每个人都能或多或少地利益到其他的生命，帮助众生不一定需要很多的外在条件，更多地是需要一颗利益众生的心。有了这种心，便会在不同情况下随顺因缘利益众生。

大乘菩萨的见解、修行、行为和结果，是菩萨道行人修行的方法和目标。我们都自以为是大乘行人，如果对这些都一知半解，修行就无从下手。社会上有很多人不愿意进这个门，这是因为福报不够、根机浅薄、机缘不成熟的缘故。而我们虽然愿意进这个门，却对菩萨的见解、修行、行为不看、不学；或者仅仅将之作为研究课题，虽然学了一点儿理论上的东西，明白了一些道理，却只会夸夸其谈、纸上谈兵，在行为上仍然是敷衍了事。如果这样，则永远也无法体会到佛法的微妙之处。所以，仅仅了解还不够，还要从现在起，循序渐进地根据自己的能力去实践。身体力行很重要，强调的不是能否做到，关键是去做。走上这条道路以后，即使做得不是很圆满，在发心和行为上也多多少少会有一些改观。网页链接 [慧灯之光一：菩萨的见 、修、行、果]

还有一个更严重的问题是，我遇到过一些以前学佛学得比较虔诚的人，过去一直认为自己的上师或道友是非常非常好的，后来因为看见个别人的不正当行为，就感到非常失望，以至于不学佛了。有关这些问题，该如何取舍呢？首先我要说明的是，没有一个普通人的行为能够代表佛法，这一点我们一定要承认。如果非要有谁来代表佛法的话，我想，观音菩萨可以代表佛教的慈悲，文殊菩萨可以代表佛教的智慧，除此之外，任何一个普通人都无法代表佛教，所以你们不能这样以偏概全。如果因为个别人的行为不好，就归咎于佛教或者藏传佛教，然后不学佛了，就是一个极大的错误。网页链接 [慧灯之光四:如何做一个标准的居士(二)]

对于一个懂得反省自心的人来说，解脱是有希望的。总是向外找毛病，不可能超脱轮回。

སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས།སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་མིག་ནི་ཟུམ་གྱུར་ཅིང་།།དཔང་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་ཟད་པ་ན།།དེ་ཉིད་མ་མཐོང་རང་དགར་གྱུར་བ་ཡི།།ངན་རྟོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་དཀྲུགས་སོ།།ཞེས་གསུངས།
世亲论师：
本师世目今已闭，堪作证者多入灭，未见真谛放肆者，以邪分别乱佛教。

今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。殊胜日当行持护生、供灯、诵经、持咒等善法。愿众生皆得安乐！他来了

当开发伏藏的因缘聚集的时候，伏藏师只需进入证悟智慧的境界，伏藏的内容立即会全部显现出来。正因为如此，很多伏藏大师在写完了整个伏藏内容以后，也不知道它是怎么来的。以前法王如意宝跟我们讲过，很多伏藏大师有过这样的感觉：如果一个伏藏出世的机缘成熟的时候，伏藏师必须要写出来。如果不写出来，伏藏师就会不断受到干扰，感觉非常不舒服——脑海中反复出现这个伏藏，晚上睡都睡不着。一旦写成文字以后，所有的干扰当即消失。网页链接［慧灯之光五：藏传佛教简介］

如果发心不清净，不是完全为他人着想，在行为上对人再好，也很难打动人心。真心是有力量的。

现在的社会中一些现象让人困惑、无所适从，但如果我们能保持内心的善良，守住不存心伤害这条底线，那么很多问题就变得好把握和取舍了。

རྒྱད་བླ་མ་ལས།གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི།དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད།།ཐར་བ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེ་འབྲེལ་ན།།དེ་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོས་བླངས།།ཞེས་གསུངས།
《宝性论》：
何人一心为佛法，无有散乱意宣说，相合获得解脱道，当如佛语作顶戴。

ཚོམས་ལས།སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་གྱུར་ཀྱང་།།འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ།།བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་བྱས་གྱུར་ཀྱང་།།འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བདེ་བ་ཐོབ།།ཞེས་གསུངས།
《因缘品》：
虽造微小罪，来世受痛苦，虽积微小福，来世得安乐。

当我们遇到事情的时候，如果可以及时地扭转或补救，就不应该烦恼；如果这件事已经无法改变，再烦恼也是徒劳无益的。

佛法是道心，一个东西要持一生一世，持生生世世。是要这样发展出佛法上的定解、信念、为道献身的心力，一生一世都投注在修行上的道心，这是关键。前行的发展就是要让心转得越来越靠近觉悟，靠近成道，这是一个修心的工程。你不要以为应该在上面找感觉，有感觉就要，没感觉不要，这是很低等人的做法。应当要看到这是殊胜的法，它是非常珍贵的，我一定要纳在心上修持，连一句半句都有无量的价值，怎么能天天凭感觉呢？感觉只不过是分别心一闪而过的幻觉，应当非常珍重法，非常珍重自心上的道路，这样在自己身上修。不要去看讲的言词怎么样？感觉怎么样？而是要看看自己的心上怎么修。

让母亲从此摆脱痛苦，唯一的方法就是帮助她解脱轮回，这也是报答母恩最好的方式。回忆往事，我感激母亲

上等的修法，就是密宗生起次第、圆满次第、大圆满等修法。不过，无论是生起次第，还是圆满次第，全部都建立在出离心、菩提心和显宗空性的基础上。没有这些基础是没有办法修成的，所以我们也不用太着急。如果你们自己觉得出离心、菩提心都修得差不多了，显宗的空性也修得差不多了，自己现在已经是修密宗的时候了，那我当然也不排斥大圆满的修法，能够修大圆满非常好。但是，在这几年当中，你们有没有听过我非常赞叹大圆满，或者是说我们一定要修大圆满？我想你们很少听我说这样的话，我现在也想不起来有没有说过这种话，即使说也顶多是一两句。为什么我不说？是不是不重要？当然不是。大圆满肯定重要，但如果我一开始的时候就说：“大圆满才是至高无上的、最有用的，其他的法都不如大圆满。”你们哪还有工夫修加行，大家都忙着去修大圆满了。网页链接 [慧灯之光四：如何做一个标准的居士（二）]

法王的著作里也有很多取出不久的伏藏法，比如金刚萨埵伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜这些因缘。顺便讲一下，我们不能认为，金刚萨埵的修法只是一个忏悔法门，需要忏悔才念修金刚萨埵，不需要忏悔就不用念修。其实，金刚萨埵是一切坛城的主尊，依靠金刚萨埵既可以忏悔业障，也可以修持共同与不共同的悉地。作为密乘弟子，我们应该有正确的见解。网页链接［慧灯之光五：藏传佛教简介］

人如果有惭愧之心，从世间的角度讲，他一定会乐于改进自己，人生会很圆满。从修行的角度讲，他的业障也会很容易消除，得以迅速成就。

འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་ཐར་བ་མངོན་བཞེད་ན།།ཡང་དག་ལྟ་ལ་གོམས་པ་ཉིད་དུ་མཛོད།།གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བས་དགེ་སྤྱད་ཀྱང་།།ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ ...全文

ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས།མི་ངན་ཚིག་ནི་དུག་གི་སྡོང་པོ་འདྲ།།གར་ཕོག་ས་ན་དུམ་རེ་ཆད་དུ་འགྲོ།།ཞེས་གསུངས།
莲花生大士：
恶人之语如毒树，触于何处断一节。

因为我们欲界众生的心很不自在，波动幅度非常强大，每一刹那都是动荡不安的，随时会往外散乱而无法锁定在一个目标上。修五加行的时候老是观想不清楚，思维法义的时候总是注意力不集中，这就是没有修寂止的表现。在这种情况下，想证悟是很难的，因为心的本来面目已经被妄念覆盖得严丝合缝，除非加行修得非常扎实，有非常具德的金刚上师，自己对法与金刚上师的信心也非常强烈，则在没有修寂止的时候，也有可能证悟。这种人证悟以后，不需要专门修寂止，因为证悟本身就是一种非常平静的境界，其中不会有任何杂念，所以已经包含了寂止的成分，只需把证悟的境界慢慢延长，就算是有了寂止。但这不是普通人的路，作为普通人，在加行修完之后，一般有一年到三年左右的时间专门修寂止修法。寂止修法修好以后，上师才会给具格的弟子传讲大圆满。传讲的方式也有点像禅宗，不是在法本的字面上讲，而是以心印心、不可名状的传法方式，但因为基础打得牢，所以证悟也是吹糠见米，功到自然成的事情。网页链接 [慧灯之光七：寂止的修法]