它，祈求解决各种问题。鬼因为贪心，好食血腥之物，于是随顺乡人的要求，只要供养就大显神通。消息一传十，十传百，大家都杀羊宰猪供养破灶。

慧安国师的弟子路过此地，看到人们如此愚痴，大肆杀生，全是附在灶上的鬼贪心所趋。大师生起大悲之心，拿起禅杖在灶上敲了三下，说道：“此灶只是泥瓦合和，圣从何来，灵从何起，为什么以此烹宰物命？”

鬼当下大彻大悟，思维灶只是泥土假合之相，根本没有我，自己却把它执著为我，因别人的供养或喜或悲，这岂不是颠倒？鬼明白了假合无我的道理，灶马上坍塌了，它现身并顶礼感谢禅师：“我本此庙的一个灶神，久受业报，今日蒙法师说无生法门得脱此处，生于天界，特来致谢。”鬼当下获得解脱，当地人也免受被迫供养血肉之苦。

《入中论》云：“因有无明故，而有我我所。”因为众生的无明，当下生起一念执著，即便是灶也执著为我不肯放手。鬼依靠听到无我法门，如理禅定思维，以此产生智慧，破灶而超脱。人比鬼堪称为法器，如果能够如理思维，一定能获得解脱。鬼属于三恶道，是无暇众生，人类有闲暇修习佛法，如果如理思维，不会比鬼还差。关键看对无我法门是否有好乐心和欢喜心，如果非常欢喜，一直沉浸其中不断思维，肯定会得受大利益。

有些人看电视连续剧时，沉浸其中不能自拔。最近热播的电视连续剧《三生三世十里桃花》，有的人从早到晚、废寝忘食，看了一集又一集，不到剧终绝不罢休。如果以这种精神来思维空性法门，一心要弄明白什么是“无我”，一定会获得很大的大利益。印光大师说：“佛念若如情念，成佛有余。”如果念佛就像念自己的情人、父母和家人一样，这种再三忆念的感情成佛也绰绰有余。

下面这个公案也能让大家体会和认识无我的道理。一个人奉命去远方，晚上住在一间空房子里。半夜时分，他看到一个鬼扛着一个死人走进来，把死人放在他前面。后面又来一个鬼，追着怒骂前面那个鬼说：“这个死人是我的，你为什么把他扛来了？”两个鬼对死人争夺不休，各自抓住死人的手争夺不休。抬头看到前面有个人，就说：“你来评判一下，这个死人到底是谁的？”此人思来想去：二鬼力气如此大，如果我照实说的话，后面的鬼会伤害我，胡说的话前面的鬼也饶不了我。两者都是死，还是实话实说为好。于是说道：“是前面的鬼扛进来的。”后面的鬼大怒，抓住他的手臂拔下来扔在地上，前面的鬼看到此人为它说实话而遭到伤害，心想一定要帮助他，于是就把死人的一只手臂给他补上。就这样，不管后面的鬼把他哪里挖掉，前面的鬼就用死人相同的部位进行填充。

这个人想到，父母生我的身子被后面的恶鬼吃了，前面的鬼用死人的身体给我填充，这个身体还是不是“我”？“我”到底是谁？他百思不得其解。第二天早上他来到一个国家，见到许多僧侣，就向他们请教自己的身体到是有还是无。僧侣们问他：“你是什么人？”他说：“我也不知道自己是人还是鬼？”于是把昨晚的经历说了一番。众僧给他宣说了无我的道理，以此因缘他当下悟道了。

所以，正如经典中世尊对僧众所讲到：身体不是灵魂，如果它是灵魂就不会受苦。既然身体不是灵魂，就一定会感受自身的苦痛，而人也不可以自由支配身体，色受想行识都是如此。身体的本质是无常、痛苦的，它就是一种轮回的自性。诸法无常，有漏皆苦，诸法无我，这就是三法印的内容。

以七相木车因对这个公案进行思维，就会明白：无休无止的轮回都来源于自我认知的一种假相。我们把集聚的假体认为是“我”，真正分解过后，根本没有“我”的本性。所谓的“我”只不过是一种假合，身体的某一部分并不能代表“我”。六世达赖喇嘛仓央嘉措曾看到一个无头人，他可以快速编织草鞋，甚至生儿育女；有一只无头鸡活了很长时间。可见，身体的某一部分缺失并不影响“我”的存在，所以身体并不是我。

2、再看精神上能否找到“我”呢？——六识皆非我

即然肉体不是我，精神是不是我呢？在看不见摸不着的精神本体上，有没有一个“我”的存在？眼睛看不到精神，耳朵听不到精神，只有精神自己能看到自己。但精神也只是一刹那一刹那不断生灭的本性，就像电影胶片，每秒钟有24帧画面通过镜头，每一帧都是分开的，然而由于时间特别短，肉眼根本分不清图像的变化，所以看起来电影上的人举手投足和普通人一模一样，都是运动变化着的。

电脑屏幕每秒至少有50次扫描，因为速度特别快，肉眼觉察不到变化，于是眼睛产生了幻觉，认为它是静止的。以同样的方式推理精神，它的本质就是这样不断地生灭，即便是眼前这一刹那，当下就发生了变化，根本了不可得。

穿越是怎么回事？你能吗？

如果过去仍然存在于某一时空中，我们就可以穿越到任何一个朝代。然而穿越只是一种假想，过去不会一直存在，就像昨天无法重来，世上没有后悔药，唯有把握当下。

现在这一刻，在一刹那之后也会销声匿迹。尚未发生的每一刹那，未发生时不存在。发生的当下显现了，显现的当下也灭掉了。就像演员正在后台准备出场，只要他一举手一投足，前一个动作马上就消失了。

结论：

所谓的“我”和“我的精神”只是一刹那，没有实有的连续性。虽然人们会执著昨天、今天、明天的是我，抉择三世因果时也会认为不断流转轮回的是“我”，然而这些只是一个刹那的连续性，是分别念把它们集聚在一起的假合体。除了每一刹那之外，没有任何实体，就连当下这一刹那也不存在。当你静心观察时，它已经流失了，任何一刹那的东西都抓不住。

不管是外在物质世界还是内在的精神世界，我们从分解的角度去观察，从过去、现在、未来任何时间上观察，都没有一刹那实体可得。此时，我们会有一种豁然开朗的感觉，甚至会有一种前所未有的开明。一切都是虚无，一切都是假相，只是因为长期不断地串习，实有执著根深蒂固，才让我们忘记了它是假的。

2.3.4.3.2第二种观察方法

下面以“七相木车因”中观察积聚形状的内容，进一步体验空性的道理，这种体验不仅仅是大脑的思维，而是要沉寂于内心产生一种深刻的认识，通过反复琢磨、串习，让无我空性成为最熟悉的认知，才能打破我执，获得解脱涅槃的究竟智慧。

1、就肉体而言，它可以分成五个部分。

四肢、躯干、头都是我的身体，身体可以分成多个部分，“我”却只有一个，因此，“我”不是身体。

2、第二个因：抉择“我”和“五蕴”非异体。

异体指的是别别对立，别别分开，除了肉体之外，并没有一个单独的“我”。

• 第三个因：抉择“我”并非依止于“五蕴”。

我是否像人坐在车里一样依止于五蕴呢？经书里将这种依止比作“狮子坐在森林当中”，我是否坐在五蕴当中被隐藏了？没有。除了精神和肉体以外根本找不到一个“我”。

4、第四个因：抉择“五蕴”并非依止于“我”。

佛经中将这种依止喻为“山上生长的树木依靠山而存在”，就像在大地上盖楼房，五蕴是否依止我而存在呢？也不是。前面分析了根本没有实体的我，所依止的大地不存在，楼房也如建造于空中一般，了不可得。五蕴只是一个假合的集聚，所依之处了不可得，所依性自然也不存在。

5、第五个因：抉择“五蕴”与“我”相互并不具备。

如果二者具有关系，那么到底是一体具有，还是他体具有？我手里拿着书，我和书是他体，这叫做“他体具有”，书具有颜色、属性，二者是一体，这叫做“一体具有”。那么是我具备五蕴，还是五蕴具备我呢？都不是。如果是一体具有，就说明有一个单独的我存在，五蕴只是其中一个部分。但是真正分析时，“我”到底在哪里？

如果我和五蕴是他体具有，也不成立。前面分析了我跟五蕴的他体性了不可得，不具有他体性。二者既不是一体，也不是异体，所以既不是相互依止，也不是相互具备。

6、第六个因：抉择人体的总形不是“我”。

有没有一个聚集在一起的形状是我呢？也没有。我并不依止于身体的某一部分而存在。有些残疾人缺少双腿，我执并没有减少；出家人把头发剃光，也没有减少我执。如果不通过修行断除烦恼，即便外相变了，也只是凡夫的相续，对我执的增减没有任何变化。因此，“我”只是一种执著，是一种妄加分别。

7、第七个因：抉择它们的组合体（综合体）不是“我”。

我们认为共同的形状是我，头的形状，脚的形状，手的形状……集聚在一起就是我。通过分析，这也是一种假合。一堆铁组合起了成为汽车，血肉骨骼组合起来成为人，这些是一种假想。灶神能够把炉灶执著为“我”，就是因为根本没有实有的依处。只要有分别执著，可以把任何物质执著为“我”，一直被“我”所束缚。了知了这些道理，我们会发现自己一生辛苦努力为“我”奔波全都是枉然，根本就是一种虚幻。

荣索班智达在《入大乘论》中讲了一个很有意思的幻化故事。有个叫巴雷的小孩特别聪明可爱，有一次主人外出办事，把孩子托付仙人帮忙照看。后来孩子不小心走丢了，古代的仙人非常厉害，他马上用咒语变幻出一个跟巴雷一模一样的小孩。主人回来后不知道这不是自己的亲生儿子，对他特别疼爱。过了一段时间，真巴雷也回来了，于是这个父亲就有了一真一幻两个孩子。仙人没把幻术解开之前，幻化的巴雷一直存在。据说他活的时间非常长，死了以后照样可以烧出白骨。

真人和假人看起来没有什么不同，如果二者有差异，也只是因为幻化技术或科学水平所能达到的层次有差别，能力有大小。我们现在执著五蕴是“我”，只是对当下这种和合假体产生的妄执。

2.3.4.4观修次第

2.3.4.4.1思维

告诉自己正在静下来观修空性，调整姿势和心态，我们并不是依照禅宗所讲的什么都不执著而安住。现阶段我们要有对思维的咀嚼和感受的过程，不能像无念和尚宗一样坐在那里什么都不想，最后就睡着了。摩诃衍有一个“睡眠成佛论”，后来被嘎玛拉西拉尊者驳斥，就是告诉我们凡夫人在达不到这种境界之前，睡眠对我们来说只能是增长愚痴。坐在那里什么都不想，暂时可以很放松，在不想中获得禅定的轻安，但这个没办法解脱。解脱需要智慧的觉悟，就是证悟无我。

接下来，在刚才的思维观察修中进一步深入观察无我的道理。

2.3.3.4.2如何思维

在屋里没有灯光的情况下，我们找不到东西，就无法确定这个东西没有。现在把灯打开还是找不到，我们就知道这个东西并不在屋里。以智慧之光点亮思维去反复寻找，就会发现“我”了不可得，此时说明真的“无我”。就像在光亮的因缘下，看见屋子里什么都没有，就说明东西真的没有。

如此去思维体会“我”不存在，把心放下，安住在“无我”的心念中仔细感受。这种感受可以持续几分钟，或者开始可能只有几秒钟就会产生妄想。不要害怕，再继续思维，以七相木车因观察“我”到底在哪里？是在眼睛上，在手上，还是在脚上？都没有。继续观察，沉寂下来安住“无我”的感受，开始可能只有几秒钟，慢慢延续到几分钟，仔细体验“无我”的内容。这种方式更接近“无我”的观修和实证，成为对“无我”的初步认识和了解。

接下来摈弃外缘，在“无我”的思维感受中去体验，下面用五分钟的时间进行观修……

不知道大家在这五分钟里有没有体会到“我”不存在？如果体会到了，就说明你已经有了对“无我”小小的证悟和体会。证悟的境界有大有小，我们常说，在大彻大悟之前有“芝麻悟”、“花生悟”，相对于“西瓜悟”来说，这种体悟虽然比较小，但它也是一种非常重要的过程。思维累了不想再继续思维时，让心静下来休息，不思善也不思恶，休息过后再进一步观察，得到“我”不存在的体会。在这种体会中安住，这就是一种“无我”的修证。

此时对“无我”的观察，犹如手中的庵摩罗果一样看得清清楚楚，它是什么颜色，什么形状都了然于心。就像在明亮的地方看书，书上所有的内容都看得一清二楚。此时对于我存不存在内心非常明确，了了分明。

2.3.5无我空性的运用

2.3.5.1在实修中的运用

2.3.5.1.1谴除魔障

《大宝积经》云：“云何名得甘露灌洒？谓烦恼魔、蕴魔、天魔所不能损。纵于死时，虽有死魔，亦得自在不起死想。何以故？由彼正士，住于空性、无相、无愿，于一切法无所分别，不生不灭，不堕不起，不来不去不住，不染不净。”当我们真正安住于空性无相境界中，就不会被四魔损害。

（1）烦恼魔

指贪等烦恼，因为能恼害身心，所以叫作“魔”。

一位母亲非常爱执自己的儿子，后来儿子骑自行车出门，在三岔路口被车撞死，母亲陷在悲伤中不能自拔，结果精神失常，天天叫着儿子的名字，以为他还活着。因为母亲的爱特别强烈，心参与得很深，失去儿子时有撕心裂肺的痛苦，这种忧愁、悲苦紧紧抓着她的心，不得不感受烦恼魔的损恼。

世间中的事业、钱财、权利都是如此，人卷在其中时就会着魔，完全失去正常状态。有些修行人原本修行很好，后来却堕落了，就是因为在名利、财色上过不了关，一念耽著名利，冤家就会乘虚而入。如果依靠证悟了达空性，就不会被烦恼魔所附。

（2）蕴魔

蕴魔指生死苦果，也就是生死苦因的五取蕴，此蕴盖覆真性，能夺慧命，是生死之法，所以叫做魔。

心既知生死，参与了幻化生灭法，所以形成轮回。有因有果有流转，免不了被蕴魔所害。如果能了知一切皆空、本无生死、心不参与，就不会陷在错乱的生死中，就会摆脱蕴魔的损害。

（3）天魔

天魔指欲界第六天的魔王和他的眷属他化自在天的众生，因为这些魔众常常扰乱众人的修行，所以叫作“魔”。内心认为魔有自性，才会被魔干扰到；如果了知魔众本空，心不参与其中，外魔自然消失。

《米拉日巴尊者传记》中讲道，尊者有一天捡柴回到山洞，见到洞中坐着五个恶魔。一个以说法的姿势坐在尊者的床上，两个看上去在听法，一个在旁边侍候，还有一个在翻看尊者的书。尊者觉得很稀奇，以为是山神，就唱了一首赞歌，五魔听完赞颂，不但没有消退，反而怒目圆睁，发出怪吼，准备扑击尊者。尊者观愤怒本尊，用密咒驱魔，仍然无济于事，毫无效果。尊者对它们生起大悲心，为它们讲述善恶因果，魔众仍然不为所动。

最后尊者心想：一切法只是内心的幻化，本来了不可得，哪里有真正的魔呢？是我把魔当成真有，才对之做出各种取舍之事，真是太可笑了！于是不再以为真的有魔，提起空性境界，此时四魔消失于主魔身体中变成一股旋风消失了。

米拉日巴尊者起初以为有魔，心参与其中，不管是赞颂，修愤怒法，修悲心，讲因果，魔仍然不退，后来他想到一切唯心所现，心是执著之本，心不认为有魔就不见魔，魔障自然消失。

所有的魔障都来自于内心的执著，当心不参与，就可以了脱生死，不再被心所缚。《般若摄颂》云：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。”即便是颂持空性无我方面的经典，魔王魔眷都无机伤害，无法退失菩萨的勇猛之心。菩萨证悟空性，“如鸟飞空身心净，魔众岂能有机乘？”这就是修行空性的功德。

2.3.5.1.2清净罪业

（1）“心不空”是罪业的根源

执著太重，就会陷入罪业中。不明空性，心量狭小，遇事会产生贪嗔染污，走不出来，而生起痛苦。如果通达空性，心无执著，知道一切缘起缘散，就不会耽著，生起烦恼。心不参与，就不会被业所束缚，也就不会成为障碍。

（2）心不参与，是最根本、最彻底的灭罪妙法

未生愿王造了三项五无间罪，佛陀和文殊菩萨为他宣讲无我空性法门后，他当下现前了解脱境界。一切罪业的根本就是妄执诸法实有的心，如果能了悟空性，心不参与，罪业能造的四支自然寂灭，就不会生成罪业。曾经造的罪业也因为证悟空性而消尽业因和业果，最终获得解脱自在。

（3）上乘的忏悔方法

忏悔有三种方法。第一种是作法忏，就是依靠羯摩、法文来忏悔；第二种是取相忏，在自己不断的精进努力中，能够现见诸佛菩萨光相或明灿相，见到佛菩萨的瑞相，由瑞相现前而灭净罪业；第三种是无生忏，就是指安住在空性法门中忏悔，这是最殊胜最了义的忏悔，不管是五无间罪、忤逆重罪，都可以在无生中忏悔清净。

2.3.5.2在生活中的运用

2.3.5.2.1对治我执

修持空性能够对治凡夫以自我为中心的妄想，真正慈爱众生。我执是执我为实有，因为有我执，所以自满、自卑、贪婪，放不下自己，心中怀着一个非常粗重的我，就会被它所缚，不再考虑到其他众生。

法王如意宝教诫我们：“莫失己道，勿扰他心”。我们应该精进修行，爱护众生。当我执慢慢削弱，才能生起他爱执，修习自他交换，发起殊胜的菩提心。

2.3.5.2.2对治我所执

我所执有外在和内在两种，执著我的家庭、眷属、名声为外，执著我的六识、见闻觉知、眼耳鼻舌为内。我执与我所执同时起现，如果我执灭尽，我所执也依此而全部灭尽，这就是无我的串习和修法。

这样的道理，需要静下心仔细思维感受，才能真正证悟空性。

佛经中讲，佛陀路过一片森林时，感到口渴，让阿难去取水。阿难找到一条小溪，因为刚被车辙碾过，水浑浊不堪，无法饮用。他回到佛陀身边告诉佛陀水不能喝，佛陀又让他回小溪边取水，阿难心中不满，走到半路又折回来，他还是坚信溪水不能喝。佛陀一再坚持，阿难不得不又走回去，此时他发现水变得清澈，可以饮用了。因为小溪保持寂静，泥沙沉淀，又恢复了本来的明澈。

生活也像一条河流，当各种事情积聚时，看起来泥泞混浊不堪，我们的内心也被搅得面目全非，产生各种贪嗔痴妄想，不再认识到自己是修行人，甚至不知道该如何修行，方向在哪里。这种污浊的状态让我们失望乃至想要放弃，但我们要像佛陀一样坚守，只要耐心守候，当内心真正沉静下来，不再急躁，自然可以现见心的本来面目。

现在人们生活节奏特别快，尤其需要回归自然的一种沉静。如达摩所说“将心来，与汝安”，我们真正去观察心在哪儿，心就安了。给自己一些空闲去修行佛法，通过佛法感受寂止和安静，在这样的安静中会慢慢觉醒智慧。这就是以戒律的约束产生定学的寂止，以定学的寂止引生慧学的通达。

愿我们都能在寂止和通达中了悟实相，像《如来秘密经》中所说：“如斩断树根，一切枝皆当干枯，如若断萨迦耶见，一切烦恼及随烦恼亦皆寂灭。”愿我们在今天学习人无我，断除萨迦耶见的修行和串习中断除所有烦恼。

3.后行

以如此修行智慧和静虑的功德回向佛果菩提，以清静的意乐做广大回向，随喜十方三世一切凡圣的善根。

回向具德上师身心安康，佛法长久住世。回向众生离苦得乐。

回向一切善修同道都能依法调心，遣除违缘，精进修行。

愿尽虚空、遍法界众生都能获得暂时的人天福报，乃至最终的安乐佛果。

愿我等众生早日发起爱他胜自的菩提心！

所南德义檀嘉热巴涅 托内尼波札南潘协将

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 哲波措利卓瓦卓瓦效

让我们在殊胜的回向文中再三忆念自己的菩提大愿，忆念空性的利益和功德，做殊胜圆满的回向！

答疑

问：弟子有个疑问，修习人无我、修习空性，就好比我们原本具足光明的如来藏沾染了客尘，我们在除去客尘、积聚福慧资粮之后，有希望最终成就佛果。《入行论》讲到断除我执时，上师说众生之初，心里显现各种光明和明点的时候，他执著于实有，以至于起心造业而飘泊轮回，那么是不是一方面我们可以通过修行而成就佛果；另一方面因为我们贪执，又有可能从光明境界堕落下来？

答：不会的。只要成就了佛果，断除了轮回的实执，它就像种子烧坏不再复生。我们要辨别空性里的两种空：一个是自空，一个是他空。

如来藏断除客尘，这是一种他空的见解，这个见解提到自空里远离戏论的意义，指的是如来藏的本体和客尘的本体都是自空的，所以我们不需要断除如来藏，而要断除对如来藏的实执之心——这个实执之心是客尘垢染。如来藏是没有问题的，是我们对如来藏的执著有了偏差，变成了一种分别心的戏论执著，而不是智慧的明觉体证。

而自空中观抉择了一切万法是自本体空的，在自本体空的见解中，任何法，包括如来藏、客尘，其自本体都是空的。他空见解里如来藏不空，如来藏上面的实有空，或者说如来藏上面的客尘空。

实际上自空、他空的辩论虽多，但究竟意趣是圆融无违的，就像“光明的有”和“空性的无”是双运的道理一样。所以当我们修行现证之后，对如来藏的执著，不再是凡夫戏论的实执，而是无分别的现证，那个时候没有违背空性的实执之心。实执是轮回的根本，我们之所以堕落轮回，就是违背了真实的空性，违背了如来藏的本面，产生了一种莫须有的分别，这样的分别念是堕入轮回的因缘。

但是刚开始修道的时候，我们也不能什么都不执着，否则会落入一无所有的歧途中，我们仍然要对善法有执著。哪怕到达了八地，佛陀都要劝请八地菩萨出定，就是因为他还不究竟，所以告诉他还要执著精进修行取得佛果。所以在没有获得佛果之前，我们对善法的执著，成为断除恶法的一种正对治，就像燧木燧垫摩擦产生火焰，火焰就成为焚烧碎木碎垫的一种正对治。

所以，我们当今修行的时候，仍然要有对善法的执著相。《入行论》第九品里讲到了善的执著和恶的执著之差别，当我们有了对善法的执著时，这个执著也成为修道的动力。

问：观察修的范围有哪些？上座观修持咒或者是金刚萨埵修法属于观察修吗？弟子上座观察修的时候，习惯看着颂词一边观修一边背颂，这样的方法如法吗？

答：观察修顾名思义，就是以心智依理观察、决断、思维的一种修行方法，最直接的观察修就是思维法义。比如，我们去思维无我、空性、轮回痛苦、暇满难得、菩提心功德，经过这样反复的思维，让自己曾经的未知、邪知和怀疑一一净除，最后产生通达、证悟、无怀疑的觉悟智慧。

金刚萨埵修法法门，严格来说是观想而不是观察修。观察修需要观察法义的道理，去思维、抉择、取舍。观想虽然也叫观，也是一种修行，从广义的角度说是允许的，但是在修金刚萨埵法门或阿弥陀佛法门等过程中，它只是一种观想，而没有观察。我们有信心去如是观想，但是没有观察这个法有没有这样的功德，是不是这样修等等，我们只不过让自己熟悉、认知、体会，然后祈赐加持，是属于观想的内容。

对初学者来讲，能够让自己静坐下来，依法思维而不产生妄想、不瞌睡，已经很好了，所以很赞叹你在打坐时背诵颂词，但是一直止步于这个状态还无法达到观察修。在背颂过程中，要细心思维：法义是不是这样的道理，这个内容上师是怎样讲的、怎样证成的，结合日常生活修行怎样运用……这样不断地去咀嚼、观察、体验，然后思考，才是名副其实的观察修，它的利益是产生无有怀疑的定解。

暂时达不到的时候，只要能够让自己不瞌睡、不产生无意义的分别念，能够静坐下来，持咒、背颂词都有很大的功德。但这只是初步的阶段，还要继续提升，提升到了观察之后，我们会发现自己的心思维很累了，像袋子突然松开一样。当自己全部放松、安住下来，产生了妄想分别之后，再进行思维观察……这样不断地训练，长久之后就非常习惯于利用于法，法就可以融入于心、实践于行，使自己成为一个生活中真正的修行人。

问：弟子在刚才的5分钟观修中，确实身体就像汽车一样，这个肉体是找不到我的，但是又觉得有一个心识在。比如盘腿时，有一个痛的觉受，另外谁在说话或者分别念妄想呢，使我很迷惑。请法师再开示一下，是不是有一个心识的存在。同时我又想到这个心识也不在过去，也不在现在，也不在未来，然后也不在肉体之外，也不在肉体之内，里里外外、前前后后都找不到，但是确确实实饿的时候会有饿的觉受，痛的时候也有痛的觉受，这种心识虽然找不到，总觉得还有一些东西在，这些疑问请法师开示。

答：我们刚开始思维或修行的时候，都有这样的纠结和矛盾，感觉上座入定修行时好像已经无“我”了，下座时这个“我”又来了：“我”肚子饿了、“我”想睡觉了等等。根登群佩大师等传承祖师曾经说过，修行空性的时候感觉“我”没有了，当别人用锥子戳了你一下，“我”又有了。上师也开玩笑说，在经堂里听空性的时候很开心，飘飘然觉得什么都空了；当离开经堂时找不到自己的鞋子，顿时勃然大怒，发现“我”又有了。

为什么？就是因为我们串习还没有到量，这种轮回的习惯太根深蒂固，根深蒂固地把心识、身体执著为我。比如在打坐的时候，我们觉得腿好痛，那就是因为我们把腿执著是我，心识才会附着于其中，使你觉得痛。

《大圆满前行》里讲到古萨里修法：你执著什么，就把它布施给众生，把自己的身体受用等全部布施给众生。简单来说，心脏痛就观想把心脏挖出来布施给众生。看起来好像挺恐怖，但是当你真正去做的时候，就会发现痛苦真的没有了。

还有一种转移思维的方法，当觉得腿痛时，就让思维执著于手而忘却腿，这样腿盘坐一两个小时，都不会感觉痛。在意会增长执著、增长痛苦，越在意越痛苦，因为我们已经习惯了这种在意，觉得它是真实的、是存在的，是有一个“我”的。

如果从法义上进一步推敲，刚才你的体会非常好。心识过去、未来、现在没有一个“我”，身体里里外外、上上下下没有一个“我”，那么到底谁在分别，谁在执著？其实就是一种轮回的心，也就是客尘。它从哪里来呢？从我们的分别而来。如果我们净除了这一切分别，一直不断地串习“无我”、去安住，我们就可以把全部的客尘净除，最后回归于如来藏的明清分，那个时候就可以觉悟成佛了。

分别念也是一种明清的功能，如来藏也是一种明清的功能，因为如来藏已证悟了无我空性，所以成佛了，显现了佛位的功德；而我们同样运用了明清，产生了“执无为有”的我执，这时就生出了轮回。

所以刚开始串习时，我们会觉得胜义谛与世俗谛是矛盾的，因为在入定中安住了胜义谛无“我”；世俗中又发现一切显现是存在的，是有“我”，二谛不双运。但是经过不断去修行，使自己的法义深入、境界加固，那时你会发现，真正的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，而达到这种状态的时候，二谛就圆融了，出入定无别了，就成佛了。

在成佛之前，出入定都是有差别的，二谛没有真正圆融；只有到达了佛的本位，才能真正地圆融。

所以，我们现在用分别念去想像佛的无分别境界确实很难，但是我们知道了那就是目标，就要不断地串习，去消灭我执的习惯性，用一个新的“无我”的习惯力量，去战胜曾经的习惯。