安忍度，让心调柔如水的修炼 辅导——入行论实修引导

《能忍则安——安忍度，让心调柔如水的修炼》

——入行论实修引导（七）

2016年5月29日

前言

接下来，在菩提心的摄持之下，我们共同学习守护我们相续中的菩提心、使之长久坚固，乃至菩提果之间渐次成熟、任运自在地饶益众生的窍诀方法，这就是《入行论实修法》。

《入行论实修法》为华智仁波切撰著，总结了《入行论》十品的内容，是一部简明扼要的修行要诀。它不仅教我们如何入坐修行，同时教我们如何在生活中体会佛法的内涵。

这一节课，我们要学习的是安忍波罗蜜多的修法——善护吾念，念念不舍菩提心。

诸多经论都讲到安忍的功德和嗔恨的过患，比如《入行论》中说：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”那么，我们怎样让自己的相续真实如法地摄持安忍的境界？接下来这一节课，请跟随我的引导，随文入观，历历断除自相续中对于安忍的一些不解和怀疑、对于嗔恨的放不下和执著，让我们的心真实体会到佛法的自在、宁静和清凉。

1.前行

1.1以三殊胜摄持

最开始，要以三殊胜摄持，这是佛教修行中最必不可少的一个要诀。

不管是念诵心咒还是修某个法门，都有一个完整的次第仪轨，包括前行、正行和后行。所以，作为已经皈依的佛弟子，修每一部法，都要摄持前行的观想、皈依、发心，正行的如理作意、无缘安住，以及后行的结行回向。这样一来，善根就能增长广大，并且于今生后世遣除一切违缘，引导我们的心融入圣者、诸佛菩萨的智慧慈悲大海中，获得最大的利益和成就。

有些人不是佛弟子，但是对禅修感兴趣，也可以试着去观想一下三宝。因为佛、法、僧三宝并不仅仅是佛教徒自吹自擂的存在，考古专家、历史学家以及各类专业人士都认可佛陀的成就和著作，以及他对众生无量的引导和加持。所以，也可以试着从这方面观想。

有些刚刚学佛的居士，以及还没有真正学佛、只是对禅修感兴趣的道友，如果不想依靠这些前行，只想直接坐下来观后面的法义内容，也是可以的。我们可以根据自己的根基、对法的接受程度以及自己的修持方便来作安排。

总的来说，在前行中，我们首先要在一个殊胜的、具足五圆满的环境中安住修法。三宝护轮的加持，可以让我们在修持正行的过程中遣除内外密的违缘。

然后，观想自己前方的虚空中真实明现庄严宽广的莲座，上边坐着大恩上师仁波切，这也就是上师瑜伽的修法。修一百本尊，不如修诸本尊集于上师一体，这就是依止上师的利益。本体是上师，但是外现为释迦牟尼佛，相好庄严，身着金橙色法衣，是三衣一钵的形象；右手结触地手印，左手结等持印，左手持钵，钵中充满了无量智慧甘露；结金刚跏趺坐，普放佛光照耀一切有情。同时，我们忆念着佛陀身、语、意、功德、事业的无量无边、不可思议的成就。

接下来，观想佛陀以慈眼垂顾我等一切众生，并且化身无量，在十方刹土任运度化无量无边有情；世尊的周围环绕着无边的菩萨、如海的大乘眷属，以及比丘等小乘眷属；佛菩萨和祖师的心中具足了灭、道二谛的大乘法宝。

这样，我们就具足了佛、法、僧三宝的对境。在如是殊胜的大乘三宝皈依境面前，自己要忆念：佛是导师、法是正皈依处、僧是皈依助伴，由此生起皈依之心。现在我们共同念诵皈依偈：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

平时自己在禅坐、修行之始，为了摄心，也可以念诵三遍、七遍、甚至二十一遍皈依偈颂，让自己在皈依的境界中慢慢静下心来，摒除杂念而摄持正法的境界。

接着，观想自己的身后有今生累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无边的轮回有情，而这些有情的相续中具有无量的苦、集二谛，所以我们对他们生起一种慈悲之心，就是以慈心予乐、以悲心拔苦。

同时，观想上信三宝、下悲有情，并至诚发愿：既然得此殊胜人身，我就一定要发菩提心、普度众生、利益有情，愿众生都能远离苦因与苦果，获得乐因和乐果；我要带领一切众生积资净障，并且修持安忍波罗蜜多的法要。

现在我们共同念诵发心偈，并随文入观：

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

这个偈颂引导我们以最殊胜的了义正见摄持发菩提心，让我们心中自然获得加持，摈弃分别、获得正法的利益。

1.2瑜伽禅

现在，我们已经具足了前行的皈依、发心。接下来，按照上师几次课中讲到的瑜伽禅，大家用五分钟来稍微体会一下。

瑜伽禅其实就是要学会放松。经常有人说，要把修行融入生活中。 但奇怪的是，尽管我们很努力，但修行却依然与我们的生活若即若离，甚至背道而驰。当我们打坐、念经、微笑面对他人时，我们觉得自己做得很好，但是在生活中，我们是不是一直都保持这样一种良好的状态呢？在出现沮丧、愤怒、疼痛、委屈时，佛佗的教诲又到哪里去了呢？甚至我们觉得非常模糊、记忆不清了。除了正在感受的极其强烈鲜明的痛苦、屈辱、挫败之外，其他一切都好像褪到一种模糊的背景中去了。这个时候，很多人不禁产生怀疑：上师教的方法真实有效吗？佛所说的这些道理能改变我的生活吗？这是究竟的解脱之道吗？为什么修行不能持续地改变我的生活？为什么让很多人脱胎换骨、自由觉悟的佛法，到了我这里就失效了呢？

这个答案到底是什么？当我们剖析原因时，也许会发现：答案在于我们把生活握得太紧了，生活中的一切对我们来说都太重要了。无论是工作、家庭，金钱，还是声誉、感情，我们希望这一切都尽在掌握、四平八稳，这样我们才觉得安全、放心。为此，我们把所有的精力投入进去，还觉得不够，还要通过修行为生活上保险。

其实，生活就像我们手中握着的沙，你抓得越紧，它流走得越快。在无常面前，以强化生活、强化自我为目的修行，就会变得支离破碎、收效甚微。

但如果你放松下来，让心与外界连接，不去刻意追求任何状态或结果，这个时候你就能把更多的精力、注意力都放在修行上面；实际上，此刻的安住实在是最为重要的修行，也就是不去刻意追求。

只要我们能如是地安住下来、体会当下、感受这种放松的状态，我们就会发现：原来，一切恐怖担忧、患得患失，都只是我们自己内心的一种忧扰。如果内心没有忧扰，其实外境没有那么可怕。即便出现地震、火灾或水灾，这对一个淡定自如、颇有境界的人来说，他是可以驾驭这一切的。因为他知道一切都是无常的，内心早已做好准备，没有什么痛苦、恐惧、担忧、挫败。

所以，修行就是让自己放松下来。瑜伽禅，从初学者的角度来说，就是让你放松安住，让你静静地体会心跳、静静地感受呼吸、静静坐在这里认知自己的存在；从高深的角度，以大圆满的窍诀来讲，它就是关注、直视自己的分别念，不取不舍、不对抗、不抵制、全然放松，习惯于这种不确定性，并且安住于此，这就是一种自在的境界。而这种自在，是因为真正了知一切是无常变化的，所以一旦转变出现，我们就能够放松，并因此尝到自由的滋味。所以说，放松是非常重要的。

生活中，我们太习惯于紧张和对抗，已经成了我们生活的常态。对待自己、对待他人、对待周围的一切，我们整天都紧张兮兮。我们不喜欢生活在自己的掌控之外，任何一点不确定性都会让我们焦躁不安、神经质似地忙碌。我们深谋远虑、防微杜渐，即使身体没动，心里也从来没有停过。

如果生活一帆风顺，我们就会希望这种美妙永远保持下去，不想看到有任何突发事件来打破生活的平静。所以，任何一件突如其来的事情，都会让我们心头一紧，并立即判断利弊，然后采取相应的抵制行为。

但其实，对我们最有利的方法就是：不要评断这一切，不要期待好事情来锦上添花，也不要对不好的事情急忙打压。

我们似乎是生活的故障检修员，整天一副严阵以待的模样。身处顺境时有一种不安，害怕陷入逆境，身处逆境时又痛苦抱怨，所以越发执著地认为自己是世界上最倒霉的可怜虫，乃至于仿佛每天头顶着磨盘，磨盘一直不断地旋转，把自己都要压跨了，世界缩小到只剩下眼前这一堆困难了。这样，心理就越来越不健康：自怜、自艾、自责、刻薄、报复、折腾，并乐此不疲。

在此过程中，我们忘记了：其实生活原本就是变化无常的，就是喜忧参半的，甚至就是有点混乱的；哪怕我们耗尽毕生的精力，也没有办法把它变得有序、可靠。所以，只有我们自己放松下来、不再对抗、真正习惯于不确定性，并且安住于此，才能够真正获得一种自在。

我们在修持密法及密法前行时，引导中讲到：如果我们整个人紧绷绷的，无法生起清明的觉察；要生起这样一种证悟的觉察和体验，首先要学会放松。所以，大圆满最基本的坐姿，就是双手垂搭到腿上、膝盖上，就这样放松而住，让疲劳的心性现在休息。

在一些密宗上师的传记中，上师跟弟子说：“弟子，你应该把窗户打开，看到外面的虚空宁静而广阔，尽量放松自己的身心，凝视天空，慢慢地把心融入天空中安住，这样你就会走出困境。”确确实实，这个我们一定要去感受，让我们的心不再刻意地有所追求、有所执著，让它静静地安住下来。

下面，我们一起体会一下静坐的效果，感受一下放松的加持和利益。

我们共同静坐，心里什么都不想，就这样静静地感受呼吸的存在、身体的存在、心灵的存在，并且体验心跳。我们共同坐三分钟。

……

好，时间到。时间不能太长，因为平时大家的心比较紧张，经常处于一种压力的状态中，这么一放松，尤其是晚饭过后，可能很多人就会觉得太舒服而有点瞌睡，甚至已经睡着了。

我们可以回忆一下，我们每晚是怎样睡觉并进入梦乡的。就是全身心地放松下来，让自己的身体归于床榻，心里什么也不想，在这种状态中很快就会睡着，这就是体验放松。在这种放松中，第二天早上起来，会发现自己精神充沛。但如果晚上一直在琢磨很多事情、难以入睡，第二天早上起来，你就会发现比不睡还要累。

这就是放松的好处。其实我们每天都在体会，关键在于我们平时的训练。当自己工作、学习压力特别大时，我们要学会让自己放松，这是禅修的第一步。

虽然我们把它叫做“瑜伽禅”，但如果讲得深的话，到禅修的最后一步觉悟时，也需要依靠这个方便。你可以采用毗卢七法的坐势；你也可以没有任何坐势，比如靠在沙发上、坐在椅子上、躺在床上，让自己的心平静下来，去体会它。这样一来，我们的很多忧扰都会慢慢遣除。

所以，我们要学会这种瑜伽禅的放松方法，要经常去训练，这样我们的心才能够有松有弛，变得更加强大、有力。

2.正行

现在，大家已经稍微调整了一下身心，把忙乱之中的这颗心收回平缓、宁静的状态当中了。这个时候，我们来共同思维安忍的法义。

今天这节课，是学习让自己念念不离菩提心、令心调柔如水的一种训练。怎样修持安忍，才能够达到这样一种状态呢？这是很多人非常希求的。

这节课的内容比较丰富，但因为时间限制，无法广讲每一项内容，所以我会侧重讲解耐怨害忍，略讲安受苦忍和谛察法忍。然后，大家就依此方法去慢慢体会。

PPT上的法义内容，我们不仅在这一节课中要依此思维，还应该把它下载下来，在日常修行中再再思维。每一张PPT中的内容，都可以去反复思考。你也可以用同样的方法，对《入菩萨行论》中的每一个偈颂如是思维，甚至对前行、净土等任一法门如是思维，因为它们的实修窍诀是相通的，大家可以举一反三、一通百通。

我们以此方式训练自己的心，才能够让它任运自如地与法融合，这就是一种修行串习的力量。若没有修行串习，我们的心还是像皮革一样硬。只有把它搓软，它才能够柔软，甚至将它融化，它才能变得像水一样寂静。这就是一个长期的修炼过程。

按照《瑞璀璨日》的科判，这里属于“趋入之行为”，也就是护持菩提心的六度修法。今天，我们要学习的就是安忍波罗蜜多。

《入行论》（安忍品）开宗明义地说：

罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，

故应以众理，努力修安忍。

首先，修安忍之前，我们要对安忍有一种认知，并对安忍的功德有一种内心的向往。

没有一种罪过像嗔恨那么严重，“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”；也没有一种修行像安忍那么难行，“忍字心上一把刀，为人不忍祸自招。”可以说，积累福报的最佳方便就是修安忍，而嗔心才是我们真正的敌人。

凡是能够损坏我们法身慧命、赐予我们苦果的，就是我们的怨敌。而这个怨敌就是嗔恨，它可以摧坏我们的善根，让我们害三界众生，它是非常恐怖的。反之，如果能够修安忍，就可以善巧保护内心、成就善根。无论顺缘还是逆缘，都能在安忍的摄持下，变成积累福报、增上善根的助伴。

所以，我们要将伤害、毁谤视为善知识而欣然接受，不要以嗔恨心来对抗和抵制。对抗、抵制只能遭到灭绝，最终我们心上的一切功德也就灭绝了。所以，修安忍的力量不可思议。

我们如何从自利、利他两个层面，来认识安忍的利益呢？

从利他而言，佛法是修忍之法。大乘佛法的主修品在大悲心，生起真实大悲心即不应有嗔，而对治嗔则在于修忍。唯有真实透过怨敌与逆缘而修习忍辱，才有可能辗转圆满大慈悲心、菩提心、一切菩提资粮及佛果。

从自利而言，佛法能改变我们的内心。改变外境与改变内心二者，改变内心为宜；改变他人与改变自己二者，改变自己为宜。我们无法在整个大地都铺上皮革，以避免脚被刺痛；只有自己脚上穿鞋，你才会走到哪里都不被刺痛。同样，我们无法让外境不存在怨敌和恶劣可怜的众生，但只要是我们的内心变得足够强大、安忍调柔，就能像佛陀、常不轻菩萨一样，遇到任何遇有情都欣然纳受，由此产生无量无边的功德善果。

所以，我们要知道安忍的利益。无论是为了自利还是利他，菩萨都需要以正理来观察，努力地遮止嗔恨，修持安忍波罗蜜多。

怎样是正理观察？就需要我们思维安忍的意义、分类及具体修法，然后断除自己不安忍的种种分别想法。这样如理地观察修，才能让我们的心真正与安忍相合，完全接受忍辱波罗蜜多正法的加持和利益，由此渐渐遣除自相续中的嗔心种子乃至嗔心之根。

2.1思维忍辱的定义

首先，什么是安忍？无论众生或对境如不如法，理由真不真实，凡是于诸伤损因缘、嗔恚境界都能生起欢喜信解，乃至于耐怨害苦，这样一种不嗔的心所就是安忍，就是忍辱波罗蜜多。也就是不管别人对你做出什么样的行为，你都能够欣然接受、欢喜容纳，这就是一种广大的包容精神。

圆满忍辱波罗蜜多，并不是令所有众生都不嗔恨你、不伤害你，而是你自己的内心能够降伏嗔心。“纵使大地满恶人”，即便粗暴众生遍满虚空，但是因为自己内心已经降伏了嗔恨种子，那么就如同脚上穿上皮鞋，能够自在地行走于大地一样，我们同样能够不被怨敌所伤。

2.2思维趣入修忍的方便

2.2.1修忍的功德

“精勤灭嗔者，享乐今后世”，世间也说：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”能够修持安忍的人，世间任何一件事情他都能够善巧地处理，不会把小事情搞得很大，甚至最后出现各种各样的战争，伤及自己及亲人眷属而无法收拾。所有这些可怕的后果都会远离。

同时，“忍感妙色善士喜。”以安忍的功德，我们后世会感得身相极为庄严，相好圆满。另外，以安忍的功德，我们能够成办福德资粮，修持智慧境界。

所以，不管今生还是后世，修持安忍都非常重要。“若能今生恒常修习堪忍，则来世少有怨敌，无有乖离，有多喜乐，临终无悔，身坏当生善趣人天；一切生世易得圣者摄受教化，究竟成就佛果。”我们了知安忍的功德后，不但自己要忍，也要劝他人修忍，见到修忍的众生也要宽慰随喜，赞扬忍辱德行。

以安忍的功德，即生中没有怨敌，人生过得较为平和、安乐、欢喜，没有什么事可怀忧痛苦，也就能够自然圆满世间的种种善事，感得色身相好庄严，就像披了护身铠甲一般，恶人粗语之箭也难以穿透，他人的损毁中伤反而成了一种赞叹、累积功德等。所以，安忍的加持力量是不可思议的。

什么时候我们打开心结，放下怨恨、不满、抱怨，代之以容纳、感恩，并放弃报仇，以完全接受的方式来对待一切，那么最终成就的是自己的内心和自己今生来世的快乐。以包容、感恩的心态去修行，所有的福报自然会极为圆满，自然而然会成就世出世间的一切利乐。

2.2.2不忍生嗔的过患

但如果相续中的嗔恨心非常严重，没有断除对嗔恨的依赖，那么就如颂词所说：若心有嗔恚，安乐不久住，嗔敌能招致，如上诸苦患。

（1）不现见的过患

“一嗔能摧毁，千劫所积聚， 施供善逝等，一切诸福善。罪恶莫过嗔，难行莫胜忍， 故应以众理，努力修安忍。”不现见的过患具体分七：一嗔能够摧毁千劫施供所积聚的一切福善；力大菩萨嗔力小菩萨，坏百劫布施等所积善根；力小菩萨嗔力大菩萨，坏百至千劫布施等所积善根；力同菩萨嗔力同菩萨，坏百至千劫布施等所积善根；菩萨嗔众生也有过失，但不坏善根；众生嗔众生，坏千劫布施所积善根。

“比丘以信心礼拜佛发爪塔，其身所覆处成金轮际有几许微尘，即受如是千倍的转轮圣王之善根，但是以嗔恨心毁害同梵行者，则能刹那摧毁彼善根，是布施、持戒等善所不能补救。”所以，嗔恨心摧毁了我们生生世世积累的微薄福德善根。我们用无量时间艰难勤作，好不容易积累了这么一点善根，却因为这一念嗔心就全部毁坏了！

当然，把善根毁坏，也不是坏尽一切作用，而是摧坏往昔所积累的这些善根，使它的善果功能无法现前。就像我们以四力对治恶业、使恶业的功能不能现前的道理是一样的。第一，使善果不现前，完全不感善果；第二，延迟感善果；第三，由感大善果变成感小善果。

我们如是观察，就知道这个嗔心非常不好，罪大恶极。唯一的罪魁祸手就是嗔恨，所以我们一定要发愿断除嗔恨心。

（2）现见的过患

“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。”如果心里有嗔恨，心就不寂静，看到他人就火冒三丈、面红耳赤、坐立不安、头脑发胀，不分是非黑白见人就骂，事情没办法适宜处理，让人不生信心，无有威德，这都是嗔恨心的现见过患。

喜乐也很难生起，天天烦燥，晚上睡觉时也气得不得了。比如这个人讨厌另外一个人，他生气，而另外一个人还不知道，因为比较包容，天天怡然自得，吃也吃得好，睡也睡得香。而这个人天天生嗔恨心，憔悴干瘦，痛苦不已，最终变成神经质，产生各种各样的身心疾病。

所以，任何情况下，我们千万不要生嗔。不管别人对我好还是不好。哪怕他伤害了我的亲友，做了一些我不愿意看到的事情，或者我想得到的，他偏偏制造障碍和违缘……所有这一切，我们都以真诚的感恩心来对待，因为他帮我消除了地狱之业，我为什么要生嗔呢？

如果生嗔，心中同时还会生起仇恨心、报复心、谋略心、令心不寂静，而且毁坏今生后世的种种福乐因缘。朋友也非常讨厌，因为你脾气不好，整天心烦意乱、浮躁易怒。即便你先前恩养、善待对方，但如果你嗔心太重，也会感召对方忘恩负义地伤害你，因为他实在忍受不了你的脾气。所以，嗔恚可以让你的眷属生起厌患之心而舍离你，不愿意跟你在一起。即便你去布施，也没办法与他人共住。就像有的人，他特别愿意给别人财产，但是他脾气特别大，很多人还是受不了，不愿为了拿你一些好东西而受气。

而且，气出病来真的是自己受苦，“气下病来无人替”，所以说“莫生气，莫生气”。生气危害身体健康，并且毁坏殊妙的容颜。纵然你受用安乐卧具，但因为心中忿恨交加，所以感觉如坐针毡，并且忘失成办自己短暂与长远的利益。

有的人因为总是发火、发脾气，因此毁坏了自己的名誉及利益。这样的人长时间耽于非理作意，心丧失了慧观的能力，天天造诸恶业，为来世造下了堕入恶趣之深重因缘。

所以，我们要想一想，怎样把自己的气打消掉，连气根也要完全拔除。这个时候，我们就要修持安忍波罗密多。

2.3思维修忍的分类及理由

修持安忍有三类：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

这三方面，不同的经论按照不同的次第进行宣讲。比如《入行论》是以“耐怨害忍”为重点来宣讲的，但是首先讲授了一些“安受苦忍”的内容，告诉我们：只有我们先能够安忍修行过程中的一些苦，才能长期、稳重地依止正法，才能进一步有机会去学习怎样对治因怨敌所生起的嗔恨。所以，有些经论里先讲“安受苦忍”，再讲“耐怨害忍”，以此为引导的趋入次第。

有些讲记及法本里，先讲耐怨害忍，因为耐怨害忍是针对怨敌的，而这正是我们经常发火、发脾气的主要来源。比如有些人很容易忍受修行中的痛苦，他可以放弃世间的一切到山沟里苦行，也可以做义工时辛苦付出，但是他“任劳”而不“任怨”。付出钱财、时间、精力都没问题，再苦再累他也愿意干，因为他觉得是培福报。但是他不忍受别人说一句他做得不圆满，如果有人说他了，就无法堪忍。这种情况就是，对修行中的苦好像能够安忍，但是耐怨害忍难以做到。

有些人觉得，耐怨害忍是忍受敌人对我的伤害——我特别讨厌的敌人对我说一些伤害之语，我无法接受，这叫不安忍。实际上，有时候恰恰是同行道友的话，我们无法安忍。对于道友的善巧言说，我们不能采取对抗的方式，一定要接受。不管别人说你什么，你都要能够忍受。哪怕你做得再好、再圆满，如果有人诽谤你，你都能够忍受，这才是真正好样的，耐怨害忍已经修成功了。

修习安忍是立竿见影的，一件事情你能够忍下来，说明你一件事情已经成功了，你离目标更近了，你已经发现自己心的力量了。意念转变思想的能力，让你的安忍力已经增强了，那你就要对自己生起随喜之心。

耐怨害忍是安忍修法的主要内容，也是最重要的一项内容。娑婆世界比极乐世界修行要快。在极乐世界修百年，不如在娑婆世界修一天，为什么呀？就因为娑婆世界有这些违缘的对境，有这些让你生烦恼的众生。你若缘他们产生安忍之心，就能积累无量的福报。在极乐世界不存在这样一些伤害你的众生，你想修安忍都找不到对境，那你怎么能够成就安忍波罗蜜多呢？

前两日，上师在微博中讲到：修安忍必须依靠众生，若没有众生的损害，对谁生起安忍之心呢？所以，如果有人伤害你，就是给你修安忍的最好机会，千万不能够以牙还牙，而要感恩他——他在给我们消无始劫以来积累的、导致我们以后堕落地狱的罪业。没有这样的对境现前，我们怎么能够断除罪业、圆满六度、成就菩提？所以一定要感恩他。

《入行论》、《入中论》中有相同的教言：菩萨听到求施的声音，比小乘阿罗汉入灭尽定的欢喜还要强烈。他听到别人向他乞求布施，他见到这种情景，欢喜得不得了。为什么呀？因为这个机会能够让他消除罪业、培植福报、圆满资粮、成就布施波罗蜜多，所以他感恩这样一个机会。

开金刚萨埵法会时，有些居士来到学院，虽然身体各方面有诸多不适应，但还是尽可能地发心当义工，做一些力所能及的事情。因为他知道这样一个机会太难得了，所以一定要抓住这个机会多积点福报，多消点业障，如此也不枉这一路千里万里、辛苦跋涉。同样，我们修安忍时，也应该非常感恩怨恨的对境。

2.3.1耐怨害忍

2.3.1.1定义

耐怨害忍的法相是：善为安立种种理由，令自通达不应嗔恚，任受损伤皆能回施报以利乐，尽得忍持而习于他人伤害的一种忍辱心所。

只要我们能够忍受伤损，不管它是语言的、身体的、正面的、背面的，只要我们能够忍受，就成就了功德。

但是这个忍受不是表面忍受而内心不忍，内心气鼓鼓的，表面上还不敢说什么、做什么，因为害怕自己违犯菩萨戒、自己功德不具足、行为不如法等等。这是一种谄曲，不是真正的安忍。我们要从内心真正生起安忍之心，这才是大功德，才是我们要对你竖起大拇指的。

2.3.1.2修持理由

那么，应该安立什么理由修耐怨害忍呢？

2.3.1.2.1破除不能忍受为怨敌作害

分二：

一、破除不能忍受障乐作苦，又分二：

1、显示理不应嗔，又分三：

我们一般无法忍受的，无非就是“行我所不欲”，或者“挠我所欲”。由这两方面，众生会产生烦恼之心。我想要的，别人作障碍不让我得到；我不想要的，比如一些恶名、伤害，别人非要施加给我。这些就是让我生嗔的原因。

所以，我们首先要思维对境，看有没有真正让我们生嗔的对境。

（1）观察境不应嗔，又分四：

A、观察对方有无自在而不应嗔者

对方也是被烦恼束缚的，他有真正自在的心去伤害我们吗？其实，他也是被烦恼逼迫，是烦恼的受害者。

观察怨害起源及生嗔之因，我们就会发现，众生是先有怨害的意乐，然后以身口业行作损害。这时，我们应以佛法的角度来思维：事实上，他于损害并无自在，只是由于宿世猛烈的烦恼种子现前，而他的无明与我当下的种种因缘和合，所以他才会被烦恼重伤、被烦恼附体，然后才生起伤害我的怨害之心，继而产生怨害之行，我就成为受苦者了。但实际上，这一切都是烦恼在作祟。如果我们要嗔恨，也应该嗔恨烦恼，为什么要嗔恨同样被烦恼附体的可怜众生呢？

如果我能断除诸前因缘和合，必能遮止损害我的恶果；反之，如果我随前因缘继续生烦恼，那么除了他被烦恼附体，我也开始被烦恼附体了，我们两个就开始互相伤害。最后谁得利呢？烦恼得利。烦恼是怎么来的呢？是魔王波旬下的五毒之箭，魔王开心了。他这样一射箭，就看到众生互相殴打、互相伤害、互相不理解。他就像看戏一样乐呵呵的，但我们真正演戏的人却苦不堪言。

而且，这一切并不是演完就结束了，最后还要感受恶果。两个人吵完、打完之后，彼此还会耿耿于怀，这一辈子乃至于很多世当中，都是一见面就分外眼红，产生很多烦恼，那么岂不是让魔王高兴了，让自他众生都痛苦了吗？这样是多么地颠倒愚痴呢！

所以，受到怨敌作害时，我们就应作修法想：对方也是无有自主的，只是随烦恼而转。就像月称菩萨说得好，“此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。”

我们要怜悯他。我们都不要被魔王玩弄了、被烦恼玩弄了。我们现在已经是有智慧的人，就要看清他的真面目，所以要观察。不应对有情生起嗔恨，也没有一个真正要伤害我们的有情，他也是被烦恼控制的。

以上就是观察损害的对境。

B、 观察损害本是自性或是忽尔缘起都不应嗔者

接下来，我们观察损害本身。无论损害本是自性还是忽而显现，我们都不应该生嗔。如果损恼他人是有情的自性，那么你嗔恨他也没有什么必要。就像燃烧是火的自性，如果你嗔恨火把你烧着了，别人只会笑话你：“你怎么自己不躲开？你都知道火的自性是燃烧了，你自己躲开不就好了嘛！”

同样，如果损恼他人是他的本性，我们也没有必要对他生嗔，你自己善加保护、远离他就可以了，没有必要嗔恨他，就像没有必要嗔恨火一样。如果你在水中淹死了，你也没有必要去嗔恨水，因为这是你自己溺水，还有的人依靠水活下来了呢！比如说沙漠之中的人，依靠水才最终保全了生命。所以说，这一切都在于你自己不聪明、不会善用，而并不在于事物的本性。

但如果损恼他人是忽而现起的，不是他的本性，那就说明有情的本性是贤善的，所谓“人之初，性本善”，那么这样一来，你嗔恨他也不合乎道理。这个嗔恨心就是虚空中的云雾，你再怎么样嗔恨，也只不过是把这个云雾自己收揽而已。其实，它过后就会散去，不会有什么障碍。就像天空中出现乌云把太阳遮住了，有一些愚笨的小孩就会一直哭闹着跟父母说：“好讨厌这个乌云！”父母就会笑笑告诉他：“乌云过后总会有晴天的，因为太阳只是暂时被乌云遮蔽，并不是永远遮蔽。”

同样，嗔心暂时障避有情的心灵，我们就应该想要灭除它，而不是因为它暂时障避本性，我们就悔恼众生的本性，众生的本性还是善良的。我们借助大风，就可以把这个云雾吹走，重现有情的心之本性——如此阳光灿烂、快乐自在、无嗔的本体。

C、观察其直接间接由何作损害也都不应嗔者

如果有情用刀兵杖来伤害我们，那么刀兵杖就是直接损害我们的作害者，我们就不应该嗔恨有情，而应该该嗔恨刀兵杖。但是刀兵杖好好地放在那，它也不会来伤害我们啊！所以，又有人说我们应该嗔恨间接损害者，也就是使用刀杖的有情。那么我们去想一想，使用刀兵杖的有情，他有没有什么可生嗔的自性呢？

我们去观察一下就会发现：这个间接的法并没有直接伤害到我们，我们没有必要对他生嗔；而直接的法也没有自主能力来伤害我们，我们也没有必要对它生嗔。

D、观察于能发动损害之因也不应嗔者

就像有情发动刀兵杖才能损害我们一样，又是谁发动有情使用刀兵杖的呢？其实不是有情本身，而是我们的业力。由不善业所感，有情也像小树叶被大风所吹，不由自控。所以我们以佛法转念，最终把一切都归摄为业力。

而这个业力是谁的业力？是我的业力。如果我没有这样的业力，有情会不会拿刀兵杖来伤害我呢？不会的。他怎么不伤害别人呢？他为什么不到处乱砍呢？他偏偏伤害我，就说明我有这个业力。业力成熟了，有情就对我拿起了刀兵杖。

所以首先，刀兵杖没有自主的能力，我们不应该嗔恨它。那么，嗔恨使用刀兵杖的有情么？也不是。因为真正驱使有情使用刀兵杖的，是我们自己的业力。有情也很无奈，是我自己的业力成熟了,于是他不得不拿起刀兵杖来伤害我，他也好无辜啊！

最后想想，这一切都是我自己的业力感召。有情为了给我消业，拿起刀兵杖来对付我，我应该赶快跪在地上感恩戴德呀！但是有的人还进行反击。在一个真正明理的人看来，这个有情可能要嚎啕大哭了——他这样想帮你去消业障，你反而对他抵制，心生怨恨，甚至一辈子都过不去这个坎。

我们现在想想，自己内心中到底有没有特别讨厌的、伤害自己的人？比如分房时跟自己抢，分家产时跟自己抢，有什么福利时跟自己抢，升官发财时总是跟自己抢……

其实，这些都是自己福德的问题。自己的福德没有培植这么多，没有成熟这样一种因缘果报；而别人有这个福德，他的福报已经成熟了，所以他自然就得到了。我们不去随喜，反而去伤害，想以各种各样的方法把他从福德之位拉下来。我们这样的想法和做法，在一个明眼的旁观者看来，简直是太可笑了！而且完全是一种自毁前程的行为。自己毁损福报，福报越来越低，最后只能够沦落为一事无成，甚至连养家糊口的能力都没有了。

经常有人抱怨：为什么我赚不来钱？为什么我总应聘不成？为什么我经常被裁员，一裁就裁掉我？买房子，别人总是买一个上风上水的，越住越好；而我买房子，不是这里被坑，就是那里不圆满。这些都是什么原因呢？就是我们在日常的生活当中把自己的福报损耗了。我们只会索取，不会奉献，于是就让自己变得越来越卑微、越来越沦落，最后只能破罐破摔、痛苦不已。

其实，没有一个人是想要痛苦的。《入行论》云：“众生避苦求乐同。”乃至于蚂蚁以上的众生天天忙碌，也都是希望自己有饮食、有安居。

人类也是如此。没有人希望自己沦落为乞丐跪地乞讨，也没有人希望自己有各种各样的病痛，躺在病榻上感受难忍的折磨。但是，我们却经常不得不承受这样的苦果，这就是“凡夫畏果，菩萨畏因”。菩萨明白了这些因缘，他不会以嗔恨来抵制，而会以感恩来接受。这样慢慢地，他就把自己的罪业消除了，福报也圆满了，最终赚钱也赚得好，家庭生活也过得好，各方面都非常圆满，这就是一种大智慧。真正的大智慧，不在于你学佛学了多久，甚至不在于你有没有学佛，就在于这些观念有没有融入你的生活、你面对的每一件事情，就在于你有没有想通。

有的人说“放下就自在了”，但是这个“放下”为什么那么难？就是因为我们还没有想通、想明白。如果想明白了，其实一切都是无常的，人生几十年，我们应该抓紧当下赶快积福慧资粮，为今生来世自他一切众生的解脱做准备。我们千万不要再斤斤计较，对各种各样的小事还要生嗔、抵制、对抗，简直是得不偿失、鼠目寸光，最终浪费了暇满人生！

若这样去想，还有什么事能够让我们生气、发火呢？根本就没有了。

（2）观察有境不应嗔，又分三：

A、于怨害苦不能忍受而生嗔时，实际上我们自己是非常愚痴的，因为不能够忍受现在的微小之苦而生嗔，生嗔就造恶业，最后被嗔心引入地狱当中；而地狱的无量大苦，你不想忍也得忍。所以说，这实在是得不偿失。

我们一定要善待自己，不要再毁损自己的解脱因缘,不要再毁损自己的点滴善根。千万不要生嗔，太愚笨了！

B、思维怨害苦是我宿世恶业之果，若能堪忍，消除我宿世罪业；若我不但不堪能，反而生嗔，则徒增新的罪业，岂不是悲哀至极？

C、想到有情完全不顾惜自己的善业习气衰退、完全不顾惜自己的因果报应，为了净除我的恶业、成就我的修行而对我作害，我应该感恩。而我不但不堪忍、不感恩，反而生嗔，这样实在是太不顾念有情的大恩了！

正所谓“恶待是恩宠，恶缘是善友”，我们就变成了一个忘恩负义的可怕小人，岂不是极不英明吗？

（3）观察所依不应嗔，又分二：

A、观察其他能害之因——应想其实是自己不堪忍，才会觉得受害；况且他因愚痴而造作伤害之行，我也因愚痴不能忍受而生嗔，到底谁有过失、谁无过失呢？

只要是生嗔的有情，都是有过失的有情。真正来讲，就是自己不堪能。所有这一切，都是在给自己消业，我应该以感恩的方式进行对待。

B、观察自己为他伤损而受苦——应想声闻行者为了自利，不忍而嗔尚且非理，那么我发誓是要利益一切有情的，但这个时候我连众生的一些邪行都无法堪忍，还要生嗔，我简直是惭愧至极。

所以，为他伤损而受苦，这就是应该的。小乘行者没有发菩提心，他们都不应该生嗔心，都要修行六度；而我们发起了大乘菩提心，已经发誓利益一切有情了，那么众生什么样的邪行，我们都应该忍受。

有人说：“这不一定是我的业，应该是众生的业。众生对我造业，所以我应该马上制止，不让他继续造业。”你的话说得冠冕堂皇，但是你真正动没动念，你自己是清楚的。我们有时候会冠冕堂皇地说“我必须要制止”，你是可以制止，但是制止不要用情绪，不要用嗔恨的方式来制止。两个人以嗔心相对，是没有办法互相制止的，就像两个火堆在一起，火上浇油，越来越旺。

只有水才能够灭火。你只有像水一样地调柔寂静、安详平和，才能够灭他人的嗔心之火。所以，我们千万不要用各种不正确的观念去保护自己的烦恼之心，这样一来就大错特错了。你把它保护起来，最后它折磨的是谁呢？还是你自己，不是别人。所以，自相续中的烦恼，只有自己清楚到底是几斤几两。只有你自己才能感受到，它到底是一种什么样的情况，别人是没有办法知道的，因为我们不是同一个相续。

所以，从对境、有境、所依这三个方面观察，我们不应该生嗔。

2、显示理应悲湣

我们应对有情生悲悯之心。为什么要生悲悯之心呢？因为自己迄今已经投生无数劫了，有情也都无数次投生。既然这些众生跟我们如此有缘，今生能够成为亲人、眷属、发小、朋友，在同一个屋檐下，在同一个公司，这就说明这些众生跟我们有无量生世的因缘。在这无数次的投生之中，我们都必须要有父母，所以也就可以证成这些众生都当过我们的母亲，只是因为生死相隔，所以现在互不认识。

有情现今的情况是：长劫蒙受三苦，烦恼炽盛，不断地损坏现后世的利益。他们为什么如此愚痴？因为他们在往昔当我们父母时，很贴心地为了我们造了各种各样的罪业。为了让我们有吃的、有穿的，他们去杀生、偷盗、打妄语、做各种各样的邪行，以一些非理的手段牟取钱财，目的就是让我们得到快乐。

他们欲求快乐，却反行痛苦之因，所以现在如此可怜；而我有福报接触到如来真实了义的殊胜智慧法门，所以我应该对他们生起悲悯之心，应当荷担起成办众生离苦得乐的责任。我再不忍心对众生生嗔心了，更不应该报复他的怨害，我应该对他修悲悯之心，愿有情早日远离一切嗔恨之心、嗔恨之行，自在地获得今生来世的快乐和功德。

所以，在“破除不能忍受为怨敌所害”科判下，我们首先“破除不能忍受障乐作苦”。在断除怨害执著之心，对众生生起慈悲意乐之后，接下来我们再来思维“破除不能够忍受障誉、作毁”。

二、 破除不能忍受障誉等三、作毁等三：

破除不能忍受障誉，也就是“挠我所誉”。比如有人称赞我、利敬我，对于这些我们一般众生都是很希求的，但是有些众生挠吾所欲，不让我获得，那我可能就要发火、生嗔恨心了，无法安忍了。这是一种情况。

另一种情况是，别人对我伤害、毁辱甚至做出种种邪行，我们没有办法接纳，会产生不忍之心。也就是对于历苦、遭受轻蔑、闻受粗语鄙语，我是无法接受的。这就是“不能忍受作毁”，也就是“行我不欲”。

（一）破除不忍障誉等三，又分三：

1、思维赞誉等并无功德之理 ――称赞我、利敬我并不是福报，不能令我今世长寿、得大势力、无病安乐，更不能让我来世获得福德乃至成佛，所以没有必要太在意这些东西。

其实，赞誉就像海边沙滩上堆砌的城堡一样，是不坚实的。我们实在不应希求别人赞叹我、显出我殊胜。因为只要生起一念傲慢，沙屋就倒塌了。我们应该大力呵责称誉利敬的过患，千万不要对赞誉利敬生起执著、贪染之心。比如悟达禅师，因为国王供养了他一个殊胜宝座，因而生起了一念我慢之心，结果腿上长了一个人面疮，通过修三昧水忏才把人面疮净除。

我们要知道，名闻利养不是什么好事、不是什么功德，反而会让我们遭受各种各样的灾难。当然，如果自己是真正的成就者，已经不为八风所缚，那么没关系，名声越大，弘法利生的事业也会越广大，会利益更多众生。

但如果我们是凡夫，就千万不要有这些，否则可能带来很多过患。《释迦牟尼佛广传》中讲到，有一些修道的仙人，他们互相诅咒的方式是什么呢？就是诅咒对方在来世获得赞誉、美名。这样一来，他就可能飘飘然，最后不知所以、颠倒堕落。可见，这些赞誉名声不一定是好事。

2、 思维赞誉等有过失之理——受到赞誉会让人忘记实情、心趋散乱、难生厌离，且嫉妒诸有德者。因为一山比一山高，肯定还有比你名声更大、各方面功德更大的，而你害怕别人胜过自己，就会去破坏别人的圆满善事，最后自己就变成了利益小人。

3、思维他人对我嗔害，阻挡了我得到赞誉，应当欢喜——别人令我丧失赞誉和利敬，其实就是让我放下名闻利养、放下贪婪和执著，让我更加能够看破、看开，也就是斩断了我的八风系缚，关闭了造恶堕落的苦门。

事实上，他是把我从恶趣中救护出来，如同佛光加被一般，所以我应该由衷地念恩、生喜才对，千万不要抵制对抗，因为他就像佛菩萨一样是来加持你的。诚如无著贤论师说：“欲想福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。”佛子应该观怨家如宝藏一般修持安忍之心。

（二）破除不忍障誉等三，又分三：

1、心识无形无色，并不是他人的毁谤或粗语所能损害的——别人对我们诽谤、粗语、鄙恶语，会不会对我们造成真实的过患？其实，心识是无形无色的。他人对你的诽谤、粗语、鄙语，是无法损伤你的心识的。

如果他损害你的身体，间接伤了你的心，有的人就觉得心也受到了伤害。其实，心不会受到损害，无关痛痒。只不过因为你有执著，就会感觉到心痛；如果你不去执著，心无形无色，是不会被伤害的。

可见，流言蜚语对身心俱无损害——身体不会被流言蜚语所伤，心也不会被流言蜚语所伤。佛陀讲，别人送给你的礼物，你不接受会怎么样？这个礼物还是别人的。《四十二章经》中说，如愚人仰天弃唾，最终唾还自己脸上。一个人仰头向天空吐口水，虚空不接受，这个口水还是会堕于他自己的脸上。同样，流言蜚语是伤害不到你的。

既然身心俱无损害，我们理应断除忧郁而不嗔。最终嗔恨你的是什么呢？就是你的心。最终扰乱你的是什么呢？就是你自己的心产生的忧郁和嗔恨。

2、他不喜欢我，那是他个人的事——他嗔恨我，是他自己生起不乐意、忧恼之心，于我的现后世都不会有任何损害。若我自己不喜欢他，他也不会受苦，只不过我让自己更苦而已。这样一来，谁心里产生恶语、粗语等想法，都不过是让自己内心痛苦而已，对对方是没有损害的。听到的人就当空谷回响一般，不要想“他说的人是我”，因为你根本就不存在，“诸法无我”。

3、如果你认为被人毁訾扬恶，会障碍我从他处获得利养，比如得不到供养或别人尊重、无法晋升岗位，因而生嗔。但想想，这并不值得。因为你所得的利养也只不过限于现世，死时就如同酥油灯中拔毛，什么也带不走。而嗔彼诸恶则会不断坚住，最后如影随形。而且不得利养而疾死，相较于邪命长活，显然前者为胜。所以，于遭恶名传播不应忧郁生嗔。

如果是邪命养活,应该赶快制止；如果真正是自己的功德所致，那么别人说两句，也不会阻碍你福报现前、功德成熟，就像成熟的果子自然会从树上掉下来，谁也没有办法阻拦它。同样的道理，如果你有这样的功德，别人再怎么诽谤，你还是会成就这个功德果报的；如果因为别人诽谤你就没有供养了，说明你没有这样的功德，你的利养是邪命养活，要早点断除，否则以后“披毛带角还”。

所以，思维此道理时，我们应该感谢别人给予我们一些还债的因缘，从而帮助我们消除堕入地狱、旁生、饿鬼的恶报。我们要感恩他的一切恶语、粗语、诽谤。

世间有种说法：不经历别人的诽谤，你就见不到真正的朋友。在你如意时，家里宾客满堂，众人对你各种谄媚奉承；当别人诽谤你时，留在你身边的才是真正跟你相知的好朋友。从这个角度来看，我们不要特别害怕别人的诽谤、粗语、恶语，只要自己行得端、做得正，人正不怕影子斜。别人说什么，不过就像一阵风刮过一样。

《格言》中讲：面对别人的诽谤、讥毁，大智者就如同大象散花一般，他不会特别在意这一切，因为他自己是一头大象，而没有智慧的人就像小鸟一般，会被石头砸中，最后一蹶不振，甚至一命呜呼。

我们要问问自己：我想当大象还是当小鸟？如果别人有一两句诽谤，你就一蹶不振，要放弃发心、放弃修行、放弃正知正念、放弃一切应行之善法，那么你岂不就成了小鸟？你岂不就中了奸计？你不就让魔王欢喜了吗？你怎么这么傻呢？

当你善业增上时，魔王波旬偏偏现出各种各样的诽谤、诋毁、粗语、恶语，来考验你的境界。如果你不堪一击，那魔王高兴得不得了。你不过是一只没有智慧的小鸟，被石头砸中，马上就残废了、一命呜呼了；但如果你是一头大象，别人诽谤得越多，你心的力量就越强，闻思修行的能力更加增盛，正知正念越发增强。别人向大象砸去无数石头，最后却都像花雨般散落下来，大象不会感受到痛苦，反而还觉得别人给它解痒。所以，不同的境界可以看出一个人的心力、心量。

上师经常讲，我们的心力要强。当你心力强时，没有什么事情是不可能的，成佛也就在刹那间。但如果你的心量特别小、心力特别弱，不用说真正成佛，哪怕现在闻思修行、发心过程中的一点小小苦行，都忍受不了，最终只能自甘堕落。而堕落之后，你就要感受无量无边的轮回之苦，岂不是非常可怜的一个下场？

所以，我们现在要咬咬牙，让自己的心力变强，让自己的能量变大。其实，每个人都是能量无限的，所有的事情都是有可能的，关键就看我们有没有决心去做。

2.3.1.2.2破除不喜欢怨家得乐，喜其衰败

分三：

这是从我们“不欲”这方面来说的。自己不欲历苦，不欲遭轻蔑，不欲闻受粗语鄙语，不愿意自己的亲友历苦、遭受轻蔑、闻受粗语鄙语。再有，我们不愿意自己的敌人安乐、受尊重、闻受爱语敬语等。

一、这是十分颠倒的事。本来为了利乐有情众生，我们应该发菩提心，但现在我们人为划分了界限，有敌我之分，你不希望你的“敌人”获得安乐、尊重、名闻利养，这就说明你的菩提心很假，你不是真正希望别人成佛，不是真正希望别人获得利乐。所以，现在见到冤家获得福报、利养时，你反而接受不了，生起忧恼嗔恚，这就说明你的初发心是虚假的，没有真实落实。

二、当怨敌衰败时，你就心生窃喜，并以报恶心愿见其失败。实际上这样有用吗？只是损毁自己的阴德福报而已——事实上，自生恶心对怨敌没有丝毫损害，只会自己徒增痛苦。假如真能损害怨敌，最终也是两败俱伤。所以，我们应该思维此种过患，力遮自己相续中的嗔恼心。

三、假如以为怨敌得到富足，就会障碍我及亲友得到安乐，由此生起不喜，转而忧恼生嗔，这也不对，因为每个人有各自的因缘、各自的结果——别人福报成熟，是不会障碍你的福报成熟的。如果你自己没有得到安乐，那是因为你没有积福报。

所以我们应该思维：不喜悦怨敌以及不喜悦怨敌得乐之心，其实已经是自他暇满人身受取心要的障碍了，犹如毒蛇一般。你已经在毁损自己的福报，并不是别人得到善果而毁了你的福报，而是你自己的怨恨之心毁了你的福报。

何况，并不会因为你不喜欢怨敌得到富足安乐，怨敌就真的得不到富足安乐。比如说你嫉妒国王，但是国王已经获得了王位，你再嫉妒也没有用。有一个乞丐，他白日做梦希望国王死去，好让自己当国王。结果有辆车从路边开过，从他身上轧了过去，把他的脖子轧断了，结果是他死了。他再怎么想也没办法获得王位，因为这些都是个人福报的问题。

你天天想：为什么别人有这样的大富大贵，而我却这么贫穷？你再怎么想，再怎么对他生嗔恨心，别人仍然是首富；而你却因为嗔恨心损毁了自己的福报，最后越来越贫穷，甚至活不下去了。怨敌不会因为我们嗔恨就变得缺乏福报；而我们再怎么嗔恨，也无法让自己福报现前，只会毁损自己的福报。所以，这样一种傻傻的行为没有任何必要。

2.3.1.2.3修耐怨害忍的理由

分三：

一、一切有情愚昧无知、被烦恼控制，甚至对自身也进行损害，更何况对别人呢？想到这一点，就能把作害者看成悲悯的对象而忍耐承受；

二、自己的宿业与暂时的举止不谨慎，才招致别人加害于我。一切归咎于自己，

并修安忍；

三、想到敌人能圆满我的安忍资粮，并且成为我菩提行的助伴，所以他们是真正饶益我的亲人，从而做到安忍。应该以感恩的方式对待他们。

2.3.2安受苦忍

2.3.2.1定义：

对种种原因造成的痛苦心不厌烦、承受痛苦、恭敬供养，这叫“安受苦忍”。

2.3.2.2修持理由

1、依靠痛苦净除罪业。认识到痛苦就是罪恶的扫帚，心甘情愿地接受痛苦。

2、依靠痛苦，对轮回生起厌离心，对有情生起悲悯心，生起弃恶从善之心等。认识到痛苦是行善的鞭策，心甘情愿地接受痛苦。

3、依靠痛苦，压制我慢、铲除嫉妒、消灭贪欲、引生成就。了知痛苦是内心的妙力庄严，心甘情愿地接受痛苦。

总之，我们首先要了知安受苦忍的定义；接下来，要知道安苦的理由、修道之苦的意义，并生起一种安苦的信念；再接下来，要思维引发修行安受苦忍的方便；再来，我们思维苦可以断除罪恶的利益，以及从微小处建成无难之处。

没有什么事是困难的，只要自己有安忍之心，任何事情都是可以成办的。米拉日巴尊者的苦，我们还没有去体验，但既然米拉日巴尊者能够承受，我们每一个人也都应该能够承受。人的适应能力是很强的，关键是我们有没有给自己这样一个环境，让自己体验修行之苦，让自己去放下身心，放下名闻利养、放下我慢执著，好好地去体尝真正的修行生活。所以，我们要思维难行众苦的功德，并且从小处做起，最后达到大事无难的结果。

安受苦忍的八个依处：依依止处、依世法处、依威仪处、依摄法处、依乞活处、依勤劬处、依利有情处、依现所作处，以此产生“安受苦忍”这种最殊胜的心态和修行的状态。这样一来，我们的一切修行都不在话下。

2.3.3谛察法忍

2.3.3.1定义：

谛察法忍，又称思胜解忍、无生法忍就是对甚深的法义能够接受；对尊胜三宝等信愿处，由内心深处深信爱乐，引发坚固信解。

2.3.3.2修持理由分三：

1、当思维胜义空性离戏时，想到所害能害无有自性而修安忍。

2、当思维世俗缘起如幻，想到一切由缘激发，作害者身不由主、痛苦随之而起，从而修安忍。

3、思维双运自之心性时，想到嗔恨无基离根而清净来修安忍。

2.3.3.3八种对境：

我们要观“谛察法忍”的八种对境，来生起如理信心。

净信境――三宝功德

现证境――无我真实义

希乐境――诸佛菩萨广大神力，此分为三：① 神通力 ② 六波罗蜜多力 ③ 俱生力

所取境――诸善行因及其所感招的可悦爱乐果

所舍境――诸恶行因及其所感招的不可悦爱苦果

所证境――无上大菩提，是究竟所应证得品

所修境――菩萨所学一切诸道，是能得无上大菩提的所有方便

闻思随行境――是指所知行境，这有两派说法，一派认为是无常等法，另一派则说是十二分教等教法。或者，在生活中，也可以信解一切顺逆境界都是，经藏的教授、三宝的加持、上师的口诀、菩提心的启发、空性的外相、业果的真谛与众生的慈悲等，如是修习谛察法忍。

2.4思维修忍的对境和修法

2.4.1修安忍的二十四种对境

首先，是对我和我的上师亲友，有人造四罪：说轻蔑语、口出粗语、暗地中伤、造成痛苦。如此，源于我的“我不欲”有四种，源于上师亲友的“我不欲”有四种，总共是八种。反之，给我的敌人、反方带来快乐、恭敬供养、褒扬赞叹、说动听话，这也是四种“我不欲”。这样一来，“行我不欲”总共有十二种。

还有十二种“挠我所欲”，也就是对我渴求之事制造障碍——我渴求别人给我带来快乐、恭敬供养、褒扬赞叹、说动听的话；我渴求我的亲友也获得这四种快乐；我渴求我的怨敌遭受轻蔑、粗语、暗地重伤、感受痛苦。我总共有这十二种种渴求。对此制作障碍，就是十二种“挠我所欲”。

所以，“行我不欲”、“挠我所欲”总共有二十四种，这就是修安忍的二十四种对境。

2.4.2七十二种安忍的修法

耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍这三种安忍，各缘二十四个对境，一共有七十二种安忍的修法。

以上就是《入行论》当中广讲的内容，我们前面都已经讲解了。现在，我们就静静地思维三分钟，自己想一想到底有没有这样一个嗔恨的对境，让我生起如是难忍的执著，然后我们再历历地断除。

好，我们大家共同静坐三分钟，修行安忍，断除嗔恨。

……

好，我们思维过后，其实并没有任何有情对境值得我们生嗔，我们也没必要去毁损自己的福德善根。我们应该感恩别人为了帮助我们净除罪业，显示出这种种威猛之相，我们应该以感恩的方式接受，这样才能迅速消除自己的罪业、成就善根菩提。

今天我们主要学习耐怨害忍的内容，安受苦忍和无生法忍的内容只是简单地给大家过了一遍，不做详细广讲。大家下来后可以仔细对照《入菩萨行论》、《大圆满前行》及《心性休息》等相关教言，逐字逐句地思维观修，让自己长时间地串习正法善念，断除嗔恨，如理修行，生起安忍的功德。

2.5思维如何正行修忍之理

既然修习忍辱度是稀有殊胜、不可或缺的菩萨行，则以菩提心与空正见摄持而修十分重要（起码具足菩提心），如此可以具足六种殊胜，也可以一度摄持六度而圆满一切修行。也就是说，菩萨以善巧方便，以六波罗蜜多中的任何一度来圆满六度，让所有的修行都圆满，这是《现观庄严论》中讲到的一种善巧方便。

2.5.1具足六殊胜

依殊胜——由愿、行菩提心摄持而修忍辱。

物殊胜——总行一切。不但愿于现前境修忍，而且愿于一切嗔境修忍。

具足法界观，以忍辱总摄一切，以心量摄持、发愿摄持，让忍辱的功德变得广大无边。

所为清净——为了让一切众生皆得增上生、决定胜的利益而修忍。这就

是发愿所行持最终结果的对象。

清净殊胜——为清净一切众生相续中的二障垢染而修忍。这是以菩提心

摄持，自然也就清净了自相续当中的一切垢染。

善巧方便殊胜——以三轮体空的智慧波罗密多摄持而修忍。

回向殊胜——回小向大，回自向他，能够让功德变成无量，回向正法久

住、成就菩提，最终功德圆满。乃至菩提果之间无有丧失，刹那成熟。

2.5.2以一度摄持六度

忍辱的布施——不但自修忍辱，也劝令众生修习忍辱，弘扬忍辱的功德及修法，通过法布施将它广弘无量。同时，将忍辱的功德回向于众生，特以怨敌为所缘至诚布施。

忍辱的持戒——修忍辱的过程当中，不能混杂自利作意或我爱执、种种

不合理的执著之心，要以清净的发心摄持，一心为利他而修忍。不能够为了名闻利养，不能够想到我修忍辱以后，别人就会觉得我是菩萨，我有功德了。这样其实是造作虚名，是假的，不是真正忍辱的持戒。

忍辱的忍辱——在修习三种忍辱中任何一种时，都能堪忍身心疲劳、他人伤毁或诸不顺事，心甘情愿地接受、包容、容纳。

忍辱的精进——精进为“心即喜于善”，所以一心好乐趣入忍辱行，无畏困难，披上铠甲，不被一切违缘所摧，心生爱乐一切大乘妙法胜行而修。

忍辱的静虑——制心一处修忍，专心修持，专注相应，回向菩提，不为违品所缘颠倒阻挠。

忍辱的智慧——由证三轮体空的智慧摄忍辱波罗密多，能忍所忍、忍的当下都是空性。

我们应具足如上所述清净意乐而正修习。这就是一度摄六度的善巧方便。

3.结行

《入菩萨行论》中关于安忍的每一段偈颂、每一个内容，都要细细思维。不仅是《入行论》，《大圆满前行》、《净土教言》、《心性休息》等著述中都讲到了忍辱的修法，我们都可以一一对照。

总结一下，首先按照我们前面讲的《打坐观修入门》，坐毗卢七法坐式，并九次排垢气；然后摄持自己的善愿，发殊胜菩提心；然后修上师瑜伽；然后再对每一项内容都如理观修。

同时，我们又学到了上师的一个最新教言，就是瑜伽禅。我们不仅可以在打坐观修中运用瑜伽禅，也可以用它来帮助身心病苦的众生，比如烦躁不安、精神忧郁、心理恐惧、失眠的人，让他们在瑜伽禅当中摄持心念，放松身心，得到无病安康等一切利益。

因为时间限制，我们无法在一节课中把前面学过的内容从头到尾过一遍，但是这些内容大家要自己去训练，前面学过的内容也要不断地复习、串习，最终达到熟练。其实，每一节课的内容都可以展开为半年乃至一年的修法，关键就是自己要去反复训练。

比如前面讲到的数息观，在一些南传的禅修修法中，行者以一个数息观来摄持一生的修行，然后再慢慢引入其它一些法义内容。通过觉察呼吸，让心真正静下来，从而体会到一种冷静、自然、平和的状态。如此，心才能与法相合。

所谓的实修，并不是我们一定要把法全部精通之后，才能够坐下来去观修，实际上即便我们刚刚学佛，甚至还没学佛，我们每一天都可以运用它、实践它，这就是闻思修行三不离的道理。

熟练之后，再把前前后后的内容都串起来，最终达到融会贯通。这课程间隔时间比较长，一两个月才有一次专题辅导，并不是每日带修，所以大家首先要把这些内容学会、学懂，然后再融入日常的修行当、每天串习，这样才能够感受到法的利益，让法融入生活。

最后，我们引用宗喀巴大师赞叹安忍波罗蜜多功德的教言作为结语：具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，此义了知胜忍甲，繁多如理专精行，我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！

意思是：具足忍辱是最为殊胜的装饰，是断惑灭苦的胜法；就如嗔恨之蛇最感怖畏的天敌是大鹏金翅鸟，忍辱是有力防御有情恶心恶语中伤的坚固护身铠甲；菩萨既然已经了知如是胜妙的铠甲，便应该依着安忍的方式，以正因正理去满彼一切功德、精进修持。因此，所有的志求解脱者都应该策励修行安忍。

善学忍辱，显然不是无义的冥想，也不是毫不作意，而是具足理由、思维正理，因此产生一股坚固的胜解信。这样的思维，我们入坐后如理观修，出坐后日常串习，渐渐你就会发现：你的嗔恨心变小了，容颜变得可嘉了。

安忍的功德、嗔恨的过患、忍辱的定义、种类、修持理由及修持方式，这些已经给大家作了简单介绍。接下来，就需要大家去感受安忍的力量，体验安忍的加持，慢慢改变自己的身心、改善自己的状态、提高自己的生活品质。

最后，为了“善为坚固修安忍，恒常莫舍”，我们应当恒常发愿，随着第四世班禅大师的祈愿文进行思维：纵然三界有情尽无余，乖错谩骂伤损断命根，亦无错乱报以利益行，满忍辱波罗蜜求加持。

意思就：即便三界众生都毁辱我、毁损我、断我命根，但这些都是我自己的业报，我应该以利益之行来感恩他们，这就是忍辱波罗蜜多的一种大行大愿。我们希望自己也能够真正做到这样的境界，也能够像朗日塘巴尊者一样，“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”。

带着这样的大愿，我们观想前方明现大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母众生，并以此修习安忍的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心相续中都具足安忍的正相，成就三乘菩提的果位，成就三士道功德。

下面，我们进行后行回向：

观想众生融入自己的心间，自己融入皈依境中外显释迦牟尼佛的上师本体心间，然后释迦牟尼佛也融入法性当中。在一切示现自性空性的法性当中，我们安住并且回向功德：

愿大恩上师、一切传承祖师的法脉都能够得以广弘；愿一切弘法利生的高僧大德身体安康、常转法轮；愿佛法久住，所有众生都能够得到正法的利益，三宝慈光遍入众生海；愿一切道场寺院法务兴隆、依法摄众，不同道场修学不同法门的佛弟子都能够依法调心。

最后，回向给尽虚空界遍法界的一切有情离苦得乐，愿我等众生能够早日发起爱他胜自的殊胜无伪的菩提心。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

答疑

1、问：我是在家居士，在单位要努力工作，在家又要做一个家庭主妇，还要好好修行。所以平时不说闲话，不看电视，不看电脑，可是感觉自己变得孤陋寡闻，与社会脱离了。同事们有时候也嘲讽我，说我不食人间烟火，我知道他们说得也对。我就觉得世事两难全，在家人修行太难了，请法师给一些建议。

答：其实你思维得挺有道理的，说得也没错，确实世事难两全。关键就看你现在的自我定位。如果你的定位是在家居士，那么至少要投入百分之六十的精力于家庭，这样才不失你对家中亲属的责任。如果你没有对他们尽职尽责，那也失去了你的本分。如果你的定位是出家人，那么就远离俗世，到寂静地修行，这样也可以。

但并非所有的修行人，都要以出家的身份才能修行。在家也是很好修行的。并不是在那静坐才叫修行，真正将佛法融入生活中就是修行——哪怕吃饭、睡觉，你都以正知正念、利他之心摄持，这也是修行；上班时若能想到为众生服务，这也是修行。关键就在于我们转变心念。

有时候，我们的心太紧了，不会善待自己，却要把自己包装成另外一个样子，要让多种身份集于一身，所以就会觉得特别累。我们要方便、自在地修行。作为在家人，在转变自己心念的当下，可以边修行边利益众生，这也是把佛法融入生活的一个很好的窍诀。

就像瑜伽禅，说深了是大圆满；说浅了，没入佛门的任何一个人都可以坐下来，都是瑜伽禅。所以说，一定要学会变通，要正视自己的当下身份，要去关爱自己的当下。是谁的妈妈，就要以妈妈的身份全心全意地去对待他；是谁的妻子，就要以妻子的方式全心全意地去对待他；是谁的儿女，就要以儿女的身份全心全意地去对待他。

如果某一方面没有全心全意，说明你这一方面的修行还没有圆满。所谓的“世间行为”，不一定不是修行。所有的行为都可以是修行，就像禅宗所说“行住坐卧都是禅”，关键就在于你自己要灵活运用方法。

2、问：同事们之间会传一些乱七八糟的是非、绯闻，我是不是没有必要去关注？

答：对。如果他们说的是你，你可以关注，但是有没有你呢？

总之，只要自己行得正、做得正就好了，有些事情是越抹越黑。你要以真正大乘的发心、智慧的方法来对待。

3、问：在打坐观修的时候，观想皈依境或佛像观想不出来，这是方法不对呢，还是弟子业障太深重、资粮不够？

答：这不是业障的问题，也不是方法的问题，其实就一个原因——你跟他不熟悉。如果是你的男朋友、你的母亲，或者一个你很熟悉的人，可能你一闭上眼睛就能想起他的样子，甚至你吃饭、走路、处于任何环境，都会觉得他在。但是如果你跟他不熟悉，当然就想不起来了。

那么观想皈依境，怎样才能达到熟练呢？就是每天要想。印光大师说：“佛念若如情念，则成佛有余。”就是说，我们对感情很执着，互相惜念，每天发短信、打电话，如果把这样一种执着的对境换作佛菩萨，我们早已经成佛了。

所以，这就需要我们去熟悉、长期去观。一个部位一个部位地观，从上到下，从中间到两边，就像你看自己的母亲，从眉毛到眼睛，再到鼻子到嘴……这样次第去看，是一样的。一定要熟悉，才能够真正观出来。

4、问：我们这样的初学者，如何才能更好地将理论与实践结合起来修习安忍？

答：将理论跟实践相结合的关键，就是要去运用。如果不思维、不运用、不以正念摄持的话，是没有用的。

不管是初学者，还是长时间修行的人，要想理论跟实践相结合，必须具足正念。正念就是念念不忘善法，做任何事情的时候，我们都要具足正念。哪怕你在洗衣服、做饭或挤公交车，都要思维法。这样一来你心里就有正念，你就是大精进菩萨。

如果你心里没有正念、没有法，即使你天天捧着经书读，“喊破喉咙亦枉然”。无论你念了多少句佛号，但若心里没有法，一直处于妄念中，处于杂心散乱的思维中，这个功德也是不大的。所以，最重要的是具有正念。

5、问：儒家所提倡的“勇敢、舍身取义”与安忍的关系是什么？比如我看到一个同学欺负另一个同学，这时候应该勇敢地去制止，还是只是关注？

答：能否舍身取义、两肋插刀，关键要看我们的发心和行为。

如果你的发心没有嗔恨心，真的是去帮助弱小同学抵抗强权盛势，那你可以以大无畏的精神去保护他人，这叫做“无畏施”。它也是一种布施，与安忍并不相违，因为安忍本身也可以容摄布施。

本来是他们两人之间的恩怨，而你去帮别人解决问题时，把自己也搅进去了，气得不了，嗔恨无比，产生很多烦恼之心，甚至可能跟某一个强权组织打起来、结下梁子，没有一种冷静的态度，那这不是一种智慧，而是一种冲动，这是不应行的。

所以，我们要观察自己的发心到底有没有嗔恨、自己的行为是不是善巧、解决的方法是不是一定要以暴制暴。这些都很考验我们的慈悲和智慧。

佛法的六度，都归摄在慈悲和智慧中。对于安忍，我们也要以智慧去观察，以智慧去行持，但并不是把懦弱叫安忍。这种安忍，在我们心态上具足的时候，你的行为自然就会善巧。

再有，如果是伤害众生，比如你帮助一边众生伤害另一边众生，这样也是不对的。因为我们发起了菩提心，誓愿要平等对待一切众生，所以你有取舍心也是不对的。即便对方暂时欺负别人，但可能他自己的内心更为恐慌，更有别人体会不到的一种痛苦。其实，高者有高者的痛苦，低者有低者的痛苦，强者有强者的痛苦，弱者有弱者的痛苦。而菩萨要拔苦予乐，以不同的方式去帮助不同的人，让有缘众生都能够离苦得乐，这就是菩萨的大智慧，也是人生的大修行。

6、问：快要要高考了，法师对广大学子有没有一些考试方面的建议？

答：很多人看过《了凡四训》中俞净意公的故事，知道有些成败在于命，但是自古以来又讲“人定胜天”。我不想在此为大家评判哪个合理、哪个不合理，但总而言之，一方面，我们要去努力，如果自己不努力，天上是不会掉馅饼的；另一方面，做就是得到。只要自己努力了，结果随缘就可以了。结果好也好，不好也好，都不一定是我们心里所认定的那种好坏的价值观。

所以，我们就轻轻松松地去面对，认认真真地去复习准备。到时候，一切都凭各自往昔今世的因缘呈现结果就好了。我们尽量以一种最好的心态去对待，这才是考试的真正胜利。

其实，并不仅仅这次高考是人生的重大考验，我们的每一天生活、与周围人的每一次交往，都是对你修行的考验。当然，这次高考的复习期间、考试当下，也都是在考验你的心态——你的得失心重不重；你的权势名利心重不重；你有没有一种能够直视看待的洒脱、自在，还是被不定的因缘折磨。

所以，建议大家一方面祈祷诸佛菩萨、多念文殊心咒，这样高考中也能获得文殊菩萨的加持，获得自己善根福报提前成熟的乐果，佛经中有很多类似的公案；另一方面，自己要精进努力，以最好的心态去迎接考试，争取以满意的结果给父母老师一个很好的交代，感念他们对自己的关心和帮助。

一般而言，十七八岁已经成人了，人生成熟的起点从这里开始了。高考的孩子们也应该想到自己要成人了，不能再发脾气、闹情绪了。复习的苦行要安忍，别人的恐吓要安忍，各种各样的压力要安忍，最后以一种轻松自在、胸有成竹的心态来面对。可以想：努力我也努力了，福报也已经积了，接下来就看它的结果了。这样一来，就不会有太大的压力，轻松迎接就好了。

我们来共同祈祷诸佛菩萨的加持、祈祷文殊菩萨，给高考的孩子们念一点文殊心咒，嗡阿ra巴札纳德……希望他们都能够在人生的这次重大考试中取得成就。

因为时间关系，我们只能学习到这里了，我们要尊重时间，也尊重大家对宝贵时间的各种安排。可能还有道友有问题想要问，可以交给管理员，也可以在论坛中讨论。

现在，我们共同回向善根：愿此善根回向给一切有情，愿众生离苦得乐，摄持刚才回向发愿的内容；诸佛菩萨如何发愿回向，我亦如何发愿回向！