（648～734）唐代净众宗僧。绵州（四川）浮城人，俗姓唐。又称唐和尚、唐禅师。然宋高僧传载其俗姓为周。家系世代为名儒。十岁丧父。出家后，师事智诜；或谓师事宝修禅师。据传曾北上修苦行，受则天武后征召入内，赐予袈裟。后归四川住资州德纯寺，教化众生。弟子有净众寺无相。开元二十二年示寂，世寿八十七。又其生卒年尚有他说。

（1532～1612）明代僧。杭州人，俗姓沈。字佛慧，号莲池。幼习儒学，十七岁举诸生，以学行称着。受邻人影响，寄心净土，书‘生死事大’四字于案头，以自警策。中年皈依佛教，投西山之无门性天剃发，就昭庆之无尘受具足戒。寻参四方，以游方为务。隆庆五年（1571），入杭州云栖山，居山中废寺。师常精修念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。万历十二年（1584）着往生集三卷；三十年，撰楞严经摸象记一卷。当时戒坛久禁不行，师令求戒者具足三衣，而于佛前授戒，以为证明；又制定水陆仪文及瑜伽焰口法，以济幽冥之苦；于城之内外开放生池，撰‘戒杀放生文’，以诫害物。

　师主张净土，痛斥狂禅，力阐禅净兼修，道风益盛，一时士大夫如宋应昌、陆光祖、冯梦祯等皆为所化。晚年，疾发，益勤净业，作三十二条不祥以警自他，又书三可惜、十可叹以督徒众。万历四十年（一说四十三年）示寂，世寿八十一。世称云栖和尚、莲池大师；与紫柏、憨山、�q益并称为明代四大高僧。所著除上记之外，有禅关策进、梵网戒疏发隐、阿弥陀经疏钞、华严经感应略记等三十余种。后由王宇春集其著作为云栖法汇三十四卷。［释鉴稽古略续集卷三、净土圣贤录卷五、补续高僧传卷五、续灯存稿卷十二、五灯严统卷十六］

（1261～1313）日本临济宗僧。信浓（长野县）人。初时，师事镰仓圆觉寺无学祖元、京都东福寺之无关普元。后入南禅寺，师事心地觉心，且成为该寺第二世祖师，确立此寺发展之基础。正和二年示寂，世寿五十三。

（1594～1663）明代临济宗僧。江苏人，俗姓徐。字石奇，世称石奇通云禅师。自幼多疾，乃至南广寺出家，学贯内外。偶览江苏嘉定护国寺壁上中峰明本所书之偈有感，遂参显圣寺之湛然圆澄，复谒密云圆悟，屡呈所见，然皆为圆悟所叱，一日入室尚未启口，圆悟举棒便打，师遂大彻大悟，顿脱疑滞。崇祯十四年（1641），出住于浙江灵鹫禅寺，大弘法化。历住天台景星岩净居禅寺、浙江雪窦山资圣寺、普润禅院、香山禅寺、浙江永嘉头陀山之密印禅寺等。清顺治十七年（1660）复归南广。康熙二年欲东归雪窦山，未几疾作而化，世寿七十。著有雪窦石奇禅师语录十五卷。［高僧摘要卷三、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十六］

全一卷。清代工布查布译。全称舍利弗问造像量度经。收于�d续藏第八十七册。本经叙述有关造立佛像之法则。佛在舍卫国�o树给孤独园，于将升忉利天为母说法时，对舍利弗所问，以一五六之偈颂，述说佛之身量、肉髻、发际、面轮、额颏、唇齿、鼻眼、白毫、眉耳、颈肩、手臂、掌指、胸腋、腰腹、阴藏、膝踵、足底等长度规定，最后并有简短之流通文。本经于乾隆七年（1742）译出，译者工布查布又撰造像量度经引、造像量度经解，及造像量度经续补（均收于大正藏第二十一册）各一卷。其中，造像量度经引，论造像之由来，及汉式、梵式等分别，并附有释迦佛裸体及着衣相、无量寿佛像、文殊菩萨像、多��菩萨像、世尊游化乞食相、诸菩萨侍奉世尊在旁列立之像、不动明王像、如来满月面、菩萨鸡子面、佛母芝麻面、明王四方面等图。造像量度经解，即注解本经之文义。乾隆十三年与经合编成四卷刊行，是即乾隆版。又相当于本经之西藏译本收于丹珠尔之中，然其译者不详。

禅林厕所之通称。‘雪隐’一语来源，有诸种说法：或以唐代‘雪隐’之音与‘西净’相近；或谓宋代名僧雪窦尝隐居灵隐寺，担任净头（净洁厕所之职称）之职，而成就道业，故有此称。又灵隐寺净头寮之额上，书有‘雪隐’二字，此语原仅为该寺所用，以后始通用之。盖雪，为净之意；隐，为隐处；雪隐，即有净洁隐处之意。［洞上伽蓝杂记］

梵语mu^rdha^na。又作顶法。四善根位之第二。四善根中，暖、顶二者为动善根，有堕恶道之可能，忍、世第一法二者为不动善根，永不堕恶道。顶法介乎暖法、忍法之间，乃暖法善根渐次增长，至成满之时所生之善根。动善根中，此法最胜，犹如人之顶，故称顶法。或此位介于进退之间，犹在山顶，故称顶位。（参阅‘四善根位’1767）

即顶髻之相。如来顶上有肉髻，一切人天不能得见，故有‘无见顶相’之称。其后转用为禅宗祖师及先德之肖像画。多半为半身像，亦有坐于曲��（佛事时僧侣所坐之圆靠椅）之全身像，另附加赞语。自古即有高祖像，此类图像较文字、学说更能直接传达全人格。顶相之流行始自我国，而盛行于日本镰仓、室町时代。画面人物多为写实笔法，间或有自作赞词，以作付法之信物，而传予弟子者。［竺仙和尚天柱集杂着跋顶相朝向所宜条、禅林象器笺灵像门］

位于甘肃天水县东南四十六公里处。久为人所忘，民国四十一年，其名始彰。形状特殊，山高一百四十余公尺，峰顶呈圆锥形，垂直而下，宛如乡间堆积成冢之麦积，故称麦积山。林泉雅致，为我国西北地区栖隐圣境。历代味静禅子，多来投息，如玄高、昙弘等。北朝诸帝，喜就山摩岩，造像刻经，其开窟年代不可考，约始于十六国晚期，北魏、西魏、北周间均大规模建造，及隋、唐、宋时亦不断经营，明、清两代亦补修之，其营造时间之长，仅次于敦煌石窟，由于历来之地震与风雨侵蚀，中间部分断裂，石窟分为东、西二崖。现存最早之石刻题记为北魏宣武帝景明二年（501）张伯元之造像发愿文。此外，尚存窟龛、摩崖雕刻凡一九四处，分布于东西两崖上。



　山顶有五层之八角砖塔，山东麓有瑞应寺。因山石不宜雕刻，故造像多为泥塑。石窟群及摩崖像群崩坏者不少，惟窟内仍存塑像千尊，其制作年代自北魏迄北宋。又东崖群中，以涅��崖、千佛廊、散花楼上七佛阁、牛儿堂、中七佛阁等最受嘱目；其中，

千佛廊存石胎泥塑千佛坐像二五八尊；亦有高达十五点六公尺之泥塑大佛像。西崖群中央有万佛堂，壁面有北魏以降各时代之贤劫千佛，楣上立供养者像及山水浮雕，惜多被盗剥。万佛堂西面有大摩崖三尊立像，其上小窟多北魏壁画，可与敦煌壁画相媲美，中有舍身饲虎图。此山石窟与甘肃永靖县炳灵寺石窟均发现于二次世界大战以后。

禅宗公案名。全称洞山麻三斤。又称答麻三斤、麻三斤话、洞山佛麻三斤。即五代宋初云门宗洞山守初禅师显示尽大地无一不是佛之当体之公案。碧岩录第十二则（大四八・一五二下）：‘僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”’盖麻三斤乃彼时洞山眼前之物，洞山以此作答，用以表示佛法之真实，意谓身旁无论何物均是佛法。［禅宗无门关第十八则、联灯会要卷二十六、五灯会元卷十五］

指真言密教。‘大乘’一词，原本通用于显密二教，然以密教之立场视之，则真言密教为诸大乘中无上最胜者，故称胜上大乘。据大日经疏卷一所载，大乘一词涵有七义：法大、发心大、信解大、性大、依止大、时大、智大。以真言密教具有如是七因缘，故于诸大乘法门中，犹如醍醐、淳味第一，故又称最胜大乘。

梵名Pravara -deva-ra^ja-paripr!ccha^ 。凡七卷。陈代月婆首那译于天嘉六年（565）。又称胜天王经、胜天王问般若经、胜天王般若经。收于大正藏第八册。系佛应钵婆罗天王之问，对大众说甚深般若及其修习之法。全经共分十六品。与玄奘所译之大般若经卷五六六至五七三等之第六会为同本异译。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］

表示胜利之旌旗。若与敌人征战而获胜，则立胜幡。古代印度即有此风尚，故道场降魔亦树立胜幡，表示胜利。维摩诘所说经佛道品（大一四・五四九下）：‘降伏四种魔，胜幡建道场。’又用以表示胜战之幢旗，称为胜幢。

为明代僧官之名称。太祖洪武元年（1368），于南京天界寺设立善世院，以管理佛教事务。慧昙为第一代之善世禅师。洪武十四年六月，设有正六品官左、右善世二员，以督鉴寺院僧众之违法犯过者。又于洪武二十二年，下诏赋予善世禅师纲治天下诸山之职权，盖以‘佐王纲而理道’为其最大目的。［释鉴稽古略续集卷二］

位于日本长野市。山号定额山。原属天台宗、净土宗。又称南命山无量寺、不舍山如来寺、北空山云上寺。寺中所奉之本尊系钦明天皇十三年（552），从印度、中国、百济等三国辗转传来之阿弥陀佛像，为日本最古之佛像。推古天皇十四年（606），信浓国伊奈郡宇招村麻绩里人本田善光，自难波迁阿弥陀佛像归乡里，安置于家中；皇极天皇元年（642）移至水内郡芋井乡（今长野现址），是为建寺之滥觞。今之堂舍乃以德川氏为其外护所建，有金堂、山门、仁王门、经藏、钟楼、忠灵殿、大劝进、大本愿等殿宇。其中，大劝进位于山门之西，为僧院，属天台宗，内佛殿安置金铜前立之本尊；大本愿位于仁王门西侧，为尼院，属净土宗，本誓殿安置阿弥陀如来。中世以后，本寺以阿弥陀佛之信仰超越其他宗派之上，今由大劝进与大本愿共同管理。［拾芥抄卷下、源平盛衰记卷九、寺鉴卷上、善光寺草创考（喜田贞吉，历史地理第三十四之六、第三十五之二）］

梵语kalya^n!amitra，巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。反之，教导邪道之人，称为恶知识。据大品般若经卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。华严经入法界品记述善财童子于求道过程中，共参访五十五位善知识（一般作五十三位善知识），即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。又释氏要览卷上引瑜伽师地论，举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德。另据四分律卷四十一载，善亲友须具备难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻等七个条件，即所谓‘善友七事’。

　经论中胪举善知识之各种类别，据智��之摩诃止观卷四下载，善知识有如下三种： (一)外护，指从外护育，使能安稳修道。(二)同行，指行动与共，相互策励。 (三)教授，指善巧说法。据圆晖之俱舍论颂疏卷二十九载，与法者为上亲友，与财、法者为中亲友，仅与财者为下亲友，以上称为三友。华严经探玄记卷十八亦举出人、法、人法合辨等三种善知识。

　旧华严经卷三十六离世间品则说十种善知识，即：能令安住菩提心善知识、能令修习善根善知识、能令究竟诸波罗蜜善知识、能令分别解说一切法善知识、能令安住成熟一切众生善知识、能令具足辩才随问能答善知识、能令不着一切生死善知识、能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、能令安住普贤行善知识、能令深入一切佛智善知识。［杂阿含经卷二十七、卷三十六、卷四十五、中阿含卷十即为比丘说经、长阿含卷五�^尼沙经，增一阿含经卷十一善知识品、尸迦罗越六方礼经、南本大般涅��经卷二十三、法华经卷七妙庄严王本事品、大智度论卷七十一、卷九十六］（参阅‘知识’3466）

为十魔之一。谓于自己所得之法，起执着悭吝之念，而不能开导于人者。旧华严经卷四十二离世间品（大九・六六三上）：‘善知识魔，于彼生着心故。’（参阅‘十魔’504）

谓善、恶（同于‘不善’）二者，皆由因缘而生，其中并无实体，而系空性平等，无所差别，亦即不二、一如之意。维摩诘所说经卷中入不二法门品（大一四・五五○下）：‘善、不善为二，若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’一般虽将善恶分别为二，谓善为顺理，恶为背理，或谓善能顺益现在与未来，恶则能违损，而招致苦果。然以般若（智慧）之立场观之，一切诸法皆无实体，乃因缘所生。可知善、恶皆为空性，并非对立，而为平等一如。若自觉悟境地之不二立场观之，在相对之世界中，善、不善之对立，并无任何实质可言，仅为虚妄分别，故以智慧灭除善与不善相对分别之执着，则通达一切法无相平等，乃至于善、不善不二之境地，即称‘入不二法门’。所谓善恶不二，即是般若通达觉悟之境界。

梵语daks!in!a^。俗称野布施。�福�即布施物。送丧于野外，发给僧众之布施物，称为丧�浮ｋ沸薨僬汕骞婢砣�住持章出丧挂真奠茶汤条（大四八・一一二八下）：‘都寺押丧，丧司维那、知客、圣僧侍者，�l行丧�浮！�

禅林用语。(一)又作喝。指叱吒之声音。唐代以后，禅师常以大喝破除学人之谬见邪执，或发于言语思虑所不及之际。据古尊宿语录卷一载，百丈曾受马祖大寂禅师一喝，或即为用‘喝’之起源。其后百丈唱之，黄檗受其机用而行棒，临济则棒、喝并用。据临济录勘辨载，临济之喝有四种作用，有时一喝如金刚王宝剑（截破名相言句之执着拘泥），有时一喝如踞地金毛狮子（破小机小见），有时一喝如探竿影草（验定学人或勘辨师家），有时一喝则不作一喝用（指收归一切，具有各种作用而未作用之向上一喝），此即所谓‘临济四喝’。但若不知其用而喝，则称为‘胡喝乱喝’。此种应机接物之法，其后成为临济宗风，盛行于中国及日本，并于拈香、引导时亦用之。［宗门统要续集卷九临济条、人天眼目卷三］（参阅‘德山棒’6007、‘临济四喝’6505）

　(二)即‘唱’之意。禅林中用之。‘喝参’即告知自己已来到；‘喝散’即宣告解散大众；‘喝火’指就寝前点检各寮，以防火灾。