成熟法器2 辅导——入行论实修引导

《成熟法器2》

——入行论实修引导（三）

2015年9月19日

前言

继续学习入行论实修引导，共同了解如何深入观修法义内容，如何安住、趋入禅修次第。

在前面两节课中，我们分别学习了打坐观修的一些入门注意事项、方法和差别，至于如何真正地观修内心，让自己的心和法性本义、和入菩萨行论、大乘菩提心、乃至于殊胜的修行窍诀相结合，我们需要比较传统的实修引导次第来指导自己的心，令它得到安住，远离日常的种种散乱和分别。

学习任何法门，都需要一种实修的摄持。如果没有实修，仅仅把法义局限在书本文字的理解上，可能了解了很多内容，吸收了很多知识，却无法真正地对治烦恼，自己的心永远还是感觉空落落的。只有让心跟法义结合，获得一种思所生慧乃至修所生慧的智慧，才是我们真正彻悟佛法的基础。

佛陀教授众生的所有殊胜法门，都涉及到闻思修行，而闻思修行有一个引入次第，在我们通过闻法了解和思维法义之后，必定要趋入修行的过程。今天所学习的内容是成熟法器，我们要发起无上殊胜的菩提心，以三殊胜来摄持，愿初善、中善、后善具足，以三善圆满的方式通达法义，了解今天所学所修，获得定解，并且产生雀跃欢喜精进之心。

1.加行引导

在华智仁波切的《璀璨日-修行引导》中，引用了《入菩萨行论》开篇寂天菩萨撰著的立誓句和顶礼句：

善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼，

今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。

以此作为加持和引导的篇首，这个内容我们上一节课已经简单地学习了。在进一步深入了解之前，我们先观察自己是不是“毗卢七法”的坐式，同时在每一次打坐观修或禅修之前，最好三拜顶礼三宝。

如果你没有信仰，也可以顶礼自己的坐垫、顶礼自己的本心、顶礼自己的觉性，这些都是可以的，非佛教徒也可以进行禅修。前两节课讲到的一些禅修入门，不仅仅是佛教徒要注意的，非佛教徒中喜欢修瑜伽和禅修的人，也可以模仿参照这些方式和入门的次第方法，来规范自己的行为和动作。

我们要把自己的身体交给蒲团，把心交给方法，那么如何把心交给方法，就需要引导文中的次第引导，用观念来疏导，用方法来实践，真正看清自我内心的本性。

同时在学习这节课之前，我们还要进行一个加行式的了解和引导。首先了解修禅要具备的基本资粮；其次要了解修禅的外方便和内方便，依此可以真正趋入禅修的安住状态；最后下座应该注意哪些事项，稍后都会次第地给大家进行介绍。

1.1禅修的资粮

为什么有的人能够参加每一次禅修，有的人却经常会出现一些违缘和障碍，对很多事情都无能为力，特别苦恼？那么我们平时就要多积备禅修资粮。

在蕅益大师的禅修引导中，禅修的资粮有五：第一要广行布施，第二要严持净戒，第三要恭敬三宝，第四要孝敬父母，第五要读诵听学。

这五个条件具备，自己的福慧资粮增长，同时生起重视之心，具备了内外因缘，由此才有机会禅修。自己安静的打坐，甚至能够进行深入，思考觉性、观心本性、断除妄念和分别。

1.2蕅益大师讲到禅修的外方便

蕅益大师讲到禅修的外方便五法，具五缘、诃五欲、息五盖、调五事、修五法。也就是修禅要具备外方便的助缘，只有先具备加行外方便，才能趋入于内方便的真正观修，由此渐次获得境界。

1.2.1具五缘。

持戒清净：要防非止恶，并且在止恶的基础之上修善，持清净戒律。

衣食俱足：身安才能道隆，如果一日三餐都不能获得饱足，天天饥肠辘辘，为了衣食之事，一直让自己心烦意乱，这样的人要想真正安住下来，需要一种很强大的不执著、知足少欲的精神，这是很难的。所以哪怕我们能够获得三餐饱足、有衣服蔽体，已经可以成为一个最基本的方便基础了。

要得闲居静处：能够不受杂事干扰，自己可以静心安至一境。

息诸缘务：把平常所做的事情都放下来。第一节课中我们就讲到了禅修的要求和条件：首先空气比较畅通；还要观察周围的环境，灯光不能太亮也不能太暗，否则都容易出现昏沉和瞌睡；同时还要把手机关掉，让自己能够断除一切外缘；然后要有防寒保暖的措施，裹系周全、身着披肩、并且衣着宽松；同时身体松弛，把一些束缚物全部都解掉，让自己感觉比较舒适；两手可以手心进行摩擦，振奋精神，然后感觉气血畅通等，这些都是一个外前行方便。也就是说要把其他的琐事放下，不要观修听课时还时不常地拿手机看看，有什么消息、有什么人找你、有什么事情。

就像宗萨仁波切所说的，一天24个小时，真正的修行哪怕仅仅只有这一个小时，对我们来说都很了不起。但是23个小时的力量有多大呢？！用一个小时的修行来对治23个小时的烦恼，还是很难的。何况有时我们连一个小时清静修行都不一定有，这真的是非常可悲、非常可怜的现象。

所以我们一定要保证这一个小时中有质有量，放弃外缘。不要一会儿看电脑，一会儿看手机，东张西望，要能够把所有琐事都放下，天塌不下来的。提前安排好工作和家庭，安排好其他的事情，然后给自己留一段时间，好好地、静静地去观照内心。

在安静的房间里，现在看一下这些条件因缘具不具足，没有具足的，比如窗户打开风太大了，可以马上把窗关上等等。这些前行方便，由于每一节课的时间有限，不一定每次都能提醒大家注意，所以需要大家记住，并提前做好准备。

近善知识：闻思正法，生起定解。否则根本就不知道怎么来修，最后变成盲修瞎练，跟世间外道一般。如同古印度在深山老林里修持禅定的、那些脚戴铃铛的裸体外道，他们用的功夫非常大，也舍弃世间贪欲，下了很大的决心精进苦行，但是因为没有善知识的引导，最终也无法开悟解脱，是非常可怜，也是非常不幸的。

1.2.2诃五欲

禅修一定要断除五欲，对于眼睛能看到的色欲不要过分贪著，对于耳朵所听到的声欲也不要过分的攀缘，这些会让自己的心动荡不安。在禅修达到非常深入的境界，乃至于四禅以上的禅定境界状态下，就不会再缘这些色欲、声音产生贪著了，甚至色欲声音的这些障蔽，或者说产生的障碍性也不会生起。

闻到的鼻香，尝到的味道，就是鼻香舌味这两识，在色界以上它就已经寂止了。这两识也会增上分别执着，所以我们日常要尽量断除。有机会要参加一段时间的禅七，或者七天乃至二十一天的禅修，哪怕是居士也尽量持八关斋戒，比如说不化妆，不掸香水等，尽量少在色声香味触法上让自己的心动念；让自己静下来，不缘诸尘欲之事。因为这些六尘会染污我们的心，让我们的心随之攀缘，而起现分别好坏美丑等贪嗔痴心，所以都是禅定的障碍。

第五个要断除的是触欲，也就是男女之间身体的轻柔细滑等触感。

这里从主要的、大家能够理解的角度举了一些例子，色声香味触，其实也就包括我们眼耳鼻舌身所有的对境，我们要尽量断除对欲望的执著，才能够修得离欲。爱不重不生娑婆，我们之所以成为欲界的众生，就是因为爱染，所以在下定决心修禅时，就要尽量远离爱染。

这并不代表我们在日常工作生活的环境里，一点儿不做清洁打扮。我们要掌握一个度，不能够过于浪费时间，但是也不能蓬头垢面，要非常清爽宜人。每一个在家居士或者庄严的出家僧众，并不是天天不拘小节，所以在任何方面我们都要掌握好平衡和中道。

1.2.3弃五盖

五盖指禅修的五种障碍。

第一、特别强烈的贪欲。最障碍修行禅定的贪欲就是男女之间的色欲。

第二、嗔恚。嗔恚是成为不善的根本、法乐的冤敌，有强大的嗔心很难趣入禅定。如果你现在准备禅修，而脾气特别大，那就先坐下来，不要急于进入具体的法义观修，先通过数息观，通过让自心平静的五离欲的修行方式，慢慢地静下来，感觉到自己的心态平和之后，再进入具体的颂文观修，才是比较恰当的做法。否则在这种内心特别紧绷和灼烧的状态（嗔恨心的感觉是很灼烧的）下进入观修，乃至于进入比较深层的密法修行，很容易出问题。

第三、睡眠。要尽量少睡眠，因为睡眠会增长愚痴，同时使心陷入一种昏沉和暗滞，这个时候都可能成为禅定的障碍。

第四、掉悔。掉就是散乱的意思，悔就是忧恼覆心。昏沉、睡眠、掉举、散乱，以及后悔之心，这些都会有扰修行静心。

第五、疑盖。要遣除疑盖，内心有了怀疑，疑自、疑师、疑法，都没有办法产生定解。

这五个烦恼之盖，障覆了我们内心如来藏的光明显现，我们在禅修中要尽量断除五盖，并且要调五事。

1.2.4调五事

首先平时要注意调饮食。在第一节课也讲过，如果晚上要禅修，那么晚饭就不能吃的过饱，过饱会让身体沉重，感觉很胀，气流不通，没有办法深入禅修，很容易昏沉；过为饥饿，也会身体虚弱，心悬并且感觉内心不安，都没有办法深入安住，所以饮食要适当，以身安为主。

然后调睡眠。睡眠也要适当，如果睡得太多了会昏沉，睡得太少了神虚，要保持神智清白、心念明净。

再有就是调身。大家看一下自己的姿势，是不是毗卢七法的坐式。金刚跏趺坐、半跏趺或者散跏趺，都没关系；看一下自己的手是否结定印或者心性休息的手印；看看自己的脊背是否端直；颈部是否向前稍倾；肩膀是否向后放松；是否双眼垂视鼻尖；舌抵上腭。

调整好自己的坐姿之后，我会次第给大家讲一段观修，然后我们先做观察修，再做安住修，你的感觉跟平时学法是完全不一样的。

调整好自己的姿势，让自己慢慢地进入到或者感受到一种禅定的状态，而不是非常散乱地靠着沙发、跷着二郎腿，这些都是让自己的气脉运行不畅通、阻塞，不能够激发智慧脉等等的违缘。

我们首先进行半个小时或者四十五分钟左右的观察修，然后进入安住修。观察修中如果打坐时间太长，腿实在受不了或者腰受不了，自己可以调整，稍微放松一下也没关系；安住修中对毗卢七法是绝对严格性的要求。

第四是调息，调息的方法我们前面讲到了排垢气和数息观，也已经进行了一两次训练。排垢气是在禅修之前所要做的，左右鼻孔分别进行。前面讲到日常修法的时间安排，尽量每天早上起来都能够进行九次排垢气。不知道大家是否坚持每天训练。排垢气不仅跟修行打坐利益有关，而且对身体非常有好处，可以把气息慢慢调匀，气息调匀之后很多疾病就不容易侵袭，自身变得中气稳固，自然而然身体的精神状态方面都得以增进。

观修：

●排垢气

现在大家可以跟着我一起做九次排垢气，也可以一会儿在我们止静时，你自己做一下排垢气，然后再进入止静，看大家的状态。

首先右手握住金刚拳，压住右大腿的动脉处，左手以三股金刚印按住左鼻孔，从右鼻孔中次第排出三次垢气，观想无始以来自他一切众生相续中嗔心所造的罪业，以白色气体的形象往外排出，这里一共要排三次。（这里有些师父引导时说：要努力使劲地、好像要把身体所有的浊气很大声音地排出去；有些师父引导时说，不在乎这些形象式的，而是真正自己感受到五脏六腑中的肮脏浊气、病气全部排出。）

然后我们再换过来，左手握金刚拳压在左大腿根的动脉处，右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔中排三次垢气，同时观想无始以来自他一切众生以贪心所造的罪业以红色气体形象往外排出，同样也是排三次。

最后双手一起握住金刚拳，压在两条大腿根的动脉上，从两个鼻孔中同时排三次垢气，心里观想无始以来自他一切众生以痴心所造的罪业，通过黑色气体的形象向外排出。

同时我们可以念元音咒、辅音咒和缘起咒，或者直接念“嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽”也可以，观想自己的语言获得无上的清净。

●数息观

如果在止静之后，自己的心还静不下来，我们可以训练数息观。

上节课学习了数息观之后，不知道大家有没有回去好好训练。我问了一些道友，其中有的道友说：“师父我经常数错。”其实这是很正常的。数息就是数呼吸，要么数吸气，要么数呼气。如果一呼一吸地数，初学者刚开始还可以，但坐了一两天之后，或者太长时间，会很容易产生妄念或者昏沉，不容易马上提起正知正念。如果数得太快，也会让自己的心比较乱，安静不下来。所以我们要把呼吸调得非常缓和，不要故意去慢，也不要故意去快，最后呼吸非常顺畅。

刚开始我们数的时候特别紧张，有的道友说：“师父我感觉如果我数吸气，吸气就特别长，如果我数呼气，呼气就特别长，为什么呢？”这是因为我们心有一种主动性的让自己静下来的感觉，心想让呼吸变得很长，你对呼吸现在有专注了，已经关注它了，它自然就慢慢变得比较长了。

这样把呼吸调整的比较长，也会让自己身体的机能稍微得以增强，但是并不是要我们练憋气，这是没必要的。而是让自己自在地、自由地呼吸，不要过分地要求自己去长、去短。太紧张了、太短了，也会造成困惑。有的人会感觉心头很热，就是因为你太紧张了，数一段时间可以稍微放松休息一下。

初学者想摒除妄念，刚开始都是建议修数息观。如果没有数息观的次第引导，可能我们一直觉得自己在观修，但是想想我观修到了什么呢？最终好像是妄念，好像是无记，好像是各种各样的琐事，像过电影一样在脑子里面转啊、过啊，我们发现自己的心压根儿就静不下来，很难受、很痛苦。那你就老老实实地数息观，刚开始一个月中，每天只修数息观，这就是修寂止。

●五停心观

在《俱舍论》中阿毗达磨里面，最重要的修寂止引导有两个方面：一方面强调不净观，一方面强调数息观。在成为前行的入门指导时，我们为了调整自己的呼吸，调整自己的发心，可以摄持五停心观：

第一是不净观，观境界都是不净的，对治贪欲。不净观在《入菩萨行论》第八品里详细进行了广讲。对于不净观的修法窍诀，后面我们在讲胜义、世俗菩提心时会给大家介绍，在这里只是简单提及。观修自己的身体乃至扩散于全世界所有众生的身体都像白骨一样，最后这种观修又收回到自己的身体，乃至收回到身体的一半、收回到额头的眉间之处，这样我们就不会对任何人生起贪欲了，因为你再贪著的人，不管他的身相有多么美丽，其实都是白骨之相。白骨观成为世俗菩提心中禅定入修里非常重要的一个引导，这就是断除贪欲之心。

第二慈悲观对治嗔恨之心，整部《入菩萨行论》都是以慈悲观贯穿的，就是让我们要生起利他的菩提之心，断除嗔恨。要知道众生都是自己的父母，要以感恩戴德之心来进行报恩，千万不要彼此争斗、斤斤计较，以利已之心来损他，这些都是极为颠倒、极为错误的，最终所造下的恶业也只能成为万劫不复的地狱之因。

第三个是因缘观，要观修无我空性，来对治愚痴之心。在《入菩萨行论》第九品中，后面我们讲胜义菩提心的时候，会给大家介绍它详细的观修内容。到底怎么样观空性，我们后面专门安排了一次观空性的禅修课。

第四个是界差别观，在《入菩萨行论》里，第四品、第五品涉及到蕴界处的诸法概念，这个诸法的差别、诸法的认知，也就是对治我见。我们要了解，我们这个身体没有我，也可以把它归摄在第九品人无我的修法里。身体为什么没有一个实有的我呢？因为“指发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水”，这些在后边空性修法里会稍许涉及。也就是讲到了整个身体都是蕴界处四大六界的组合，哪里有我呢？以此来对治我见。

第五就是持息念观，息念观即数息观，以观出入呼吸，来对治妄念纷飞的这种乱心。只有对治乱心杂念，才能够让我们趋入于寂止禅定境界，所以说止观要双运。但是止观也有一个次第，先止才能后观，如果我们的心非常烦乱，止都无法现前，观境又如何能生起？所以说由止生慧、以定生慧就是这个道理。

通过调整自己的呼吸，让自己心渐渐地安静下来，让它寂止，不再那样的烦乱，不再散乱、不再动荡，然后调整自己的发心，摄持为无上殊胜的大乘菩提心，断除世间的一些贪欲之心、希愿之心、离怖畏之心，断除小乘的自私自利的出离之心，我们要为了利益天边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，大家共同念诵皈依和发心的偈颂。可以念三遍，至少也要念一遍。就是在我们禅修之前要进行的祈祷。

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

1.2.5修五法

我们在禅修中摄持好了一切坐姿，那平时就要摄持于五法。

首先，要自愿得禅定，有一种希欲之心。

其次要精进，没有精进力，会特别散乱懈怠。

今天我试一试禅修，然后过了一两年再试一试，这样是没有任何结果的。禅修就像我们平时的身体训练一样，你要训练机能，要参加马拉松大赛，肯定几个月中天天坚持跑步。同样，要想真正趣入于禅定，每天都要训练，甚至可以有七天的集训，七天专门的禅修，每日半个小时，这种长时间的持续禅修。如果这个做不到的话，我们就坚持早上起来禅修五分钟，晚上睡前禅修五分钟，或者说中间午餐之后禅修五分钟，都可以让自己的身心获得一种放松和宁静。

第三就是我们在禅修中，最基本的要摄持四念住，这种观修摄持也就是要念正法。第四才能生巧慧；第五才能够得一心，也就是我们在座上我们如何观修，在座下也要如是行持。

2.入行论实修次第——璀璨日

通过前行方便，大家进行了一段调整和梳理，已经梳理了自己的发心、认知、观念，同时掌握好自己的坐姿和状态，下面我们进入观察修。这一节课的观察修，我们要看华智仁波切所传授的《入菩萨行论-璀璨日》实修法的内容。

《入菩萨行论-璀璨日》实修法分为四大科判，一、入者所依补特伽罗：讲述了成熟根器、成熟法器；二、能入的意乐：就是我们该怎样发菩提心，菩提心的相是什么；三、趋入的行为：我们真正发起菩提心，应该怎样摄持六度；四、所入之果：六度行持、日日夜夜，最终所纯熟的这种现象和利他的结果。

2.1所依之补特伽罗

所依之补特伽罗，首先讲到拥有暇满、具有信心和怀有悲心。在我们的相续中，能够修持大乘菩提心法门的人，他要具足暇满难得的人身，同时具备对殊胜正法和解脱正法、利他正法的信心，要怀有对众生的慈悲之心。

如果这些我们都没有，则不堪称为法器，但非常幸运的是，这些我们可能都简单地具足了。首先我们有一个暇满的人身，其次遇到了殊胜的正法，并且对于正法有信心，大家才会云聚到观修课程上，愿意去让自己的心安住、观修，让自己成熟，能够有利他的智悲力的德相。

同时我们为什么要这样精进的苦行呢？如果只是为了自己，自己的温饱是非常容易的；如果为了遣除自己的烦恼，那么只需要一些放得下、想得开、看得破，很多人都可以比较自在；但是我们更多的，是要遣除世间人所有的苦难。苦是人生的一个最重要的元素，我们有这样的一个悲心，要救拔一切众生，要彻底让自己的心获得究竟的解脱，让跟自己一样陷在轮回中的所有众生的心都获得解脱。所以现在我们蒙受佛陀的加持力，有福报修持大乘的解脱圣法时，就要以这样的一种欢喜意乐引发而趋入下面成熟根器的内容。

2.2能入的意乐

能入的意乐就是愿行菩提心。

愿菩提心就是“发心为利他，求正等菩提”。这是《现观》的教证，也就是我们有一种希愿菩提的发心。愿菩提心大家缘于《入菩萨行论》第一品讲到的“欲行正行别”的内容，就可以进行一次禅修课的次第观修，但现在我们是给大家传授并且共同实践修行《璀璨日实修法》，所以下面我以代表性的方式给大家做一些指示。

《入菩萨行论》整体一千个偈颂，如果每天修一个需要修三年，如果三天修一个偈颂，需要修九年。所以说不是没有修的，而是修的内容太多了，只不过我们没有好好安住下来，没有让自己的内心去修持和体会。

2.2.1愿菩提心

这里我们要了解到自己的愿心到底是什么，有没有渴求佛果利他的发心？有没有上缘佛果、下化众生的发心？数数引发自相续中的决心。而要想引生愿行菩提心，我们就要了解菩提心的功德。

●菩提心的功德

在第一品中讲到菩提心有断除罪业的能力之相。罪恶力大极难挡，但是依靠菩提心就可以像离畏之人一样，遣除我们相续中所有的罪业，而且可以成办暂时究竟的利乐，这是佛陀在无量劫中反复思考得到的结论；而且菩提心可以满足三有众生所有的要求和希愿，可以遣除百般痛苦，同时我们发起了菩提心的话，就可以出脱生死牢狱，并且名义转移成为人世间的应礼敬之处。

菩提心就像点金剂一般，可以把我们从凡夫之身转变成殊胜珍宝的佛陀之身，可以让我们的自私相续转变成无伪利他的慈悲之相续，同时菩提心就像如意宝一般，它在世间极其难得，可能它会落在一个角落里边，但是没有慧眼识之的人会把它当作石头扔掉的。

菩提心可以赐予世出世间的一切所欲，它就像妙树一般，所成熟的食果是无穷广尽、广大无边的。一般的善心，善果成熟一次就已经灭掉了，但是菩提心的善果，“非仅不尽反增茂”，它可以利益无量无边的有情。只要你生起了菩提心，你就有这么大的力量和能量，去帮助众生离苦得乐。不仅帮助身边的人，你可以帮助一切有情，以自己的发心发愿和回向的力量，使众生的烦恼遣除，罪业慢慢得以清净，可以接触到正法善师的因缘。

菩提心就像护送者一样可以让我们远离罪业，可以让我们最终焚烧相续中的一切重罪；就像末劫火，把四禅以下全部都焚烧尽，同样能够把我们相续中的一切五无间罪，一切曾经所造的杀盗淫妄酒，无恶不作的罪业全部都毁坏无余，那么这就是忏罪的最胜方便。

善财童子入弥勒菩萨的坛城之后，得到了弥勒菩萨的教授，讲述了菩提心无与伦比的殊胜和无边功德，他发愿一定要生起，所以说“略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心”。同样，我们内心如果真正了知菩提心的意义和功德，那么我们也要发起这样殊胜的菩提心。

摄持菩提心所有的教言，无非就是愿心和行心，一个是有去做什么事的想法的发愿，一个是真正去做的行为和过程。所以在我们的相续中，我们要有一个希愿之心，同时要去励力实行。而且这样的菩提心，它是无比殊胜的，它的功德能够尽未来际无有穷尽。这样的菩提心乃至于行心在我们的相续中连续不断地生起来，可以增长无边广大的福报，以这种菩提心，可以在我们的相续中种下善根的种子，它的功德、福德无量虚空也无法容纳。这就是菩提心的真实功德。

●具功德之合理性

它为什么具足如此殊胜的功德？因为它已经完全放下了自我，放下了自私自利的想法。即便是再有福报的世人，甚至已经成为仙人、欲天、梵天，但谁有这样饶益众生的发心呢？他们没有这样的能力和智慧，甚至在睡梦中都没有想到发菩提心，而我们想到了发菩提心。

菩萨一心解除众生所有的不安乐，那么它所获得的功德必然是无量无边的。如果有人想到说，我要疗愈众生的头疾，以这样简单的一个善心，它就可以得到无量无边、无穷无尽的福报，那么我们以广大殊胜的菩提心所得到的福报，更是无量无边的。

以这样的比较和理证，我们就可以知道菩提心的利益、菩提心的殊胜。这样珍贵的菩提心，它是众生的安乐之因，它是遣除痛苦的胜妙甘露，它的广大福报不是以我们当下的分别念能够衡量的，诸佛菩萨如果宣说菩提心的功德，甚至在无量大劫中也无法宣说穷尽。

菩萨利益众生，所得到的福德是无量无边的，但凡夫之人贪著自利，虽然想要获得快乐，反而行持了痛苦的因，反而去造作了很多颠倒的恶行，这该是多么可怜！最终毁乐如毁怨仇一般。我们看到众生可怜之处，更应该发起菩提心来利益他们，为他们传授讲解菩提心的教言，否则他们根本就不知道该怎样行持利他之事。这样的苦难众生，因为没有智慧的缘故，被无明愚痴所摄，不断地造作痛苦之因，我们要发起菩提心。

●赞叹具发心之补特伽罗

真正发起菩提心的补特伽罗，成为圣者的应赞之处。世间的人，如果能够知恩报恩，都成为人们赞叹的对象，那么同样的道理，能够发起菩提之心的人，更成为人们无法言喻的赞叹对境。

世间的人，如果能够满足一些乞丐的温饱问题，我们也说他是善士、是救护者，而真正的菩萨所利益众生的，不仅仅是让众生获得一种暂时的身体饱足，更让我们彻底获得心灵饱足、出脱六道，这个利益真的是无量无边，怎能不赞叹这些佛子们？

如果我们对佛子们生起刹那的恶心，肯定要造作极大的罪业。但是反之，我们对他生起礼赞、刹那的善心和恭敬之心，所获得的福报也是无量无边的。所以我们要跟发起菩提心的菩萨结缘，同时我们知道菩提心具有这么大的利益，也要在相续中数数引发这样的发心意乐、发心决心、发心的愿望，这就是引发愿菩提心。

我们要时时刻刻思维菩提心的功德，每一个功德大家可以专注进行思维，也可以在每一节内容专注思维之后，在脑子里有个总体的印象，然后像今天这样，把整个内容贯穿起来思维，菩提心到底有多少种功德，我真正引发了这种决心意乐没有。

你再再这样思考，每天这样去想，那你的这种发心是多么强烈啊！没有人会阻止你发菩提心的，不管什么样的天灾人祸，不管什么样的王权，或者什么样的压服，你都不会改变自己利他的决心，我们要激发自己愿菩提心的力量。

2.2.2行菩提心

愿菩提心是一个前行引导，更重要的是在这种激发之下，我们要趋入行菩提心。想要在自相续中受持如此菩萨戒的人，如果在上师面前得受，就要按照中观、唯识的任何一种仪轨来受。

2.2.2.1七支供

要使自己的法器清净，我们要通过七支供积资净障，让自己真正成为受持菩萨戒，受持菩提心的根基和法器。

只有最纯净的金子打造的器皿才能够盛纳狮子乳，其他的器皿都会打碎，或没有办法盛装甘露乳。同样的道理，只有相续清净、具足法器的功德，才能够发起菩提心，才能够受持清净的菩萨戒。

为了成熟自己的相续，我们通过第一品认知菩提心的功德利益之后，引发了一种对菩提心的好乐意乐。在这个基础上，接下来第二品，我们就要成熟自己的资粮，就要修七支供。观想在诸位真实安住的如来菩萨福田面前，我与一切有情一起随念佛菩萨的功德来做七支供。

七支供是我们今天要讲到的一个主题，包括供养、皈依、忏悔、随喜、请转法轮、祈请不涅槃、回向七个方面的内容。它是整个大乘显宗密宗最殊胜的、积资净障的方便方法，它是成就佛果的必经途径，佛法中积累资粮的无量法门都包括在七支供里。比如说我们的课前念诵《普贤行愿品》，前半部分就是修七支供。修学者可以通过七支供的修法快速积累资粮，无论是想即生成就，还是想临终往生，都必须要修持七支供。

七支供分七支：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、祈请不涅槃，还有回向支。下面我们就来看一下七支供分别对治我们相续中的七种颠倒，而成就于福慧资粮的功德境界。

顶礼：对治傲慢心。有了傲慢心我们就见不到自己的过患，见不到对方的功德。所以我们要通过身语意的三种顶礼来对治傲慢，以生起一种尊敬的诚敬之心。要礼敬诸佛菩萨，可以做五体投地的身顶礼；也可以用语言赞颂，念诵礼赞文做语顶礼，再由心里恭敬产生心顶礼。最重要的就是我们心里一定要恭敬，有的人表面上好像是匍匐在地，但是内心并没有恭敬之心。其实有了恭敬心之后，我们才能够真正成就于顶礼的这一支供的真实含义。

供养：对治贪心和吝啬之心。有了贪和吝啬，不论是贪财，还是贪人，都会成为修行的最大障碍。所以在这个供养支之上，不但积累福报，而且断除执著。

忏悔：忏悔是要对治嗔恨之心。也就是依靠所依对治力、厌患对治力、返回对治力和现行对治力，在四种对治力具足的情况下，忏悔自己的罪业，对治自相续中的嗔恨习气，把自己无始以来能忆念起来的、忆念不起来的所有的恶业、伤害众生的乃至于微细言辞，统统做忏悔。以皈依金刚萨埵等诸佛菩萨作为所依对境，讨厌厌患这样的罪恶，发愿誓不再犯，以现行对治力的修法，最后返回对治力清净圆满，不再旧犯，这就是忏悔法门。

随喜：对治嫉妒之心。我们要思维因果，别人的好是由于因缘成熟，我们要生起好上加好的这种随喜。要修持慈悲之心，不要对他人好生起嫉妒，对自己的好生起炫耀，这些都是自我自私自利的一种颠倒。一定要发愿愿众生好，愿众生得乐，愿众生离苦，以慈悲喜舍之发心才能够引生菩提心的。

请转法轮，以转法轮对治无明愚痴，以法轮常转之光明能够遣除众生愚暗，这也就是对治无明的方法。

请不入涅槃：能够对治邪见。因为佛不入涅槃，以正法住世，能够遣除非法的这些颠倒，能够清本正源、树立佛幢。所以请不入涅槃，佛幢坚固，对治邪见颠倒。

回向：对治怀疑。以这样殊胜的三善根圆满回向，能够遣除所有的三心二意，能够全部导归极乐，导向佛果，这就是回向的修法。回己善根，回向于众生，令众生能够得到善根的成就，回向的倍数，回向的所缘众生数量，那么也就能够得到它的无边增长广大的结果。

2.2.2.2略说供养

《入行论》的第二品对七支供进行了分析叙述，第一个就是供养。我们可以陈设花、熏香、涂香、灯、净水以及神馐、食子等应有尽有的供品，也可以观想取来珍宝山，悦意林，寂静赏心的地方等等，十方世界所有的无主物有主物我们全部可以观想做供养，也就是可以做八种供养。

首先我们可以做真实供品和无主供品的供养；同时我们也可以愿自己献上三门，甘为奴仆做供养，也就是“愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，愿我为尊仆”；还可以观想做意幻供养；也可以发愿力做供养；也可以摄持无上供养；还可以摄持殊胜的乐音供养，也就是把殊胜的海潮音做供养；然后我们可以进行顶礼，以顶礼的方式礼赞供养。具足八种供养，在清净刹土的三宝面前，用不染有罪恶，不被吝啬所附的清净物品，怀着不求回报、果报的清净意乐心，来做供养。

供养的内容，我们可以按照自己相续中所有思考的法义，每一个逐步的思维，来进行摄持。如果大家对《入菩萨行论》的法义非常熟练，直接就可以全部按次第观修，就像前面我们讲到引发意乐，整个把第一品的内容过了一遍；但如果是初学者，可能在过的时候你对应不到颂词上去，不知道每一段讲了什么，不可能这么快速的过，你就一个一个颂词细致地思维，分别怎样供养、怎样思维。下面的内容我还是简单快速地把他全部过下来。

2.2.2.3专修皈依

今天我们着重修皈依，作为佛教徒来讲，首先要修皈依，不管前行、入行论还是净土的道友，都有皈依的修法。

皈依应该怎样来思维和观想，我们今天止静的内容可以专修一下，但其实每一个内容都可以代入进行思维。以前有人跟我说，《璀璨日》内容非常简单，非常少，一下就观完了。其实不是这样的，麦彭仁波切只是把修法的框架告诉我们，如果逐一去修的话，就像今天我讲的这些修法，估计大家30天都修不完。

下个月进行下一次禅修课，我们又讲到正行的主题时，你有没有把前行全部都修满了呢？除了非常精进的道友之外，可能不一定修的完。这也没关系，现在就是给大家一个体验，告诉大家该怎样去修，具体每天的修持，我不可能和大家一起，你知道了方法，你就每天自己去摄持，早上半个小时该怎么样摄持修，晚上该怎么修，白天我该怎么样行持。我只是以简单的例子让大家去感受一下，去体会一下，但是真正的修行要靠你长时间的坚持。

以后有机会我们可以花一段时间，让自己比较精进猛烈的禅修，比如说七天从早到晚的禅修。如果没有这样的机会的话，我们每天修五分钟十分钟，或者每周共修的时候大家一起修半个小时到一个小时，这样慢慢进行训练，跟不修的差别绝对非常大的。

前面讲过数息观之后，我问了一些真正修的道友，他们的每天都有不一样的体会，每天的感觉都有变化、有进步，然后通过这种变化进步，在跟我交流的时候，我可以告诉他，这是什么情况，你继续该怎么样做。他就非常踏实，按部就班地进行下去了。

可能有时候修了半个月，还在数息观的境界中，这是正确的没有问题的。大家不用担心说，已经半个月了怎么我还在修数息观呢？是不是我修错了？不是。因为我们平时的心太乱了，不说我们脑子里边的，工作的所有这些现象，大城市里面纷繁复杂的景象，包括晚上大街小巷里闪烁的霓虹灯，一刹那间就会让我们产生无穷无尽的妄念和分别。

在东汉时期，安世高法师翻译了一部讲解数息观的佛经，叫做《安般守意经》，其中讲到，一个人的念头是非常快的，一刹那间就有九百六十个念头浮起，那么算起来一天有13亿个念头，所以要让我们的心寂静下来是多么不容易呢！我们的心是非常非常散乱的，大家千万不要掉以轻心，觉得我一定要修大圆满啊、大手印啊，你的心能不能安住？如果不能安住，所传的这些法都接受不了。所以前面的这些次第，一定要按部就班的修下来，这样我们才能够感受。

2.2.2.4随声入观

下面我说话的时候，大家可以稍微放松，我们接下来再摄持一下忏悔罪业的观修内容，然后我非常快速地，就像以前给大家一品一品总结《入行论》的法义内容时一样，实修内容就是在非常熟悉法义的基础之上，在脑子里面进行一个个地思维、过，思维、过，思维这样观修下去。

现在你们可以打坐，闭上眼睛按照我所说的去观想，这就是随文、随音入观的一个初学者的观察修。很多初学者你让他直接安住下来，他不知道脑子该想什么，那么可以按照法师所说的这些内容随声入观，这是一个最浅的基础，初学者马上就可以感受到的，不用辛苦地去看文字，去翻书，随着我所说的去思考就可以了。

为了受持菩提心我们首先要进行供养，对境为三宝，也就是如来、妙法和大乘圣僧，以世间的花果，还有药品、珍奇的宝物、以及澄净的清水，同时包括须弥山、静谧的森林、宝树、珍宝树，还有这些花果，人间、天间芬芳的香气，燃香，以及不需耕耘的自然庄稼、如意宝树、诸果树，种种真实物品，我们都观想做供养，包括莲花湖、湖上的天鹅、天鹅悦耳的吟唱声，所有种种殊胜悦意的有主物、无主物，我们都以想象来进行缘取，供养十方诸佛菩萨。以此，虽然我福报十分微薄，没有具有这些东西，但是以我的观想力，请诸佛菩萨纳受。

同时要供身，把自己的身心全部供养给诸佛菩萨，愿圣众接受，我愿成为你们忠实的仆人。诸佛菩萨慈悲护念我，我毫无畏惧地行持利他的事业，并且要发誓以后再不造恶。

同时意缘意幻供养，观想在一间气息芬芳的清净宫殿中，地板是亮莹莹的水晶地，有赏心悦目的宝柱，高悬的珍宝华盖闪烁着耀眼的光华，衬托着各种各样珍宝，珍贵的宝瓶盛满触体生悦的香洁净水，宫殿里洋溢着美妙的、婉雅的歌声，请诸佛菩萨来进行沐浴。

沐浴过后，以妙香和清洁的浴巾来擦拭其身，着上妙衣，以最香最美妙的、色彩庄严的化身服饰来着装，着装之后以三千大千世界的涂香涂抹身体，敷在经过十六次提炼纯金般的诸佛菩萨的身上。

我们还要向这样的供养处敬献美花，撒下曼陀罗花、青曼陀罗、青莲花，顶上结上香气的香云，点上香，献上神馐，以无比珍贵的色香味俱全的饮食来进行供养，同时还要供上宝灯，点上整齐排列的非常悦意美妙的莲花宝灯，宝灯遣除愚暗进行供养。

同时清洁地面，地面都是以香、花进行涂敷的，广大的宫殿都洋溢着悦耳的歌声、悬挂着珍贵的光泽宝物，然后以种种的妙饰进行严饰，以珍宝伞、华幢来进行装点和遮挡雨、遮挡阳光，然后进献宝伞的无上供养，这些都是我们做的意幻供养。

接下来做发愿供养，以美妙悦意的声音供养诸佛菩萨，以悦耳的乐音结成祥云，息除众生的痛苦，长久驻留在诸佛圣众面前；以珍宝妙花如下雨一般，不断地降临在三藏的法宝佛塔上面；然后进行供养，并且要做无上的供养（无上的供养：就像昔日妙吉祥文殊普贤得大自在的菩萨们，他们如何以虚空之所有妙供供养诸佛菩萨，我亦如是供养诸佛菩萨。把所有自己能够想得到的全部做供养、想不到的所缘一切做供养之后，我们随学佛菩萨做无上供养）。

随后再赞叹这样的供养，以海潮音赞叹诸佛菩萨不可思议的功德，愿这样的赞美之声也同时作为供养；最后自己做顶礼的供养，观想化成无量微尘数的身体五体投地顶礼十方诸佛菩萨，顶礼三宝所依之处，让自己驱除傲慢之心，以此成熟殊胜的供养相。

在供养观修完之后，我们要数数增上这样的欢喜意乐，《悲华经》中讲到：“若以一花，散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”若将一朵花抛向虚空，供养十方佛菩萨，所获得的功德都是无有穷尽的。阿那律尊者在盗窃的时候，稍稍挑直灯芯，使佛灯灯光盛燃，以此功德最后成为天眼第一，播下了供养所获得的无边福报。所以说哪怕是无心供养的福德都是无量无边的，真正以一花，或者以一香供养所获得的利益更是无量无边。

来果禅师讲到，供香得不臭报、供花得庄严报、供灯心眼明净、供水恶病全消、供果福乐尊荣、供珠身钦洁贵、供衣福禄绵长。殊妙缘起不可思议，供养不同物感召不同果，我们要升起欢喜之心，修持无边广大的供养。

七支供中的供养，就像普贤十大愿王中的广修供养一样，供养具无量无边、妙高聚极为广大；供养对境非一世一方之佛，而是十方三世一切如来极为广大；供养心远胜一般的供养发心，是普贤伟大行愿，广大供养；供养时也是尽未来际供养，极为广大，所以所获得的果报也是广大无有穷尽。

我们修完供养，顶礼也摄在其中，下面就讲到了皈依。皈依就是观想在殊胜的皈依对境，大乘的不共三宝面前，我们以利益一切众生一切有情的殊胜意乐，在没有获得圆满菩提果之间，一定要皈依。然后念偈颂“乃至菩提果，皈依诸佛陀，亦依正法宝，菩萨诸圣众。”

皈依要在内心数数的引发意乐。就像上师说修加行时，我们要修十万遍皈依，当你在内心中十万次地想皈依、祈求皈依，这个发心是非常强烈的，不是一个皈依证能够衡量的。所以今天选择皈依作为止静的观修，就是要我们在止静的这段时间中数数的进行思考。

每一段止静的内容不需要太长，太长会让自己记不住，没有办法获得感受。我们只思维一段，这一段可能就是几句话，我们反复地思维，反复地思考，获得一种诚信和定解，自己内心不断地去思维、咀嚼、去思考、去认知，那么自己的心就很容易寂静，获得胜观的觉受。

《心性休息大车疏》中皈依的修法，我已经给大家引用出来了，每一段修法的内容都不长。首先要确定我们是三士道的哪一种皈依，我们不要是世间的，为了自己远离三恶趣痛苦的皈依；也不要是惧怕轮回，让自己单单出离的皈依；我们是上士道的皈依，也就是为了度化一切众生脱离无边苦难的皈依，这点我们一定要记住。

这个内容，我们就要思维半个小时，甚至《心性休息》的每一个修法，长的要修七天，七天中每天六座到四座，都在思维这个内容。让大家体会到，在一座中两个小时、半个小时，或者五分钟等等，我们所思维的，就是不断地去思考这一个内容，不断地去想。自己有妄念，马上摄持正知正念，收回心念，再进行思考。

我们皈依的对象不是天神外道，是殊胜的三宝，殊胜的三宝才是功德利乐的源泉，皈依三宝才成为一切解脱的基石和基础。我们要观想皈依的对象，在前方日月莲花宝座之上，安坐着与诸佛如来无二无别的根本上师，由遍布虚空浩瀚如海的佛空行菩萨护法围绕着；同时观想在我的前方都是自己的怨敌，后方是我的眷属，右边是我的母亲，左边是我的父亲（或者说右边是父亲，左边是母亲，在不同仪轨中有一些差别，这个也没有太大关系），我的左右两边分别是父母，然后我们与大地一切众生，这么多无量众生一起合掌，恭敬默念祈祷：“从今乃至菩提果之间，供养您、依赖您，除您之外无有其余的指望皈依处。”然后念诵“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”的偈颂，观想自己与一切众生最终融入三宝，三宝也融入中间，最后融入法界空性中，在无缘里边进行安住，这个就是我们皈依的修行。

一会儿大家就按照这种方式，思考皈依的是谁，皈依之后我们应该怎么办。皈依佛之后，你是真居士，不能皈依天龙外道；皈依正法，不能损害众生；皈依僧众，不能与外道徒近交。我们皈依不是一两辈子的事情，而是生生世世乃至菩提果之间做皈依，我们皈依的目的是为了利益天边无际的众生，不是自私自利的一种小乘发心，不是为了解决自己当下的某一件事情，不是为了自己单单远离三恶趣，我们要获得究竟皈依。

那么皈依谁呢，我们就要思考，我们皈依的是正等觉如来佛陀；我们皈依的是证法和教法，是道谛、灭谛所摄的八万四千法门；我们皈依的是大乘圣者僧众，乃至所有着三宝袈裟法衣的一切大小僧众，我们都要做皈依。

以佛为导师，以法为正道，以僧为伴侣。以佛为导师，因为他远离了轮回的苦因苦果，因为他成就了四谛真义，他现证了四谛法行；以正法为道，这就是如来所说的修行办法；以僧为伴侣，通过同行道友的依祜，我们可以不入歧途。

在我们皈依之后可以念诵咒语，行持善法，就要知道自己为什么要皈依，《日藏经》里面讲到：“不管是谁皈依佛陀，即使他违犯戒律或者心散乱，百万魔众也不能害，一定会获得解脱”，《无垢请问经》中说，“皈依的福德若有形相，整个虚空界也无法容纳，它遍满虚空，超过了虚空”。

所以不要认为我心善良就够了，不皈依也可以。法王如意宝说，这种想法是错误的。皈依的仪式，或者说誓言，可以约束我们的内心，即使遇到生命危险也不舍弃三宝。大乘行人有了为天边无际的一切众生，即使遇到生命危险也不舍弃三宝的想法之后，这种誓言、这个仪式就是一种信念，就是一种依止，一种信条。自相续中有了皈依的戒体、有了座右铭、有了信条，我们就会按照这个方向行持，不会轻易地放舍，不会轻易地弃离，这就是我们为什么要修皈依，该怎么修皈依。

2.2.2.5止静

接下来我们进入止静，在止静中思考皈依的法义，好好想一想，反复地思维：我为什么皈依；我是哪一种皈依，是大乘小乘还是世间皈依、我皈依的对象是谁、为什么要皈依佛法僧三宝、他们有什么功德、那么皈依佛之后我该怎么做、皈依法之后我该怎么样、皈依僧之后我不能做什么、我一定要皈依！该怎么皈依……反复不断地思考。

就像我们念皈依偈颂一样，两分钟就可以念一遍，但是我们要念诵十万遍，在止静的过程中，我们也是在脑子里进行运作。今天我们还算初学，所以给大家十五分钟的观修时间。缩短观修时间的目的就是希望大家不要去妄想，不要做杂事，不要让自己的心动摇，一直受持这样的一种正知正念的寂止中。

现在止静，大家以如法毗卢七法的坐式，然后来思维法义。如果你实在心静不下来，不知道该怎么思维，可以先摄持一下数息观；或者刚开始修九次排垢气时没有圆满，现在也可以再修一次都没关系。十五分钟之后我们开静，然后再给大家讲一些下座的要求，还有后面七支供的一些内容。

现在大家如理如法地按照禅修的方式，来要求自己，进行安住。

2.2.2.6开静的注意事项

阿弥陀佛！现在开静。这一座短短的十几分钟里，不知道大家的内心有没有一定的体会和感受。前面我们讲到菩提心的功德、利益，还有七支供中的供养、顶礼、皈依等很多内容，但在每一座中，修一个颂词已经足够了，我们要给自己安排一个主要的功课，然后好好地反复思考法义。

真正的体会不是用脑去思维，而是用心去体会，不断地、无数次地去感受。就像修数息观时，我们感受呼吸的起伏，感受他的运行，让我们的内心沉静。静下来之后，不再是表面的思考、判断、或对错，而是让我们内心去体会是不是这样的一层含义，那我一定要引发这种意乐，一定要去皈依，一定要发菩提心等等。

开静之后可能大家马上就放松下来了，准备活动活动腿脚、晃晃腰，这里一定要注意，不能马上下座，不能突然一跃而起走到地上。当然很多人并没有定下来，所以他马上跳出去，或者下床了、下地了，也没有什么太大问题。但是你一旦定下来，太仓促出定，就很容易出问题。

开静的时候，要微微感受一下自己的生命气息，不一定马上睁开眼睛，在睁开眼睛之前，我们感受一下自己的气在腹中，把身体的所有感受，冷热麻涨、腿会酸痛、大小轻重等等，所有禅定过程中的感受都收回来，观想从每一个毛孔释放出去。然后身体内部这些细的气氛全部都已经收聚，可以散出，都没关系。

轻摇一下身体，适应周围出定的环境，感受一下回到当下，这个身体在这儿，在上课，我们现在还在禅修课程中，有这样的一种回归的认知。双手互搓，然后用手心搓热自己的脸，感觉好像苏醒了一样。这时我们徐徐睁开眼睛，看看周围，了解一下周围的情况，了解一下当下的时节，慢慢地出定。

课堂上我们不能把每一个内容都修完，只能修一个内容作为代表性地了解、感受一下，更重要的是大家日常的串习和修心。

2.2.2.7略说忏悔

七支供第三支是忏悔，念诵：我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白……向忏悔的对境佛菩萨祈祷垂念。要升起四想：以前所造的罪业像毒入腹内一样、所依三宝就像治疗毒病的名医一样、对治正法就像灵丹妙药一样、今后不再就犯的戒心就像恢复身体元气的甘露醍醐一般，依止对治力之后，然后厌患对治力、现行对治力、返回对治力，以四想摄持在内心中数数进行忏悔。

观想我向十方诸佛菩萨、具有大悲心的僧众，圣众，恭敬合白，这就是所依对治力。接下来进行忏悔，就开始讲到了厌患对治力，无始以来我们相续中，今世过去世无知所犯下的罪业，比如自己因为愚痴，可能会在身语意上面对三宝、父母、上师等严厉对境忤逆、伤害、不恭敬，因为以前犯了众多的过失，所以现在我成了罪业深重的恶人，这一切难以饶恕的罪业，让我在诸佛菩萨圣众面前诚敬地忏悔。

如果在罪业没有清净之前，我就死去了，那就没有办法解脱恶业了！所以祈求诸佛菩萨赶快来救赎我。死神是不能信任的，它不管你罪业是否已经清净，不论你是否生病，随时会降临。寿命非常短暂，思维了寿命无常的道理，我们更要依止忏悔。

在自己死去的时候必然要舍弃生前的一切，唯有业随身，所以对于世间如梦幻泡影的一切，我们不要去贪著。要了解无实之义，看到短暂的一生中，丝毫不爽的业果报应，我们一定要在生命终结突然来临之前，发自内心及时忏悔罪业。

昼夜刹那都不会停留，生命也是在日益衰减、有减无增，难道我们不会死亡吗？每个人都会死亡！再再地思维死神恐怖的形象，没有依祜，唯有业随身的结果，所以，我们一定要皈依诸佛菩萨和圣众，进行祈求忏悔。

真正的忏悔，就是以患者之喻和险处之喻进行思维，也就是说以佛菩萨的加持，愿自己所有的病患能够疗愈；因为一嗔能够摧毁所有的善业，那么同样的道理，我们要把自己相续中所有的恶疾，无始以来长时间的贪嗔痴的烦恼及顾护自身的罪业励力进行忏悔，

以这种意乐和加行摄持的方式再三顶礼诸佛菩萨，以畏罪苦之心来忏悔一切的罪业。最后祈求诸佛菩萨宽恕往昔所造罪业的同时，发誓以后再不做如是的恶业，要精进行持善法。

2.2.8修念随喜

下面对世出世间的一切善果、善根我们欣乐而随喜，同时于十方诸佛菩萨面前至诚祈请转法轮、请不涅槃并且进行殊胜的回向。我们随喜世间一切有情息苦的善行、一切得乐的福报；随喜出世间的佛菩萨，佛弟子所有的发心、福善和饶益利他的行为；于十方诸佛菩萨面前合掌祈请，为救度以苦迷惑的无边众生，燃亮正法之灯，祈请诸佛菩萨住世无量大劫，莫令世间迷，而祈请不入涅槃。

2.3回向

最后进行总回向，愿所积一切善根消除有情的一切痛苦，并分别为病患者、饥渴者和贫穷者做别别回向，因为他们是世间最可怜的代表。愿病患者能够疗愈疾病，愿我为医为药为看护士，帮助他们解除痛苦苦难；愿为饥渴者降下食物之雨，解除饥渴之难，愿灾荒劫全部都远离，众生充满了饮食和自在安乐；愿贫穷者都能获得无尽的宝藏，一切滋生之物以自己的广大福德之力、诸佛菩萨的加持而现前。愿他们都能够获得圆满，离苦得乐。

以修炼自心之后，念诵如是诸观行所积一切善，把自己的身体受用，三世所积累的善根，为成办利乐众生而毫不吝惜的做回向。真心真意祈愿暂时究竟成为一切有情至高无上的生存之因，如是进行回向。

3.总结

这节课至此学习圆满，我们着重学习了七支供，以皈依的内容作为入手点，大家进行了止静安坐。在这之前，我们也讲到了一些禅修的注意事项，要具足五式，也就是诃五欲、具五缘、息五盖并且调五事，要修五法。

在《入菩萨行论》的修行引导次第中，最初讲到了成熟意乐。成熟自相续中的意乐需要了解菩提心的功德，要知道我们已经具足暇满难得的人身、具有了信心和悲心，是非常不可思议的，数数生起欢喜，修持资粮，积累七支供，以修炼自心进行回向，这就是整个行菩提心受戒方法的前行，

今天学习的内容，在这一个月之中，大家可以不断地去训练感受，下一节课我们将进入正行的修法内容，学习怎样摄持、引发自相续中菩提心的境界。

在每一次课程里我们都会有一些禅修前行的提醒和注意事项，还有入座寂止的窍诀和引导，之后进入止观双融的安住之中。可能初学者只能一味地去观修，观修到一定境界时，我们会觉得非常熟练，可以进行少许的寂止，一味的安住，在你升起妄念的时候马上再进行胜观，使止观轮番交替。

在每次的训练结束后大家可以做反馈，然后下节课我针对大家的各种情况，做相应的一些分析和了解。在这样的互动中，虽然是短短的六节课的禅修体验的课程，但是只要大家专注跟下来，可能会获得以往在书本上得不到的，真正的禅修尝试和体验，还有禅修的一些境界。

随喜感恩大家的学修，今天就学习到这里，下面我们共同回向功德。

答疑

问：弟子在观修金刚萨埵如意宝珠时，念完仪轨以后，可以不出声的观想心咒吗？请法师开示。

答：在念完仪轨之后，念心咒时最好按照我们前面所讲到的念咒方式，也就是稍微小声一点，不会影响别人，但是自己摄持着这个声音，不会打瞌睡，不会生起妄念。如果完全是默然的，很有可能会昏沉，或出现掉举等违缘。我们还没有办法完全以入定的方式，所以最好按照金刚萨埵持咒的方法摄念。应该怎样念咒，在第一节禅修课中涉及到，第二节课又进行了广泛的分析，虽然讲到的是观音心咒，但任何咒语都可以用这个方式，也就是摄持金刚诵的方式来念诵，这样的方法不容易出现念咒的障碍和违缘。

问：弟子有两个问题，第一个我们在观修的过程中，首先发愿以菩提心来摄持，那么怎么确定我们的观修就是以菩提心来摄持了，有没有一个检验的方法？第二个在止静的时候，有时候会有一些妄念，妄念出现的时候我自己可以熄灭，但是怎样能预知我将要产生妄念？

答：观修打坐的时候要知道我们是不是安住菩提心，就是看有没有退失。比如说你对众生产生恶心了，产生一念不救度的发心，或者非常厌烦厌恶的发心，这个就是退失菩提心。没有生起违品之相，菩提心可以说都是具足的，但有时凡夫人心心念念都会对他人产生一些矛盾的看法和恶念，这很有可能就是退失菩提心。在没有出现这些违缘之前都不会退失，哪怕转生于旁生饿鬼，这些都会具有菩提心的。

止静的时候不要去预知是否产生妄念，因为你的预知也是一种分别念。那么怎样制止妄念呢，就是让我们去摄持正念，摄持正念需要具备正知，也就是说以正知来获得正念；正知就是观察三门现在的所做，身体是否如法，语言、呼吸是否如法，心念是否安住在正法的境界中，就是正知三门的状态。在你具备正知的当下，就已经可以结合生起正念善法的境界，不会出现妄念和散乱了。如果一直散乱，妄念非常重，我们就观察自己，如果一直在思维琐事，那么就可以修数息观；如果产生贪欲就修不净观；如果产生嗔恨就修持慈悲观；产生愚痴修缘起观，都有一些相应的对治法，可以约束修行。

问：弟子有三个问题。第一个就是，我在禅修的时候，前额老是很紧张，有什么方法可以放松下来？第二个问题，在禅修的过程中老是出现打哈欠的情况，有时会连续打，有时过一会儿打一次，至少每一座中都有一次出现打哈欠、流眼泪这样的情况，不知道该怎么对治？第三个问题，在禅修的过程中，上身总是不知不觉就下沉弯下去了，发现了之后，是不用管他还是接着把上身挺直起来？

答：第一次禅修课的打坐入门指导中讲过，最开始要有一个放松的过程，在你坐下来进行毗卢七法之前或之后，都可以先从头顶观想，头皮放松、前额放松、鼻子嘴巴全部放松，就像一个被紧固的大口袋，把它松下来了，在蕅益大师的《打坐观修要闻》中也有这个讲法，我们就依此作意让自己放松。另外前额不放松也有可能因为自己的精神意识比较紧张，我们可以修数息观来改变。

打哈欠非常明显的有两种情况，一种情况是大脑缺氧导致；一种情况是中医里讲到的脾胃虚等现象，其实这都代表大脑缺氧。禅坐时如果达到寂止的状态，大脑是非常自在、是具氧的，因为它是一种内心潜意识的状态，所以身体不会出现不自在，反而会治疗身体的很多疾病，包括关节疼痛等疾病可能都会有所调节。之所以出现缺氧是因为昏沉，大脑昏沉内收，上脑的神经系统慢慢地寂止了，接着出现流眼泪、鼻涕。就像我们在睡觉的过程中，或者在睡前出现打哈欠，流眼泪，甚至流口水、流鼻涕等等，就是因为大脑慢慢进入昏沉内收，所以我们要提起正知正念让自己不要昏沉。

第三个问题也是因为没有提起正知正念，中脉正气不足，身体就会放松，就会慢慢弯下去。一旦放松弯曲，可能就会睡着。但是你可以观察，如果意识非常清明，没有出现昏昧的情况，那身体稍微弯曲点也没有太大的障碍和问题；如果你发现自己是因为昏沉引发的，那就要以各种方法马上提起正知正念，让自己不要昏沉，比如说睁开眼睛观佛像的白毫之间放光、或者把精力集中在佛陀的白毫间，都可以对治昏沉。我们在禅修中出现的这些状况，无论是昏沉还是掉举，最后总结起来，都是因为自己的心没有达到寂止、没有安住，那么我们就可以通过数息观，让自己内心真正达到一种止的境界。

问：弟子有三个问题，第一个问题在观修的时候，眼睛半睁着看鼻尖位置，就会控制不住地不停眨眼睛，觉得眼睛会往旁边飘，或者往其他地方去，这是什么情况？第二个问题，在丹田处手持定印，胳膊一直在那儿端着，始终也放松不下来，最后两个胳膊特别特别酸。所以弟子想问一下持定印时两只手是否可以搭在两腿上，或者搭在碰到一点腿的位置，这样胳膊不会那么酸。第三个问题，入行论要求每天念一千遍的观音心咒，用念珠计数时，因为每念一圈就要拨一下计数器，所以导致完全安住不下来，要拨一下计数器，心里就静不下来，该如何用念珠？如何解决计数的问题？感恩法师！

答：关于眼睛稍看鼻尖，不是让你一直对着鼻子看，那样的话整个眼神经处于一种高压状态，是非常累的。而是说让自己整个身体神经系统真正放松下来，然后眼睛自然下垂，垂视鼻尖中间位置，不要左右乱看，眼观鼻、鼻观口、口观心。刚开始的时候我们感觉眼睛很累、总是眨眼睛，或者说眼睛很难受，一般可能因为近视眼或者说眼压高眼压低等，或者眼睛本来就有些干涩不舒服，以致不会特别自然，会流眼泪，我们也可以闭着眼睛，让自己的眼睛放松；如果有的人说闭着眼睛我很不舒服，我想睁着眼睛看前方，那你就睁圆、睁大眼睛看前方，按照心性休息的方式观修也没问题。只要能让自己放松下来，不被外界的色声香味触所干扰，达到这种效果，在不同生理反应的时候有不同的方法，改变一下是没有问题的。

结定印时，手是不能端着的，端着肯定无法放松；也不是非常懒散的慵懒的感觉，而是当我们身体挺直的时候，双手自然放松在腿上，以右手在上，左手在下的方式结定印，这样能够摄持住自己的心。如果你觉得这样两只手放在一起非常不自然，也可以心性休息的方式，双手都放在膝盖上，或者说放在双腿上以手掌触摸自己的腿部，然后盖着手，这样也可以。

念咒实际上用念珠计数非常好，在念完一圈马上计数的时候，很容易提起正念，观察自己有没有产生妄念，有没有思维其他的事情，是不是真正如理观想到前面讲到的观音法门，有没有思维六字大明咒的真实意义，有没有观到本尊和咒语无二无别，有没有这样的信心念诵呢？是否念得太快太慢，声音太大太小，是否有不圆满的地方？可以摄持一念心。就是说有的时候我们的心不能太紧了，如果每一念都那么紧，就非常不放松。我们念了108遍，在拨念珠拨计数器的那一刹那、那一秒钟让自己的心放松一下，对自己的状态进行一个调整、梳理、重置，看一下自己现在的身心状态是否合理，然后马上再进行下一轮的念诵。这是非常好的状态，用计数器反而是很难摄持的。所以我们要调整自己的状态，不能太紧张，不能过度处于高压状态，也不能太懒散太散漫，这些都是违缘，都是企图。我们要处于中道、比较自然、徐徐而进，这种方式很容易产生修行的感受。

问：在打坐念百字明的时候，有时会觉得好像金刚萨埵直接到我心里，又好像我在金刚萨埵心里，然后发出红色的光，本来是白色的莲花，但是我一观就会是红色的，我就有些害怕。像刚才15分钟打坐的时候，我就进入红色的状态，有您指导时我不害怕，如果只有我自己，我就会害怕，不知道应该怎么对治。

答：我们在打坐的时候，可能会出现潜意识混乱的状况，包括自己曾经有的一些潜意识的状态、睡梦里的状态都会反射出来，这是不应该有的，这个时候要克制这种心念。比如说你在观金刚萨埵的时候，就不要按照自己的习惯性反射出什么红色、绿色的光，这些都不需要，要克制自己，打消错误的妄念；应该如理观修，该是水晶的金刚萨埵，怎么样的莲花就怎么样的观修。

到我们修行纯熟的程度，才观自己的心跟金刚萨埵无二无别，刚开始我们是观外在金刚萨埵佛的，他是我们祈求的一个本尊，在自己前方的虚空中，然后是怎么样的报身服饰、怎么样降下甘露、怎么样洗涤我的罪业，最后结座的时候可以观想自己融入到金刚萨埵中，然后化为法性大虚空。要按照如理如法的观修引导和次第去观，不能随着自己的习性，按照自己的感觉去观。我把他想成什么样，感觉他像什么样，这些都不对的。

包括我们在修皈依、修发心、然后修菩提心的利益、菩提心的功德、七支供等，都要按照真正的引导文去观想。如果自己的相续里，有一些不正确的未知、邪知、怀疑，我们要进行对治。要先闻思，然后产生定解，之后按照定解所得到的结果，串习，去修行，这样不会修错，也不会恐惧和害怕。

真正的打坐，寂静下来之后，即便是周围一点光亮都没有，也不会恐惧和害怕，因为你的内心是强大的，你内心的力量会让你感觉到非常安全，你也不会受到惊吓。有的人问：我打坐的时候会不会受到惊吓，其实真正你定住了是不会受到惊吓的，没有说真正入定的人被吓出来的。

真正入定之后不会受到万缘的干扰，只有初学者还没有完全入定，在前进的过程中，可能会出现干扰、违缘，那么我们就尽量摄持一个清净的、不容易受到干扰的环境，自己的内心摄持正法，然后祈祷诸佛菩萨加持，观想整个房间里面，充满诸佛菩萨加持的佛光。即使是自己一个人，也观想周围有无量的空行护法佛菩萨环绕加持给你降下甘露，这样一来我们就非常自由自在，不再会有任何恐惧害怕，也不会有任何危险和企图了，修行就会非常顺利非常自在的。

问：弟子想请教法师在禅修禅定的过程中，心定和身定的关系。弟子在禅修的过程中，无论是行禅还是坐禅，有时会感觉到自己的身体真的定住了，即使当时眼睛微微睁着，能够看到外界的一切，身体想动一下，也感觉很懒得动，请问法师这种感觉是否正常？

答：禅修在藏传佛教里主要是以坐禅为主，在汉传佛教里行禅坐禅都要进行，而且有一个快步禅，跑香，这样的一些方法，让自己在身体非常快的、行走的运作中打开气脉，让我们最终能够静下来，坐的时候能够安住下来。与之不同，南传的禅修走的时候非常慢，念念走到观自己的呼吸，摄持四念住的自心，徐徐而进，每念做内观，和打坐寂止下来没什么差别。

不管你参加哪一种禅修，所得到的这种现象都没关系，就是说达到身静心静。身静就是依靠毗卢七法的坐式，你不会感觉到身体有不自在，气息有障碍、呼气吸气困难、气息不调顺，乃至于觉得自己腰酸背痛，这些都不会有，让自己的身体很自然很自在。但是你说感到慵懒，懒得动，可能是心的状态导致，比如说心平常很疲惫、身体很疲惫、工作很累，或者各种各样的环境给自己有一定的压力，这时候我们就很想好好地坐下来。

大多数没有学佛的人参加禅修，就是想让自己放松，这是很正常、很真实的想法，禅修也确实可以达到放松，如果这种放松状态是比较慵懒的，也没什么问题。但是如果真正要达到佛教内的止观双修，获得禅定中的开悟，你就不能慵懒，慵懒是非精进的一种状态。我们要提起精进的意乐去思维善法、产生一种信受欢喜，这种状态才是比较有积极性的，源于观修的一种成熟相。

所以说如果是世间的禅修，慵懒是很正常的现象和结果；但如果是趋向于出世间的话，我们必须有胜观，在清净的寂止状态之下，不能贪著于这样的一种轻安、舒服、享受，你必须要思考法义，甚至要思考痛苦。轮回皆苦，要思考无常、思考无我、思考不净、思考这样的一种菩提心等等道理，内心里面要有一种积极的向善的思维的智慧的力量，然后达到一种突破。

今天就学习到这里，下边我们进行共同回向。也希望大家在日常修行中，都能够摄持这样一些禅修方法，把前边打坐观修入门的内容，反复地看PPT，然后再思维，熟练掌握。只要按照这个方法来做，基本上没有什么障碍，大家都会的。在施行的过程中，进一步会有体会，会有成长的经验，这需要大家在修行的过程中去完成。大家对禅修有这样的积极、这样的热爱、这样的一种好要，我非常随喜赞叹，也希望我们能够把它保持下去，真正去做、去感受、去体验，这样我们才能够获得到正法所带来的禅定的喜悦。下边我们共同回向功德，摄持三殊胜最终结行回向的内容。

所南德义檀嘉热巴涅，托内尼波札南潘协将，

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。