持戒度，念念不舍菩提心 辅导——入行论实修引导

《善护吾念——持戒度，念念不舍菩提心》

——入行论实修引导（六）

（2016年3月27日）

前言

大家晚上好，今天我们继续共同学修《入菩萨行论》的实修引导。

大家比较熟悉《入菩萨行论》，这部论典主要讲述菩萨如何修持、凡夫人如何通过菩萨的学修次第最终成佛的过程。其中不仅有闻思的窍诀理论、发菩提心的方法和要诀，更重要的是引导我们真正地实修。每一个偈颂都融合了实修方便。华智仁波切《入菩萨行论》的实修内容就是善巧方便的修行之道。

现在我们有机会、有福报学习无著菩萨撰著的《入菩萨行论·善说海》，是一个很好的因缘。希望我们能善始善终，圆满所修。

首先我们共同祈祷上师三宝赐予加持！愿在这一节课中，具备初善、中善、后善三种圆满，通透理解华智仁波切讲述的《璀璨日》，并以此摄持自相续，日复一日长期修行。

我们在菩提心的摄持下，继续学习《璀璨日》。

善逝法身佛子伴，及诸应敬我顶礼。

趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。

依赖华智仁波切的教言实修，现证自己心的本性。通过体会每一日自己的起心动念，断除我执，增上以六度为主的殊胜修行，以禅修的方便让自己觉悟心的本性。

1.把身体交给蒲团，把心念交给方法

对逐渐趋入于向内需求的众生来说，禅修非常重要。禅修在巴利文中喻为“心灵的教育”。现在很多人都把禅修当作一种生活方式。最开始我们什么都没有，那时希望有物质享受，后来慢慢提升到需要精神享受。所以“禅”似乎成了“时尚”的代名词。城市、乡村、寺院、茶馆、餐厅、会所，到处都可以看到禅的踪影。

西方心理学家认为：冥想对人的身体非常有帮助，五分钟的冥想等于熟睡一个小时。但这种冥想跟佛教讲的禅修能否相提并论呢？在前面的辅导中，我们已经区分了内道禅修和世间禅修、外道禅修的差别。虽然内心经过一段时间的训练可以达到一定的自由和寂止，但不共的内道禅修，是以清净的出离心、菩提心和大乘的空性慧来摄持，境界不一样。

如果没有经过内心的训练，内在很难获得寂静的体会。在此基础上，重要的是要有出离心、菩提心、空性慧的摄持，有了这种禅观的境界，才能体会诸法实相。

在古印度，为什么那么多的禅修者，有的变成“雪猪子”，有的变成世间色禅、无色禅的众生，而唯独佛陀超越了三界？因为佛陀证得了万法的实相。《中观庄严论释》说，证得万法实相的成佛之路需要以闻思修三种智慧作为基础。

怎样现证正等正觉呢？先闻法再思维，由闻所生慧产生思所生慧，然后通过观察修、安住修的次第，最终觉悟心的本性，断除自相续的分别执著、妄念和困扰。这种禅修的次第超胜世间、超胜小乘。依赖华智仁波切《璀璨日》的加持和引导，可以获得大乘究竟的证悟。

2.禅定调伏意识的方法

每一节课开始，我会给大家介绍一些禅修的窍诀方法。第一节课讲了禅修的身要、语要和意要，怎样安住在九住心、四作意、具六力、除五垢等的方法。后面分别讲了禅修的注意事项、避免着魔的状态、观察禅定和睡眠的不同之处。

在正式观修之前，再为大家介绍禅定调伏意识的方法。这个方法来自于全知麦彭仁波切的引导文。我们知道，在坐禅时要具五缘、诃五欲、息五盖、调五事、修五法。要进行禅修，要先调饮食睡眠，然后调身：毗卢七法，调息：九次排垢气，最重要的是调心：如何让自己安住在寂止的状态中。

2.1毗卢七法的注意事项

1、当我们的眼睛向下垂视鼻尖时，可以相似的在空中画一个很小的圆圈，或者写一个汉文的“佛”字、“禅”字都可以。比如我们作为释迦牟尼佛的弟子，也可以去观释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨的佛像，观佛的顶髻、白毫等等。

2、这样的符号或者佛像不能太大，我们在心里思维时可以把它越变越小，这样就可以越来越集中精力在一个点上。

3、画的符号最好是以蓝色底为主，蓝色长期对眼睛比较有帮助。

4、这个符号或佛像大约放在自己前方一米左右的墙壁上，用双眼看着这个符号或者墙上的佛像等等。

在禅观中真正安住下来，有从止到观、从观到止两种方法。一般为了避免种种妄念干扰，直视取舍念头的正确和错误，先以观察修为主。再来安住时，从思维观察达到无思维的安住，这是以毒攻毒对治妄念。另一种方法先从止再入观，实际上是安住修的方法。大手印和大圆满在引导次第的差别，大圆满是从观到止，大手印是从止到观。

2.2调伏意识的方法

调伏意识的方法有很多，有观想藏文字的“阿”，或者呼吸法，或者修气脉明点等等。也就是在心口脉轮上观佛菩萨的像，然后观想如芝麻许小的金刚杵或者宝剑，令其无有散乱，将意识锁定在字母或者呼吸上，这样可以让我们的心聚集而不会散于他法之上。

2.3麦彭仁波切开示的最殊胜的禅定修法

简单到不可思议的观心和观行方法：心静下来，所有的念头归零。零就是阿赖耶识所有念头的源头（阿赖耶识是第八识中的一部分，没有明显的思维活动，相对平静）。把心回归到阿赖耶识上，停留下来。

可能大家觉得有点抽象，实际上这种感觉我们并不是没有过，经常会有。比如听课、坐车、说话或者看电影，有时候我们眼睛看到了，耳朵听到了，但我们会有一种感觉，意识没办法去思维，没办法去判断，好像已经停留在这儿。其实指的就是归零的状态，是非常平静的状态。有点类似发呆走神，它是一片空白。在这个状态中，心就静下来了。很多人安住禅定，都是安住在这样一个状态中，虽然它并不究竟，但我们可以让心达到寂止，再引发之后的胜观。这样一种平静的状态可以让所有的念头归于零，出现一种禅定本质上的清净、安宁、没有杂念的境界。

内心不随眼睛、不随耳朵、不随画面、不随声音，它是极为放松的，这样观心时，只有一颗心，没有两颗心，没有能观察、所观察，所有的念头都平静了。

我们的意识有一种特殊功能，就是可以停留在自己的本体上，自己安住自己，它没有第二个本体，所以杂念归零。这种状态用一个专用名词来表达，就是很透明，像镜子表面的光泽一样。它虽然可以映射万物，但没有办法产生分别心。这就是一种禅定、内观，非常快速安住宁静的状态。

比如我们平时长跑非常累，躺下来好像突然安住于这种状态，每天睡觉之前也停留在这种状态上。这是我们常有的一种状态，所以很容易安住。

麦彭仁波切的这个禅定方法，适合末法年代烦恼深重的众生，是非常非常简便的一种窍诀，让我们直接消除全部杂念，安住在一种寂止中。

但寂止只是一个前行，我们要引生胜观，在胜观境界摄持下，才能够产生大乘的智慧。由此，我们才能觉悟自己心的本性。觉悟不了本性，这一切都成为世间法。

3.修习持戒度

为了引生胜观的境界，就要思维法义。今天思维的内容就是持戒度。这一节课取名为“善护吾念，念念不舍菩提心”。

戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光。

犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼。

诸善士于誓成戒，当如护眼而受持。

我恒如斯而勤行，志求脱者当策励。

很多人会认为戒律是一种约束，或者是一种教条主义，或者觉得戒律有很多条条款款，这对于在家修行人有没有用呢？对初入佛门者，也要用戒规戒条把他束缚住吗？

其实，戒律是无上慈悲的佛陀宣说的保护我们的方法。《遗教经》和《涅槃经》都讲：“末法年代（汝等比丘,于我灭后），以戒为师，当尊重珍重波罗提木叉。”说明了戒律的重要性。佛在经典中讲：戒律是本师，是教法，而对于其他经藏和论藏来讲，只能成为教，而不能成为本师。这是非常大的差别。（根据汉传经典，通常认为：佛灭度后，应“以法为师，以律为师”。《大般涅槃经》云：尔时如来告阿难言，汝勿见我入般涅盘便谓正法于此永绝。何以故？我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也。）

佛弟子要对戒律有正确的观念和认识。

3.1戒律的作用

基本的行为准则

健康的生活方式

评判是非的标准

处理事务的依据

解脱菩提的基础

3.1.1基本行为准则

就像公民要遵守法律一样，我们依戒行事，以戒为师，按照戒律去修学，就不会有所违犯，这样我们就能善加保护自己的相续，不生起贪嗔痴的恶念。所以戒律很重要。

3.1.2健康的生活方式

对于出家人，比如每天从早到晚吃什么、穿什么、住在哪里，生病之后该怎么办，这些在戒律中都有细致的讲述。按照戒律有规律地生活，就像一日三餐，自己的身体也会非常适宜。什么时候休息（休养生息），什么时候运动（包括脑力活动和体力活动），都有一定的规律性。按照这种规律行持，会让自己的生命更健康、更有活力。

3.1.3是一种道德和解脱

以“诸恶莫作，众善奉行”摄持正命，断除颠倒行事，以真善美来真实地生活，成就一种无上庄严，与我们的生活结合在一起，成为一种行为艺术或者生活艺术。

3.1.4评判是非基本的标准

戒，是“波罗提木叉” 的意思，或者翻译成“毗尼”，从梵语翻译过来是“尸罗、清凉”，也是“警策”。警策三门断恶修善，能断除因的烦恼状态，断除果的受苦状态。是因果别别解脱的方法，也称为处处解脱。所以戒律可以评判是非，断除贪嗔。

3.1.5处理事务的依据

依靠戒律如法行事，我们就知道什么事情依法而成，什么事情依法而做。按照世出世间包括非梵行、做布萨以及依止善知识学法的步步次第、做任何事情，在如法的戒律要求摄持下，都可以依次成就。

3.1.6解脱菩提的基础

可以成为三无漏学的定慧之境界，可以成就三福德业，可以产生对佛法僧戒的四不坏正信，可以成就戒定慧、解脱、解脱知见等五分法身，可以成熟六念，六波罗蜜、七圣财、八正道。这都跟戒律基础都不可分割。

3.2深入戒律的禅观

怎样通过禅定、禅修的方式安住戒律？大家按照我说的一起做，我们一起体验深入戒律的禅观。

每次禅修课只是相似的体验，课上时间有限，只能教方法、指要点，告诉大家如何做，是总体示范和指导。华智仁波切的引导文非常精炼，我们会补充内容帮助大家理解思维。而真正最重要的禅修，是平时日常的修行。

所以，圆满所有课程，掌握这套禅修方法更为重要。之后在入行论每节课中，按照这种方法去观修每一个颂词。不管是观修前行、入行论还是任何一个法，方法都一致，只是观的内容不同而已。就像每天吃饭，都要拿起筷子，把饭菜放在嘴里去咀嚼。方法一样，只是每天的饭菜不同，今天是西红柿，明天是青菜，后天是玉米等。所以一定要掌握方法。

3.2.1前行

以毗卢七法的方式坐好，相似地观想：首自前虚空中，真实明现着极为庄严、宽广、洁白的莲花宝座，其上端坐着体性是大恩上师的本体，外相现为本师释迦牟尼佛。我们这一次观修的内容，不涉及本尊的修法，所以我们观本师。

比如修上师瑜伽、修莲师修法、修观音修法，我们可以观成不同主尊的外相。本师释迦牟尼佛是宣讲戒律的鼻祖，也是根本所有者，也是说戒者、制戒者。世尊是相好圆满，功德庄严，身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手托钵，钵中装满甘露，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照整个有情。就这样不断去忆念自己前方的所缘皈依境，观想世尊的相好圆满，具足佛身、佛语、佛意、功德、事业等无量的圆满境界。

这样的观想之后，配合佛陀的加持，我们要思维，观想：佛正在以慈眼垂视着我等一切众生，以圆满的身语意在十方刹土度化无量有情，佛的身光可以周遍所有的世界，以此光芒可以加持到所有的众生。

世尊的周遭环绕着无量无边的菩萨海众，也就是清净的传承，具相祖师都在佛陀周围，像皈依境一样圆满具足，这是大乘僧宝。在佛菩萨、祖师的心间，他们具有证悟的智慧，也就是教法和证法的内容都在心中融汇，这就是具足灭道二谛的大乘法宝。前方真实明现的就是佛法僧三宝的大乘皈依境，有僧宝、法宝、佛宝。内心由衷地忆念佛是皈依的导师、法是真皈依处、僧是皈依助伴，而生起皈依心。

接下来，我们再观想在自己的后方，是自己今生和累世的具有恩德的父母。《前行》引导指出，我们在皈依、做发心等中，自己在中间，自己的前方是怨敌，自己的后方是眷属，左右为父母。但我们平时在其它修法中，可以把所有累生父母、冤亲债主、六亲眷属、无量众生都观在自己的身后。总之，不是自己一个人在修，是一切众生跟着一起修。不是自己在此处修，而是好似有无量无边的化身在此处一起修。

我们要有皈依境，要在皈依境下修，这样我们才有依怙、有后盾、有加持。有情的心中有无量无边的苦集二谛，我们要忆念，由此生起不忍，以出离心和菩提心来摄持，有一种欲拔众生所有苦难的慈悲意乐。

这是上缘三宝生信，下缘众生生悲。以这种意乐，在三宝面前至诚发愿，愿暇满人身能利益他们，愿此刻能真正发起无上殊胜的菩提心。带领众生净障积资、学习持戒度、安忍度、布施度等每一节课的内容。这样祈祷，如理思维，真实修行，得到相应，愿成就三士道的功德。在这种摄持、观想的境界之下，大家一起诵持皈依偈和发心偈：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众。

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

我与无边诸有情，本来即是正觉尊。

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

大家自己修时最好诵持三遍。在毗卢七法之前有九次排垢气，现在皈依发心，就是护持自己的心念、摄持皈依境，修上师瑜伽，次第完成。

3.2.2正行

现在要思维如何趋入之行为---六度之本体。第三个科判的内容，六度的本体是修持四种特法，断除六种执著心的波罗蜜多。布施令众生获得财富受用，是没有吝啬心的施舍。今天学习持戒度，进一步安住持戒。

持戒就是要让自己的内心纯净而断除贪嗔痴的染污妄念。大乘道果由发心、受戒、学加行、积资、断障、证果、利他七项所摄。分为下士道、中士道和不共上士道。修学六度是自己成熟菩提心的过程，是成佛的基础。

此中，既已受持菩萨戒即须修学菩萨戒学处，修学菩萨戒学处主要是为了成熟自相续的佛法，此须依于修学六度行，依次生起六种功德分别予以对治六蔽，也就是由施舍心对治悭贪，由能断心对治损害心，由安忍心对治嗔心、由精进心对治懈怠，由禅定心对治散乱，由智慧心对治愚痴。显然易见的，主要是为了断尽自相续的烦恼及烦恼习气，即为断尽二障而修学六度。

《入菩萨行论》一二三品圆满之后，经过了成熟法器发菩提心，在四五品中讲持戒。以不放逸和正知正念摄持、守护自相续中的菩萨戒体。断除执著贪染之心，以正知正念跟不放逸，防护自己的颠倒恶念，摄持相续中的戒律，持戒之心圆满而使菩提心坚固稳定。

前面通过修持布施，断除对身体受用、三世善根的执著之后，我们的心已经舍弃了对内在外在的贪染执著。

怎样获得内心的清凉、清净呢？

3.3持戒度——护戒方便

3.3.1对取舍之处谨小慎微不放逸

通过学习第四品不放逸品，我们可以了知菩提心学处的功德、放逸的过患，从而一定要防护，千万不要违犯学处。

佛子既如是，坚持菩提心。恒勤勿懈怠，莫违诸学处。

就像端一钵油，如果你要漏出一滴，就会被砍掉头颅。我们对菩提心的这种誓言，也一定要谨小慎微，千万不要有丝毫的失毁。首先要知道，失毁是不合理的，它的异熟果报是怎么样的。失毁利他行为是自身遭损，“况毁尽空际、有情众安乐”是怎样一种可怕的后果？而且这阻碍了解脱，“升沉久蹉跎”。每一个内容具体进行思维之后，我们就知道舍弃菩提心是不合理的，将会堕于恶趣中“感受病缚剖割苦”，因为我们欺骗了众生。

在进一步思维谨慎修学所修后，再进一步思维谨慎所依暇满。现在的人身多么难得，失而复得非常困难，堕了恶趣，不行善法，甚至不得善趣，所以一定要对现在的人身善加防护。怎样防护？就是让他不要造恶业，让他谨慎善行，让他能够断除罪业，让他能够生起对于菩提心披上盔甲的欲乐之心，坚持不懈的对治烦恼之心，莫因痛苦而产生厌倦之心。

所以对每一个内容进行思维，就是要让我们产生断除烦恼的这种欢喜。这种欢喜心、精进心增强，自己的不放逸就可以成熟，就可以守护相续中圆满的戒律。在此基础之上，再摄持不放逸。

3.3.2不忘失取舍的正念，观察三门状态的正知

正知正念在本论中合为第五品来宣说。大家随着我讲的内容，学过的道友就可以进行回忆、思维，没有学过的道友，可以随着我所讲的内容进行观修。

对于不放逸产生一种认识，对于正知正念和不放逸的重要性，自己内心数数引发一种信受意乐，真正知道不放逸和正知正念非常重要。因为如果我们忘失了正法，没有了正念，根本无法衡量自己现在所做的是对是错。就像古德所说：“三天不闻法，面目狰狞，如猛虎下山。”说明有法摄持的重要性。

正念：念念不忘善法谓“正念”。正知：正确观察三门谓“正知”。正知正念品强调护持正知正念的重要性，同时宣说护持正知正念的方法。

在略说中讲：欲护学处者，策力当护心。若不护此心，不能护学处。

怎样能让自己真正达到不放逸摄持戒律圆满清净的状态呢？就是我们要善念正法，善念正法就是要防护自己的心。如果自己的心控制不了，所有的正法都与我们相背离，都与我们格格不入。所以，这个狂象心，如果没有驯服它，将受无间狱苦；如果驯服了，它就会按照我们的要求去修行菩萨道，而不会成为欲望的奴仆。

下面讲护心的重要性、护心的功德以及护心的方法。

摄持六度的内容都要以自心圆满而成就，六度都是在心上成熟。像布施度，并不是世间没有了乞丐而为佛陀布施度圆满，而是佛陀没有吝啬之心而为布施度圆满。六度都是如此，并不是说我们把所有的鱼都安置好了，它们不会遭受伤害，就是我们持戒度圆满。而是我们已经圆满了断恶之心，是为持戒度圆满。

了解之后，最重要的是护持方法，一定要护正知正念。护正知正念就是切勿失毁智慧，切勿失毁戒律，因为丢失了正知，就将毁了智慧，毁了戒律。

正知正念的意义，就是以正知正念让自己坚稳住如树。任何情况下，都能断除无义散漫行，能垂眼向下看，能以“苏息吾眼故，偶宜顾四方”等等威仪、调柔的姿态，行持世间的一切戒规和行法。在行持时，也开许放松，但是这一切都来自对内心的控制。我们能具备守护正知正念的方法，断除烦恼所引生之事，不断地思维暇满的意义，依身当修正法，如理安住正法的内容，安住于正法中所讲到的要求。

所以，对众生要以财法饶益，对自己要依法约束，这种方便就能让我们摄持于正法而念念不忘，摄持于菩提心的利他而能念念不退。这就是防护相续中菩萨戒体的方法。

3.4守戒方式

在持戒度中，华智仁波切讲，依靠正念牢牢不忘取舍，依凭正知观察自己身语意的状态，认清行善断恶的心态，依靠不放逸忆念进而认真奉行和摒弃。这就是准绳。

从此以后，一旦萌生了不去奉行应行善法和想要着手去做应断的不善法的心态，必须要认清它。认清就是首先的识别，识别也就是我们要依戒，提高对戒律的认识，能够提高警策心，戒也是警策的意思。当依靠不放逸来忆念善法的功德利益，进而认真去奉行，想到不善恶行的过患而坚决摒弃。这就是整个四、五品总摄的要义。

而这样行持的因，也在于对业果的诚信不疑。所以，作为无误如来教的追随者一定要生起虔诚、坚定的信心。从此以后要深刻认识到：造了恶业必然下堕恶趣，如果已经投生到恶趣中，那么只有受苦受难，不用说利他，就连自利也无法办到。对于轮回痛苦的正念，一定要在相续中真正生起来，生起来之后我们才能够去防护学处。

3.5菩萨戒的学处

前面介绍发菩提心的内容中，我们已经学习了一部分菩萨戒的学处。菩萨戒的具体内容，分为愿心的学处和行心的学处两大部分。在修持戒律的过程中，寂天菩萨宣讲《学集论》，依《虚空藏经》宣讲了十九种根本学处。

第一种，是龙树菩萨所说的戒律。

这种戒名义上有十八条，实际上是十四条，在此基础上加上不舍愿菩提心和行菩提心这两条戒后，名义上就成了二十条戒，其实是十四条戒加上最后两条，一共十六条戒。

第二种，是无著菩萨所说的戒律。

从发心上，把十九条根本堕罪最终归摄为四条罪，这四条罪也就是要守护最根本的：防护愿心和防护行心。

第三种，是下等根基者的戒律。

只受持愿菩提心，不舍愿菩提心：为了度化一切众生而发誓成佛的决心、誓愿。

广泛讲，有二十条或十九条：

国王五定罪：掠夺三宝财物；惩罚具戒比丘；轻毁出家学处；造五无间罪；持邪见。（《大圆满心性休息》中讲了具体内容，《入菩萨行论》讲记中上师也有补充。）

大臣五定罪：毁舍宅、毁村落、毁乡镇、毁城市、毁都市。

凡夫八种罪：对非法器说空、退失大乘道心、舍别解脱戒修大乘、自持小乘且令他持小乘、为利养而自赞毁他、说上人法妄语、取受享用三宝财，以及将修禅定者之财施予闻思者等。

加在一起就是十八条，再加上不舍愿心和不舍行心，就是十九种或者说是二十种。在《宝积经》中也有二十多罪的详细宣说。

3.5.1无著菩萨总结

在《菩萨戒二十颂》中讲了四条根本罪，无著菩萨总结为四条：为谋取利养而自赞毁他；对求财求法无依无怙的众生因吝啬不做布施；不接受他人忏悔反以嗔恨心呵斥；舍弃大乘而宣说相似之法。

3.5.2华智仁波切分两个方面

3.5.2.1断除愿菩提心戒的违品

菩萨戒最主要的是防护愿心，而防护愿心就要断除愿心的违品。断除愿心的违品从以下方面入手：

第一、千万不要舍弃有情。如果舍弃有情，就是丢失愿心，就像一捆木棒，如果抽掉一根，实际上一捆就已经散了。所以我们反观内心去思考一下，我们有没有舍弃任何一个众生，如果有的话马上忏悔。在不断地忏悔和悔过之后，我们要恢复自己的菩萨戒，要念诵愿文，做忏悔祈祷，恢复自己的戒体。

第二、发心求声闻独觉这种自我寂灭的果位。如果有这种想法也要忏悔，进行恢复。

第三、断除四黑法：“欺骗应供、令生悔、诽谤圣者、谄诳行，即四黑法当断除，相反四白法皆行”。

愿心要不舍众生，忆念菩提心的功德，积累二资、精勤修菩提心、舍四黑法、行四白法。

《宝积经·迦叶请问品》讲所谓的四黑法：

第一、欺骗应供。有没有欺骗过上师、堪布、阿阇梨。如果有，失毁了菩提心要马上忏悔，进行修复。

第二、令生悔。就是令不生悔心者生悔心。一般众生在作恶时，让他生后悔心是有功德的，但这里主要是指对所做的善法生后悔，也就是别人做了善法，我们令他生后悔了，这是不对的，是一种断善的行为，所以也要忏悔。

第三、诽谤圣者。也有解释为以嗔恨心言说发菩提心之人的过失。

第四、谄诳行。在众生面前以谄诳心态所作的言行，做狡诈的行为。

我们就要按照自己的相续去思考一下，有没有这样的恶事。这四种法无论任何身份的人都容易违犯，因此应当励力断除。以上这些如果有，说明我们的菩提心已经不太完善了。我们一边打坐思维，一边发露忏悔，一边观想、净障。

与之相反，《迦叶请问经》中云：“迦叶，若具四法，则不忘菩提心。”此处所说的四法，即四种白法。四白法就是不忘失菩提心。又云：“去何四法？不明知故妄；于菩萨做本师想；于众生无谄诳而以净心住；将一切众生安置于大乘。”“不明知故妄”，就是不欺惑应供的意思；将所有菩萨做本师释迦牟尼佛想，与“毁谤圣者”相对应；第三个不行谄诳行与“谄诳行”对应；第四个将众生安置于大乘让他们行善，与“令行善人生后悔之心”的违品对应。我们要励力思维这样的应行之处和方便，随时随地奉行。

对于不失愿心，华智仁波切说到恒时忆念《华严经》中230个 ，以比喻来说明菩提心的功德，从此真正受持。我们要不断反过头来再思维像第一品中所讲菩提心的功德。我们怎么提高心力呢？就是以善心为前提，尽心尽力去积累二资，去提高自己的心力。不忘失就是要取舍黑白法，这样才能以戒防非止恶。令菩提心增上，就是要通过修持四无量心，昼夜六时发心，修苦乐施受法，以这样一种自他交换的方法去恒常行持菩提心，才能令菩提心增上。

在修持戒度的过程中，要诚信受持果圆满菩提与因菩提，对于别人所做的任何善事都要由衷随喜，将善根为利他而回向圆满菩提。这是所有修持大乘道的根本要求，这是通用的。

那么首先护持愿心，清净自己的愿心，这样的思维非常类似于出家人半月一次的诵戒。目的是在诵每一条戒时，观察自己有没有违犯，然后去做忏磨，忏悔自己已经违犯的。依靠僧众各种各样羯磨的加持，让自己罪业清净。

这一次打坐思维持戒度，如果大家思维到量，可以使我们菩提心戒的违品清净。如同重受菩萨戒一般，真正在一座之上成为圆满的菩萨。就是让我们内心能够清净菩萨戒的一切学处，思维违犯菩萨戒的过患，真正安住在菩提心的状态中。

安住在菩提心的状态中，就是菩萨的境界。不管是名义上的菩萨，还是真实境界中的菩萨。如果这一座打好了，那么这一座下来，你就成为真正的菩萨。

（现在大家思维一分钟。）

大家在安坐时，思维自己有没有毁犯愿菩提心戒，有没有失毁，然后思维，让自己的菩提心重塑，让自己数数发起利他菩提心的猛烈愿望。同时，也忆念不放逸、正知正念的重要性。

课上时间有限，我们思维的时间比较短，但只要大家利用好这一分钟，可能也比平时我们在散乱状态中1天、1小时加持的力量、回归自心的力量还要大。

3.5.2.2断除行菩提心戒的违品

一般来说，断除害他为主的一切恶行。在行菩提心违品中，过患最大的就是盗取僧财、诽谤菩萨、造舍法罪等，我们要不惜生命代价加以防护，宁舍生命，也不诽谤菩萨、不造舍法罪、不盗取僧财。因为这些过患可能多生累劫中堕三恶趣去偿还业报，非常可怜。

对于同品，包括微乎其微的善根在内，不能满不在乎，藐藐视之，要以三殊胜摄持来身体力行。观察自己平时的状态是不是真正以一种菩提心的意乐去行持，还是以满不在乎，或者说没有任何好乐和兴趣心，以完成任务琐事的方式去应付。如果有这种状态，行菩提心就不完美。达到完美就是佛的境界，是菩提心圆满的境界。虽然达到完美很难，但我们要争取断除自己的不足，争取慢慢去修行，把自己的过染、垢障净除，显出如来藏的本性。

所以行菩提心学处，无垢光尊者讲：赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法，以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受，愚信伪法而宣说，四根本罪行学处。

这里的四根本罪和前面无著菩萨归纳《菩萨地论》、《菩萨二十颂》中的四条内容大同小异。我们对了解的内容思维、观想一下：自己在行为方面有没有违犯。对于没有违犯的，我们自己善加随喜；对于违犯的，我们进行忏悔。

在一座修法中，也需要有观察的过程。在日常修行中，通过数息观，通过麦彭仁波切传授极具加持的短暂安住法，安住在自己的心意念全部归于零的状态，我们能够让自己的心从嘈杂的外境以及快节奏的生活频率中安静寂止下来。这只是第一步。

第二步，如理观想皈依境、发愿祈祷、修上师瑜伽，进入正式的正行思维——思维持戒。

麦彭仁波切还有华智仁波切在写《入菩萨行论》的修法引导时，并没有像前面的几个引导，基本上短短的几句就把无著菩萨《善说海》和寂天菩萨的颂词内容都已经包摄。持戒的内容比较广，第四、五两品的偈诵比较多。虽然没有按照科判全部包进去，但是精华内容主要让我们思维：有没有违犯愿心的学处，有没有违犯行心的学处，要思维不放逸、正知正念的重要性。

对这种修行有了定解之后，我们还可以扩展到自己日常的学习中，每一品按照这种方式逐个思维每一个颂词。一个颂词，我们可以思维一至两天。一个星期学习一课到两课的内容，大概有十个颂词。我们也可以一天思维两到三个颂词。给自己安排一个功课，每天去思维这样的法义。法并不是在嘴上说，并不是放在书里，而是真正能够刻在心上。所以，这个过程需要大家每天去修、去体验。

3.6拓展探讨修行持戒度

思维如何修学持戒度之理：

一、思维持戒的功德；

二、思维不持戒的过患；

三、思维持戒的定义；

四、思维所持戒法的种类；

五、思维应如何守持修习菩萨戒。

下面大家随着讲解，相似地体会、观修。不仅仅是看着内容去思考，而且以自己安静、寂止的心来接收，咀嚼、揣摩、思维、沉淀，让心跟法揉粹在一起。（5分钟）

3.6.1持戒的功德

究竟上说，诸佛善法都是由持戒而生的，是一切功德的基础。所谓的戒，实际是佛法修行的精要，也是辗转感得圣法的殊胜道，可以说是世间的第一庄严具。短暂而言持戒的利益，比如以持戒清净的境界，知足少欲，不求自得就能够获得资具。能够以福报得到人天礼敬，能够具足美名远播，内心以持戒、知足少欲而意得自在，自然获得众所供养，不堕恶趣，百世安乐等等。

《涅槃经》以譬喻说明持戒的长远功德：

戒是一切善法阶梯，戒是一切白法根本。戒是究竟能断一切罪恶及恶道趣者，戒如药树，治疗一切烦恼疾，

戒如险恶三有的道粮，戒如甲剑能摧烦恼诸怨敌，戒如明咒能除烦恼诸毒蛇，戒如桥梁能渡生死罪河。

在这样的思维中，不断串习一个观念：持戒很重要，菩萨戒非常重要，我们要千万防护，不要失毁菩萨戒的学处。

龙树菩萨在给乐行国王教授的论典中说：戒是一切德依处，如动不动依于地。

意思是，有情世间是变动的，无情世间是不动的，就像有情与无情世间同样都是依于大地一样，一切功德也都依戒而有，这是众所共许的。也就是有情无情依于大地，一切世出世间善法都是依赖于戒而成就。

月称菩萨在《入中论》中讲：诸异生及佛语生，自证菩提与佛子。增上生及决定胜，其因除戒定无余。也就是说能生凡夫的有漏福报，声闻缘觉的出世善根，乃至佛菩萨的究竟功德，主要因素都是在于清净持戒，其他则非主因。“定无余”，并不是说其他的没有必要，而是说主要是要有戒。没有戒的防非止恶，没有戒的守护学处，一切都是枉然。

这样去思维，我们从暂时究竟两方面，对持戒产生一种的欢喜，对菩萨戒有一种重视。

有的人只重视受菩提心：我发菩提心就可以了，但是没有守护。如果没有守护，他时时犯又时时发……相续永远处在有戒无戒蹉跎中， “升沉久蹉跎”，怎么拉也没有拉到解脱彼岸。因为方向不对，因而处在一种无戒甚至毁戒的状态。

所以我们要知道守护戒律的重要性。

守菩萨戒也要以最基本的一分别解脱戒为基础，比如皈依戒为基础、或者说以具有出离心为菩提心的基础，我们也要具备缘三宝所缘境的皈依心，或者基本守持尽量断除十恶修行十善的约束，这样才能让自己的内心以清净少欲的状态去接受无我、平等、利他、慈爱的菩提心的功德。

3.6.2不持戒的过患

如云：“当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。”

如果不持戒，屡屡毁犯学处，别解脱戒毁犯每一条都会有相关的过患，在律藏中有讲解。如果失毁菩萨戒，将堕落到大恐怖地狱中，因为我们欺骗了众生，因为我们以自私自利的执著之心也再造罪业。不断思维这种恐怖之心，我们要对戒生起一种尊重珍重，然后去守护。

3.6.3持戒的定义

凡一切时处刻意遮止损害有情的意乐和加行，即名持戒。

梵语：尸罗、波罗提木叉、毗尼。翻译过来就是清凉、别别解脱，能够使我们具有防非止恶的功能，也有律的含义。戒，是防非止恶，律，是规定的持守。依靠律，有律文的约束，涉及于他的，由众中所提出来的一种守戒的方便。然后以戒摄持于自，以律摄持于众。这样，戒律就可以成为生起三门菩提的解脱和方便。

守持一条戒律就可以获得一条的解脱。比如守持不杀生，在别解脱戒里面不杀生戒，就可以从杀生的罪恶中解脱出来。守持不妄语罪，就可以从妄语的罪过中解脱出来。解脱有因解脱和果解脱两个方面，但是这里主要知道戒是一种能断心，尸罗就是断恶的心。

始源断心者，说为戒度圆。

当我们的断心圆满，就是戒波罗蜜多的圆满。所以，要在相续中生起能断恶念、能断烦恼、能断染污、能断自私自利我执的心，就是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒每个相应学处最究竟的持戒。

3.6.4持守净戒的意趣和原则

积极面：从意乐上具利他心，从加行上具有利他行。消极面:从意乐上要断除自我的执著，从加行上要断除害他心。这就是菩萨戒的根本。

菩萨戒的持戒度特别注重具有足够的、充足的、圆满的慈悲，并非以自利为主，不仅自己断贪、断嗔，积极地去利益他人，并非只是唯有断除损恼有情。我们在阿阇黎三宝对境前已经受纳戒体，得到了清净的承诺和守护的心。第三品讲到成熟法器之后正受菩萨戒正式发心，我们已经受戒成为菩萨。成为菩萨之后该如何守戒。

3.6.5菩萨戒的分类

要了知菩萨戒分为三种：第一禁恶行，第二摄善法，第三饶益有情。

3.6.5.1禁恶行戒

禁恶行是指菩萨心中以断除十恶业道为基础的所有七种别解脱戒随依戒法，是必须守护别解脱戒的性罪、遮罪，以及开遮持犯等遮止。至少守持一分皈依居士以上的戒律，在这个基础之上，我们就能防非止恶、断恶修善。比如，哪怕在初一、十五不杀生，哪怕在一个月中不杀生等等，我们有这种发愿，有别解脱戒的基础、约束。

菩萨戒的本质就是禁恶行。主要是具有大乘的皈依心，然后由菩提心摄持，愿断一切恶心和恶行。凡对众生伤害的，我们尽量断除。一点一点增进，从一点到更多，去减弱对众生的一切恶心恶行，乃至成佛之际要一直守护。

菩萨戒跟别解脱戒不同，别解脱戒是尽形寿，是一辈子受持，当我们舍弃肉身时就已经失毁。菩萨戒是乃至出现违品因缘之前、乃至成佛之际，要一直护持这样的善心、善行。

持戒度有多么重要呢？本质上，断除恶心恶行与一般的别解脱戒不一样，它有更深一步的升华。菩萨特别珍重别解脱戒，所以出家菩萨功德超过在家菩萨，因为他的戒条更多。菩萨戒中禁恶行戒共有的别解脱戒，有七种别解脱戒学处，有些居士无法守持在家的优婆塞、优婆夷戒律，至少可以守持八关斋戒，或者守持皈依戒都可以。

在此基础之上，我们要断除性罪和遮罪。性罪指自性是罪业，遮罪指的是佛陀遮止的。自性罪比如像杀生，遮罪比如不放逸、每日应该如何行持，包括不能饮酒等等，都是遮罪的内容。

并不是没有真实的别解脱就不能生起菩萨戒，但是如果我们具足别解脱戒再受持菩萨戒，在戒法上、次第上更圆满、更合法，菩萨戒体也更为殊胜。所以受菩萨戒时，对于别解脱戒来讲，要把小乘的心转变成大乘的心，但是戒条还是如此守护。

3.6.5.2摄善法戒

三种菩萨戒：禁恶行、摄善法和饶益有情，在禁恶行的基础上摄善法，是一点一点成熟、圆满、扩大的。先能做到禁恶行，不伤害众生，断除伤害众生的心、行，接下来为了成佛、为了成熟成佛的一切资粮及备善法。令善法：未生的生起，已生的安住，并且令其能够坚固长久。令恶法：已生恶令断除，未生恶令不生。如此摄持自相续中的善法戒。

缘自相续的六度等一切善法，未生令生起，已生令不退，不退令增长，如此成熟一切善心、善行，使之扩大圆满。

菩萨所行诸善，皆为成佛资粮。必由具相菩提心与空正见摄持而行，也就是，必是悲智双运而福慧双修(主要皆为利他成佛而累积的资粮)。如能这样修学，必然令此诸善心、善行犹如点金石化铁成金，转成佛智的本质，断证功德圆满，这是一般凡夫与二乘行者无法企及的。

具备菩提心和空性正见而行，就是要具备智悲双运的修行。智悲双运的修行，就是要把善心善行以菩提心摄持，成为点金剂，令之与佛果、众生结缘，如此就可以存入菩提的银行中。以第九品《般若品》的空性智慧摄持，就成为胜义菩提的善法精髓。这与凡夫、二乘精勤行善但所得结果微少，有悬殊之别。

譬如菩萨发起一念供养心，不论供养多少，皆成持守摄善法戒，是属于利他菩萨行；凡夫如我者生起的一念供养心，即使所供养的对象是十方诸佛，却仍是轮回的集谛所摄的有漏善法。这与菩萨微小供养却功德无量，二者确有天地悬殊之别。

学法明理，要知道怎样摄持自己的发心，怎样守护自己菩提心戒的内容。就像菩萨生起一念供养心，无论供养多少，都成为守护善法戒，都属于利他行。为什么？因为他发起了菩提心，缘所有的众生做回向。比如凡夫虽然供养很多，供养的对境很殊胜，但发心非常狭小。像贫女供灯，虽然她供得常微弱，但她的功德超胜声闻缘觉，就是因为她发心广大。所以我们要以菩提心的发心来摄持，让自己的一切心、一切行融入在摄善法戒中，变得非常究竟、非常圆满。

3.6.5.3饶益有情戒

菩萨饶益有情、受持饶益有情戒有无量无边的分类，归纳的方式来讲，有十一种相。

一、与作助伴

众生作事业，给他作助伴；众生有苦，给他作助伴。

饶益的对象:需要助伴的有情。

饶益的方法：随顺有情，自己充当他的助伴。

从两个方面进行理解：助伴事业和助伴有苦

（一）助伴事业

谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。

大乘菩萨对于有情能引生世间和出世间真实利益的种种事业，都给他作助伴。

（二）助伴有苦

于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

对于有情生起的疾病等等种种苦恼，大乘菩萨看护病人等等，也作助伴。

二、为说法要

又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说、先如理说，后令获得彼彼义利。

饶益的对象：对于正理愚痴的有情

饶益的方法：对他宣说法要

饶益的目的：让他获得相应的义利

大乘菩萨依于世间和出世间的种种义利，能够为有情宣说种种法要，首先是方便说、如理说，然后让有情获得种种彼彼的义利。

三、了知恩报

又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩随其所应现前酬报。

饶益对象：有恩德的有情。

大乘菩萨对于过去有恩的有情，善守知恩（善守：常常不忘记报答；知恩：深深了知他的恩德），这样按照适合的方式相应地现前酬报。

四、救护怖畏

又诸菩萨于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。

饶益的对象：遭遇怖畏的有情，

所作的饶益：救离怖畏

大乘菩萨对于堕在种种狮子、虎狼、鬼魅、国王、盗贼、水火等怖畏当中的有情，都能救护，让他们远离这些怖畏之处，获得安稳。

也就是在有情遭遇旁生、非人、人类、自然灾祸等等的怖畏时，具大悲心的菩萨要把众生救出怖畏。

五、开解愁忧

又诸菩萨于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。

饶益的对象：陷入忧愁的有情

所作的饶益：开解愁忧

大乘菩萨对于丧失财富或亲人的有情，在他们遭遇不幸而忧伤愁叹的时候，应婉言开导安慰，让他们远离忧愁，心情开朗。

六、施与资具

又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。

饶益的对象：资具匮乏的有情

所作的饶益：布施资具

大乘菩萨对于缺乏资生之具的贫乏者，在他们生活困难的时候，能给予他们一切生活所需的物质。

也就是说，大乘菩萨具有资生之具的时候，众生有求什么，都布施给他们：求饮食给饮食，求乘具给乘具，求衣服给衣服，求庄严具给庄严具，求花鬘涂香给花鬘涂香，求休息处就给休息处，求光明就给光明。

七、如法御众

又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。

大乘菩萨为了随顺有情的根性，以三乘道快速成熟他，依靠大乘或声闻乘的真实道理，无颠倒地教授、无颠倒地教诫，这叫随顺道理如法御众。

“正与依止”：不是为了闻名利恭敬，首先是就发大悲心，以无染污的心给有情作依止，也就是摄受有情的意思。

摄受的方式有两种：财摄和法摄。首先布施财物方便饶益，就是财摄。然后对他教授、教诫，就是法摄。

这一条是说：大乘菩萨随顺佛法的道理，以没有染污的心给有情作依止的因缘，如法地调御众生。

八、求随心转

众生有合理的所求，大乘菩萨都随他的心而转。

又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。

大乘菩萨随顺世间各种各样的事务和言说，遇到众生有事召呼去来，需要谈论、庆祝、安慰，大乘菩萨随时前往，随从他受取饮食等等事情。

以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。

确确实实，大乘菩萨特别有智慧，特别有慈悲，以及殊胜的善巧方便。

所以，这里概括要点来说，远离一切能引无义和违意的现行。（“能引无义的现行”：就是能引发罪过、对众生无利益的现行；“违意现行”：就是违背众生意愿的现行。有这两种过失时，菩萨决定不能随顺众生的心而转。）除此之外，对其余的事，大乘菩萨都是以慈悲心随顺众生的要求而转。

九、显实功德

又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。

饶益的对象：具有功德的有情，

饶益的方法：显示或者赞扬他的真实功德。

饶益的目的：促进他，让他心里欢喜，能更进步。

大乘菩萨或者背后或者当面把有情所具有的真实功德显示出来，让他欢喜精进地修学。

大乘菩萨的本性就是喜欢赞扬真实的功德，让有情欢喜。比如，在信功德具足的人面前，赞扬他的信功德，让他欢喜；在戒功德具足的人前，赞扬他的戒功德令他欢喜；在闻功德具足的人前，赞扬他的闻功德令他欢喜；在舍功德具足的人前，赞扬他的舍功德令他欢喜；在慧功德具足的人前，赞扬他的慧功德令他欢喜。

十、调伏有过

又诸菩萨于有过者内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。

饶益的对象：具有邪行的有情。

饶益的意乐：利益安乐的增上意乐；

饶益的方法：以“呵责”“治罚”“驱摈”三种调伏法对他作调伏；

饶益的目的：让他出离不善的方面，把他安置在善的方面。

对于有过失的众生，为了让他出离不善处、安住于善处，大乘菩萨内怀亲爱利益安乐的强大意乐，外在显示调伏的行为，对于有过失的众生呵责、处罚乃至驱逐摈弃等，以这样的方法来作利益。

十一、示现神通

又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐、生希有心、勤修正行。

饶益的对象：应当以示现神通来调伏的有情；

饶益的方法：示现地狱等恶趣相；

饶益的目的：让有情远离不善业，趣入佛教，对于佛法欢喜信乐、生希有心、勤修正行。

如上十一种归摄了饶益有情戒的利他道理。只要你的发心是利益众生，断除了恶心恶行，具足了善心善行，以饶益有情就可以调伏他心。所以，摄善法、禁恶行主要是圆满自相续，饶益有情主要是成熟他相续。

3.6.5.4三者的差别

1、若就特质上说，摄律仪戒（禁恶行戒）是调伏恶行；摄善法戒是调伏自心；饶益有情戒是调伏他心。

2、若就成熟佛法上说，摄律仪戒与摄善法戒是成熟自己的佛法；饶益有情戒是成熟他人的佛法。

3、从作业上来说，禁恶行戒是去除逆缘、守护自心；摄善法戒是具足顺缘、增上功德；饶益有情戒是成就利他、圆满功德。

4、从基础上说，善为守护摄律仪戒，即是善为守护摄善法戒与饶益有情戒，衰微了摄律仪戒，自然也就衰微了摄善法戒与饶益有情戒。摄善法是守护，禁恶行是守护善法和饶益有情戒的基础，衰微了禁恶行，自然也就守护了摄善法和饶益有情。所以说，以第一个为基础，后面为增上，圆满。

5、从持戒的所依身上说，守护摄律仪戒，也就是禁恶行戒主要所依身是初业行者，守护摄善法戒的主要所依身是资粮道与加行道菩萨，守护饶益有情戒的主要所依身是已登圣地圣者菩萨，有圆满成熟功德的自在力。

6、从次第上说，菩萨戒主要是在饶益有情戒，但此之前必有能生一切善心善行的摄善法戒，之前必有能遮自心烦恼及由烦恼推动的恶行的摄律仪戒。因为之前的能生一切善法、善行的摄善法，还有禁恶行，主要是有了饶益有情之前这些也就必定能够有了。

取要言之，三种戒法虽有差别，却不相违，更是一以贯之；乃是以断一切恶的摄律仪戒为基础，以行一切善的摄善法戒为增上，以利一切众生的饶益有情戒为圆满，由前而后，后依于前，次第持守，缺一不可。而且，如是受学三世一切菩萨的三戒，即能集摄一切菩萨所持的净戒。如果我们受持菩萨这三戒，就能守护好自相续中清净的菩萨戒体，就能从愿心到行心而圆满。

一个人不论做了什么事，根本因素不在表面，是在内心。故应具足清净意乐、广大所缘及不离正法正念而持戒，不是单单依止于戒相持守戒条而已。当然依止戒相持守戒条也颇为重要，否则便难契合菩萨戒经之义。所以，单单持守戒相、戒条是不够的，最重要的是契应戒相、戒条要求的根本发心内容圆满守护。依于圆满的意乐，才能守护清净的戒律。

3.6.6清净持守之理

略有两种：

3.6.6.1具足六种殊胜的意乐而行

第一、依殊胜，依止菩提心。

第二、物殊胜。具法界观。

第三、所谓清净。令众生感到增上生和决定胜的果报。这样的一种发愿摄持，结果殊胜。

第四、清净殊胜，断二障。

第五、善巧方便，能以三轮体空来进行摄持。

第六、是回向于无上大菩提果的境界。

在这种行法摄持中，自然而就能够让自己断除一系列执著之心，断除破戒的违缘和颠倒，具足六种殊胜，以六种殊胜意乐而摄持。

3.6.6.2具足一度摄六度的意乐而行

持戒有持戒的六度，六六三十六。

持戒的布施就是自住一戒，亦令他人住于戒，或者也将持戒的功德布施有情。

持戒的持戒就是远离自利、作意而持戒。

持戒的忍辱就是能够忍身心之苦，耐他恼害。

持戒的精进就是一心爱乐欢喜而持戒。

持戒的静虑就是一心专注持戒，功德回向菩提。

持戒的智慧就是三轮体空。

以六种清净意乐、六种殊胜行为摄持，持戒的功德就会无边增上，会成为成佛的资粮。福慧二资圆满，自然断除嫉妒、竞争、我慢、邪命各种各样的菩提心的染污。

4.结语

应从根本断十恶业道为基础，持守菩萨戒。

菩萨戒的心所依是菩提心，故应常发菩提心而持戒。

常以圣者菩萨的修习持戒之理，当做愿境或希愿处。

不清净持戒、有所违犯，即应具足惭愧，恳求忏悔，努力还净。

应将持戒功德，悉数清净广大回向。

从根本上断除十恶为基础，发心上求佛果下化众生为根本，修习方法上具足六度的清净摄持，同时数数思维曾经违犯的过患，努力忏悔还净，这样，持戒的功德就能无边展现，圆满所成。

无著贤论师讲：无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，故于三有无希求，守护净戒佛子行。

佛子行或者要承办自他二利的基础就是戒律，有一个戒律就能防非止恶，就能守护清净发心，就能摄持菩萨心戒的根本要诀和方法。以净戒的摄持，以净戒的功德，就能够使自己摄持在正法的意乐中，能够摄持在利他的广大发心中无有退失。

第四世班禅大师讲: 别解菩萨密戒诸遮制，也就是三种戒律所有遮止、防范制定的，纵使命难因缘亦不舍，千万不能够失毁这些戒律学处。并摄善法饶益有情戒，乃至于我们摄善法饶益有情为根本。满持戒波罗蜜多得加持，这样一来，我们才能够清净圆满，持戒波罗蜜多，获得无上的加持。

以上是针对持戒度给大家做的一些补充和思考。

我们对于持戒内容本身，我们要了解什么是戒律，戒律的重要性，持戒的功德，不持戒的过患，同时在这样一种强烈的意念摄持中，要认识菩萨戒的重要性。菩萨戒也是以别解脱戒、防非止恶为基础，同时它又摄持对一切众生的善心善行，再行持饶益众生、利他、无我的无私行为，这个也要知道它的功德意义所在。

我们按照华智仁波切的思路总体观修一下。

不止按照这一节课思维每一个内容，思维熟练之后，运用到每一天的学习内容中，日日有法学，日日有法观。每天把法对应自心，忏悔、思维每一段的内容，什么是不放逸，什么是正知正念，什么是防护自心，怎么样来防护学处。这些内容在日常中长时间的修行。观修最主要的就是串习。

这些方法教给大家，打坐姿势、思维的次第、祈祷方法、注意事项，如果集中在短期培训的几节课中，大家都能消化理解，甚至也能复述。不过，最重要的是实践。修行，来不得半点虚假，完全要靠自己实践、体会、感受，长期历练。没有长期的过程，一顿饭吃不成一个胖子。现在教给大家了怎么做饭怎么吃饭，你每天要吃、要享用，才能够滋养你的身体。否则，长时间不享用可能就会饿死的。同理，长时间没有串习正法，没有修行，我们正法的法身慧命也是会被饿死的。

所以，我们通过强制性、快速性、窍诀性、归纳性、引导性的方便，让大家了解接受这些法义内容、观修道理，但最重要的还是把它融入在日常修行生活中。

如果日常修行没有办法做到天天修，哪怕天天两三分钟、五分钟都做不到，起码在遇到大的心理创伤、痛苦磨难、心烦意乱时，作为已经接触过佛法的人，要能把佛法拿出来对治自己。

上师说：作为一个修行人，我们一定要正视一切轮回中的生老病死。

所以，我们要知道怎样运用法面对遇到的生活境遇，面对自己的一切业报所成。从而改善自己的命运，帮助自己走出任何困境，帮助众生走出困境。这才是把法融入于心，成为自己断烦恼的一把宝剑，真正成为自己拥有的东西。这样法才不是别人的，而真正变成自己的。只有变成自己的，你跟法成为一个人了，成为融入为无二无别一体了，才能帮助自己帮助别人，才能得到法的最大利益。

接下来对今天所讲的内容，我们在相续中梳理，观修三分钟，大家体会。

如果能按前面讲的戒律的意义、持守菩提心戒的方法、戒律的重要性、菩提心戒三者相关联的内容进行思维，这样很好。实在思维不了这么多的内容，因为一节课可能知识量非常多，也希望在下一次共修辅导前的两个月中，反复思维这些内容。可能不一定当堂能够完全吸收，但要把你记住的、吸收的在相续里再再串习。

接下来大家可以按照课件的内容，一篇一篇去观、去作意、去思维，这样的方法熟练之后，再摄持于自己平时每节课的学修中，去套用。我们再回忆，再去思维，再去净化，再去忏磨自己的菩萨戒体，清净菩提心。

有的道友就说，学完了，我怎么什么都忘记了？忘记了也没关系，说明你需要更多时间的串习。但是现在你也让自己的心去体会：什么是菩萨戒；回忆菩萨戒禁恶行、摄善法、饶益有情；回忆不放逸、正知正念的意义及重要性；守护菩萨戒的内容。然后思维三分钟。

让我们感受一下自己的心与法的距离。

（思维三分钟。）

阿弥陀佛！这节课的学习到此圆满！

答疑

1、问：第一：有朋友对净空法师有些质疑，甚至有些诽谤，我觉得索达吉堪布对净空法师评价很好，这个问题怎么看？第二：小组现在没有辅导员带，在共修的时候，大家见解等方面好像不是很正确，有点群龙无首，感觉学到的东西不是很多，自己的能力也有限，该怎么办？

法师答：第一个问题，凡是高僧大德、传法的法师，我们都应该观清净心。他们可能是各种示现，我们不应以自己的分别心去评判，否则很容易造舍法、谤法或者诽谤圣者等各种各样的罪业。所以要观清净心。佛陀说四依法教导我们依法不依人，要依止正法而行。其他方面不要以凡夫的分别心去执著、衡量。

第二个问题，菩提研讨班就是培养辅导员，如果你们在法义方面有疑问，可以在研讨班中提出。每个课程也有相关法师负责答疑遣除疑惑。同时你们每一个研讨班道友都应该有一种责任心和使命感，把自己也培养成辅导员，能够解决大家的疑惑，带领大家一起好好共修。

2、问：如何受持八关斋戒？有道友说，第一次受八关斋戒，必须要在师父面前受，是这样吗？

法师答：对。大乘的八关斋戒必须要得到传承才可以受持。

即便是第一次受持小乘的八关斋戒，按照清净的传承，也一定要得到传承后再修行守护。但是汉地有传统，大家可以按照律文自己守护，就像菩萨戒一样，陈设道场后自己在佛菩萨面前守护，按照仪轨、律文当中的内容要求去做，这个也可以。

最上等、最好的是得到传承后守护，这样比较好。

3、问：观修中要么很易犯困，要么有很多图像及杂念插入进来，这个时候怎么办？

法师答：要掌握掉举和昏沉的对治方法。前一节课中专门讲过一些窍诀，可以翻阅这些内容再系统学习。

如果出现昏沉，要提起自己的心念。

首先保证坐姿。

然后正确认识自己的状态和发心，就是以正知正念守护，同时眼睛一定要直视前方或者盯住所缘境，在视觉上产生一种提神的方便。

同时自己要对正法产生欢喜心，感兴趣，以正法摄持自己。以前上师开玩笑说：“我们一看书、一修法，马上就打瞌睡了；如果要是看电影、看电视剧，好像就很投入了，为什么呢？就是凡夫的心很容易随着世间八法，包括染污的外境感兴趣。”现在我们就要对正法感兴趣，如果有了极大的兴趣，会更加让我们减少昏沉和掉举。

因此出现昏沉掉举时，要观察原因，

断除掉举需要有一个过程。

刚开始禅定之后，你先能够认识自己的心，这是第一步，能认识心已经是非常大的进步，很好。因为这个时候才发现，心是有很多念头的，我们经常被念头所骗，还不知道自己有念头了。所以能够认识念头，发现念头，这是好事。

再慢慢让自己的心寂止下来，去对治，知道这些念头都是错乱的，都是无常的，都没有意义，都背离解脱道。先用正法的念头思维观修，然后去对治这些无记的、恶的念头，这是以毒攻毒。

慢慢再让自己安住在寂止的状态当中，引发胜观的觉悟。

所以修行的过程，有很多阶段去感受自己的心。不能刚开始一遇到违缘障碍出现，我们就退缩，这样不是菩萨勇士。我们就要去战胜它，才能成熟自己禅定的功德，让自己心的力量发现出来或者让它觉发如来藏的本性。

4、问：第一： 什么是等持？第二：一缘安住是什么意思？如果可以，请法师举例说明。第三：在守八关斋戒时，脑子里经常会有些妄念或想些生活琐事，怎样能做得更好，让戒律更清净？

法师答：第一个问题，等持，指三摩地，禅定的意思，也就是等观而摄持。顾名思义，是让心住于善法，没有杂念，没有扰乱、外相，能一心不乱。这与一缘安住有联系。

第二个问题，一缘安住，指唯一所缘而安住，没有旁骛所缘打扰。最简单的例子，如果我们的眼识一缘安住，我只盯着一个事物看。当我们的心一缘安住，缘一个善法的境界，如今天思维持守菩提心戒的方法，这个时候我们就一缘安住于善法，不被世间八法、生活琐事、邪思妄想扰乱，这就叫一缘安住。也就是正行无缘。

第三个问题，持守八关斋戒怎样能尽量断除妄念或不清净的思维，我们要有一种欢喜精进的修行心，要摄持正知正念跟不放逸，也就是以正知正念正观察自己的三门，然后去砺砺摄持于善法，栓在正法的柱子上面。

正知正念跟不放逸在每天的日常修行中非常重要，静下来的时候才发现自己的执着、念头就像过电影一般，不断地循环，不断地会再放，让自己沉迷，陷在这种假象当中。

所以，在认识之后，用善法进行克制，安排比如简单的先用持咒去对治，然后用转绕、磕头顶礼这些易行的方法对治，接下来再用打坐安住正法的思维、安住禅定这些方法来做根本的对治。

6、问：第一：学入行论每天观修半个小时的菩提心，是按照上师讲的颂词的法义去观修吗？跟着前行引导文的内容来观修是否如理如法？第二：要求每天至少念一千遍观音心咒，弟子有时候念度母心咒或者文殊心咒，而没有坚持每天念观音心咒，是否如理如法？

法师答：如果教务处安排的是观修每天课程的内容，大家就按照要求做。这是上师观察我们的根基而作的对我们最有利益的安排。每个班有不同的要求，也是针对根基相应培养，应机施教、观机逗教。所以，根据教务处的管理通知要求来做，念咒也一样。

7、问：每天觉得自己很累，总是想放下一些什么东西，想获得一种自在，但又不知道该放下什么。如果从法本上看，应该放下贪嗔痴，同时要放下很多东西，如电视、音乐、新闻，但是有些东西确实是很难放弃。比如手机，观想的时候常会惦记会不会有人联系自己？应该怎么做？

法师答：这种情况就是在道理上懂了，但是没有真正去做。觉得很累其实也是因为执著太多。如果没有了执著，我们将会像上师、像圣者一样，可以做很多事情。虽然有身体的疲惫，但是不会有心理的疲惫，因为心很自在。心不自在，是因为我们有太多想要抓住的、想要执著的、很在乎的。这一切会给自己带来很多的束缚、很多的烦恼。要想自就要多观空性、多修菩提心、放下自我多去利他，这个时候就不会疲惫，就很自在、很欢喜。

上师常对学院的发心人员说：“你们谁再说崩溃了，我就说谁！”为什么呢？因为当说自己崩溃了，或者我受不了了，我压力很大了，其实就说明“我执”一直在作祟，一直在游舞，一直在冒出来。所以，我们要看到这一点，要对治我执。想一想，所有的痛苦、所有的不自在都来源于“我”，所以要对它深恶痛绝，去断除我执。

使用手机方面，要作合理的时间规划。一定要一方面观修一切都是无常，另一方面要合理安排时间，把这两方面做好。每天都要留给自己很多时间学法修行。会做时间规划的人，才能合理安排好自己的时间，才能合理地去做世出世间的一切事业。这是聪明人的行为。

8、问：第一：观法义是观什么内容？第二：每天早上观修菩提心，我每次只是观前方狮子宝座和千瓣莲华，但根本上师法王如意宝戴着红帽子的法相一闪即逝，观到什么时候才能观得很清晰？第三：学佛人或修行人不能唱歌或看电视吗？我在一个合唱团里，这怎么办？

法师答：第一个问题，观法义，就是把法本放下之后，在自己的内心当中去思维法本当中的内容，每一段用自己的心去体会、去思维，然后去回忆、去熟记、去感受、去思考，可以去疑问，这些都叫做观法义。就像我刚才跟大家说，什么内容大家静下来观一下，什么内容大家再静下来再思维一下，这个就叫做观法义。我们每天学的不同法义，都可以按照每个颂词的内容去观，记不得的也可以打开书再看一看，然后再合上书去观，但是不能一直看着书。如果看着书就只是思考，那是用脑，不是用心。

第二个问题，到什么时候才能观得清楚？到量的时候。就像你现在一闭眼睛就能观出来你亲人的样子，就是因为你天天去思维他们，天天看着他，所以就到量了熟悉了。我们平时也天天看法王的相片，就像家里人一样天天可以看到，天天闭上眼睛去想，睡觉之前也想，早上起来也想。这样时间长了，我们家里人可能都观了几十年了，现在已经观到一定量了，所以做梦都会梦见。我们现在观圣者、观皈依的对境、观能够救拔我们的对境，也需要有这样一个到量的串习和基础。

第三个问题，到底能不能唱歌？关键就是看你的发心，也同时要看你的行为。

发心是不是自私自利，还是想到以美妙的声音供佛和供养众生，去帮助有情可以依靠音乐走出痛苦。还要看自己有没有执著心，要断除执着。

行为在利他方面，在不扰乱他人方面有没有约束跟衡量。这是我们做任何事情的准绳。禁恶行、摄善法和饶益有情，这三点都可以摄持在生活当中每一个点点滴滴的行为里面去。

9、问：第一：本师怎么理解？第二：本尊怎么理解？大加持里有九本尊，到底有多少个本尊呢？第三：经常听师兄们说释迦牟尼佛时代，弥勒佛时代，这怎么理解？第四：遇到违缘的时候就说祈祷上师三宝，具体怎么祈祷呢?

法师答：第一个问题，本师就是根本的导师。我们这一期的本师教主是释迦牟尼佛。

第二个问题，本尊就是根本的尊者，主尊。每一个坛城当中都有不同的主尊，比如观音幻化网续，如果要修持的话，就要祈祷观音菩萨幻变出来的九本尊。在文殊坛城当中，也有文殊菩萨幻化出来的本尊。所以，依照法门无量就会有无量本尊。每一个众生也会有相应自己最有缘分的本尊修法，比如有的人慈悲心比较重，他可以修慈悲心。有的人可能缺乏智慧，他可能需要修文殊本尊等等，因人而异。

第三个问题，什么是释迦牟尼佛时代？释迦牟尼佛指的是2500多年前，一个在毗罗卫国的王子，舍弃了自己的一切王族的享受和王位的欲妙，出家修行正道，在那个时代就叫做释迦牟尼佛的时代。未来57亿6千年以后，有弥勒菩萨成佛，那时就是弥勒佛时代。还有阿弥陀佛在极乐世界于十大劫之前已经成佛。这些在经典当中都有具体讲解，是共同的说法。不共的说法是诸佛菩萨都是无二无别、一味一体没有差别。

第四个问题，怎么祈祷上师呢？就像一个小孩要寻求母亲的庇护，他可能会去跟母亲讲。比如在远方上大学，他可能通过跟母亲通话或写信，以这些方便，和母亲讲自己的委屈，母亲就会给他提供一些方便。同样，我们对上师祈祷时，也可以祈祷请上师加持。上师虽然色身示现是一个肉体，但是法身就像佛陀法身周遍一样。只要我们信心具足，就会得到佛陀一样的上师法身的加持。这个时候，正法的加持、法身的加持不可思议。我们去祈祷，就像千处祈求千处应一般，绝对会获得加持。在上师瑜伽的修法里面，教证、理证都有成立，大家可以参阅。总之视个人的信心大小。

我们自己内心的痛苦都可以诉说，在诉说的同时，也是忏悔，也是发露。比如对着佛堂、对着法相忏磨、忏悔之后发愿：应该怎么做，应该怎样行持，内心不断地忆念怙主。忆念怙主就像忆念上师、忆念本尊、忆念佛一样，没有差别。然后忆念诸佛菩萨的总集、三根本的总集，就是融摄在上师的一体当中给我们讲法的人，我们要不断地去忆念、祈祷。

在忆念、祈祷的同时还要按照上师的法去思维、学法。因为上师、本师示现救渡我们的方法，都是讲经说法，这是真正直接利益我们。祈祷过后，我们要去看法本、思维法义，这样才能够得到正法的加持，才能真正满瓶倾灌得到上师智悲力的加持，才能遣除我们修行当中的一切违缘。

今天我们就共修到这里。

现在共同回向，观想我们前方明现着大乘三宝皈依境，我们后边周围的一切有情众生，跟自己今天圆满修持布施度的这些功德，普摄十方三世一切的善根回向给众生，愿众生离苦得乐，成就一切三士道的功德。以修学菩提心的加持，愿诸佛菩萨的正法久住，也能够利益天边无际的一切有情。这样思维回向。也就是诸佛菩萨如何发愿，我亦如何发愿。诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向。善始善终，具足后善，结行回向圆满，最终摄持，画上圆满的句号。

好，感恩随喜大家的参与和共修。