指专职掌管祭神活动者。起源于原始社会后期，乃原始宗教发展至较完备阶段宗教活动之主持者。各族祭司之名称与具体制度不尽相同，一般皆被认为具有在神、人之间的媒介职能。神灵观念出现后，祭祀神灵遂成为主要活动之一，随仪式之日趋复杂化，而产生主持仪式之专职人员，此类人员之选定、培养及职司，均有确定之仪式与规则，一面代表人向神献祭，一面代神向人传谕。中世纪以前，祭司常为国君之重臣，现代部分宗教中仍保有祭司制度。于印度，婆罗门教主持祭祀者，称为祭官。

为佛陀讲说华严经之时。华严宗依十地经论卷一所举（大二六・一二三中）‘如是我闻：一时，婆伽婆成道未久，第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱’之经文，定华严经乃佛陀成道后第二个七日所说。然天台宗依法华经方便品所载（大九・九下）‘我始坐道场，观树亦经行；于三七日中，思惟如是事’之经文，判定为成道后之第三个七日所说。（参阅‘华严时’5250）

指九山八海中之第八海。于佛教宇宙论中，一世界由九山八海所成，地形为团圆，似铜烛盘，以须弥山为中心。若依一山一海相间隔之顺序排列，其中之第七海第七山，称为七内海七宝山，第七宝山之外即第八外海。据俱舍论卷十一载，前七内海皆具八功德水，第八外海之水量为三亿二万二千由旬，碱水盈满，阎浮提等四洲在此中。铁围山则围绕此第八外海之外。（参阅‘九山八海’127）

禅林用语。又作粗食易饱细嚼难饥、粗食易饱细嚼难饥。即大口吞食虽容易饱腹，但不易吸收；细细嚼咽则不易饥饿，且能体会其中滋味和养身。禅林中，转指若能持续绵密之修行，将有所体悟，终必得道。无门关第四十八则兜率三关条（大四八・二九八下）：‘若能下得此三转语，便可以随处作主，遇缘即宗；其或未然，粗餐易饱，细嚼难饥。’

(一)梵语kam!boja。又作剑蒲、甘菩遮。为产于西域之果名。色赤而 形圆，其上有三道横纹，佛颈呈此相，称为绀蒲成就。［慧苑音义卷下］

　(二)梵名Kamboja 。佛世时印度十六大国之一。绀蒲原为果名，以此国之人，面形多如此果，故为国名。新华严经卷四十五称甘菩遮国。约在今阿富汗一带，古代以多美女称名于世。［长阿含卷五�^尼沙经、中阿含卷五十五持斋经、华严经疏卷四十六］（参阅‘甘菩遮国’2051）

(一)谓承继正法并使之光大隆盛。如‘绍隆三宝’，即继承佛、法、僧三宝并使兴隆之意。［维摩经佛国品］

　(二)（1077？～1136）宋代临济宗僧。和州（安徽）含山人。九岁入佛慧院，精研律藏。曾参谒长芦之净照崇信，历访宝峰之湛堂文准、黄龙山之死心悟新。后赴夹山（湖南），随侍临济宗杨岐派高僧圜悟克勤，凡二十年，并嗣其法。建炎四年（1130），居平江之虎丘山云岩禅寺，大振圜悟之禅风，世称虎丘绍隆，久之遂成一派，即虎丘派。圜悟示寂后，与若平共编圜悟之语录。绍兴六年示寂，世寿六十（一说六十五）。门人嗣端编纂虎丘隆和尚语录一卷，徐林撰塔铭。于日本，其法系亦颇隆盛。［释氏稽古略卷四。大明高僧传卷五、续传灯录卷二十七、嘉泰普灯录卷十四］

指荷叶所敷之座。荷，即莲。密教金刚界之诸天、胎藏界释迦院之诸大声闻，皆以荷叶为座。据大日经疏演密钞卷九之解释，谓此等诸尊未有菩提之种，故仅以荷叶为座，而不以花台为座。［大日经卷五］

全一卷。东汉安世高译于建和二年至建宁三年间（148～170）。收于大正藏第十七册。本经系以汇集佛教各方面之知识为主，属汉译经典中之初期译作。内容分为五十余项，间有介绍佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛等之特性。又全经较着重修行及道德实践之记述，故有关戒律之记载亦随之增加。［出三藏记集卷四、众经目录（法经）卷四、众经目录（静泰）卷四］

谓僧门之袈裟，变为与在家之白衣相同，此乃末世法灭尽之相。印度之在家者穿着白衣，佛所制正法中，出家者应着染有青、黑、木兰等不正色之袈裟，故袈裟变白，系正法毁灭之象征。摩耶经卷下（大一二・一○一三下）：‘一千三百岁已，袈裟变白，不受染色。’佛陀教法之流传、变迁可分三期，一般以佛陀入灭后一千年或二千年为末法时期，即正法绝灭之时期。摩耶经所载一千三百岁，约为末法时期。

即众生愚痴，不知罪福之因果，故贪爱吝惜财物，而无施与他人之心。灌顶经卷十二（大二一・五三三上）：‘世人愚痴，但知贪惜，宁自割身肉而啖食之，不肯持钱财布施，求后世之福。’［无量寿经卷下］

多求无厌足为贪；贪心固执而不离为着。指于诸欲染中贪爱执着。贪着系起于邪念，由贪着遂生种种烦恼。遗教经（大一二・一一一二上）：‘若有智慧，则无贪着。’［法华经序品、义足经卷上］

禅定之一种。阿罗汉等圣者于修四禅定、四无色定、灭尽定等九次第定时，观息、色、心三事之禅法。又作通明观禅、通明观。修此禅定时，必通观息、色、心三事而彻见无碍，故称通明；又能得六通、三明，故称通明。大方等大集经卷二十二以下论及此禅法，然未有通明禅之名；于我国，自天台智��之前的北地禅师修得证之，始称通明禅。摩诃止观卷九上（大四六・一二一上）：‘次通明禅发相者，上特胜修时观慧，犹总见三十六物，证相亦总。通明修时，细妙证时分明，华严亦有此名。大集辨宝炬陀罗尼，正是此禅也；请观音亦是此意。修时三事通修，能发三明、六通。’

　此禅修证之相：初禅时，断离五盖（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），具觉、观、喜、安、定五支，视息、色、心三事如泡沫之相；二禅时，断离五盖，具喜、安、定三支，视三事如浮云之相；三禅时，断离五盖，具念、舍、慧、安、定五支，视三事如影相；四禅时，断离五盖，具念、舍、不苦不乐、定四支，视三事如镜像；五空处定，灭尽三事，见皆空；六识处定，断灭其空，缘识；七无所有处定，断灭其识，缘无所有；八非想非非想定，断灭其无所有，缘非想非非想；九灭尽定，断灭非想非非想等三种受想，身证灭受想之法。［法界次第卷上］

即一般、共通之义。‘别途’之对称。一般佛教共通之义理教说，称为通途教义；若限于特定宗派，则称为别途教义。别途教义乃一宗独特之教说，故较着重异于他宗之妙谈。如凡夫往生报土，即净土教别途之说。

(一)逝，意谓迁流无常。指梵天王之宫殿及人类之宫殿，以其变迁易逝，故有此称。俱舍论记卷十八（大四一・二八二下）：‘逝宫谓梵王宫，以彼梵王计彼为常，佛为对治彼常计故，故名梵宫；逝是无常义。又解逝宫所谓人宫，人宫速归磨灭，故言逝宫。’

　(二)逝，游行之义。指日月星辰之宫殿。又称游虚空天。

悉昙字�E（ya）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作夜、也、耶、邪、计。大品般若经卷五取梵语yatha^vat（意译为实、正）之字首，释 ya 为入诸法如实不生；大日经卷二取梵语ya^na（意译为乘）释之为一切诸法一切乘不可得。旧华严经卷五十七则释为差别积聚（梵sam!bhedaku^t!a ）。［文殊师利问经卷上字母品、佛本行集经卷十一习学技艺品、大智度论卷四十八、大日经疏卷七］

奔走四方而无闲暇之村野僧。或指露宿山野之行脚僧。野盘者，盘旋草野之意。景德传灯录卷十三风穴延沼章（大五一・三○二下）：‘问：“如何是清凉山中主？”师曰：“一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。”’

（1887～1983）浙江海盐人。日本东京帝国大学毕业，民国五十年（1961 ）获赠香港大学名誉文学博士学位。历任北京、台湾、政治等大学教授，及政治大学校长、考试院秘书长、考选委员会委员长、中国国民党中央评议委员、总统府国策顾问等。氏一生好学，除精于儒学外，尤长于印度因明学。其主要著作有名理论丛、印度理则学、因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释、大众理则学、孔子学说、荀子学说等。

（1880～1971）广东新会人。字援庵。为民国以来杰出之史学家。曾任辅仁、北京、清华、燕京等大学教授。治学既精且博，善读书且擅择题材。在元史、宗教史、佛教史。校勘学、敦煌学、五代史等方面均有卓越之贡献。所著专书共二十余种，其中中国佛教史籍概论、释氏疑年录、清初僧诤记、明季滇黔佛教考、通鉴胡注表微（释老篇）等书，与大唐西域记撰人辩机等文，皆为有关中国佛教史之重要著述。

能使人寿命无量，无有病苦之药。雪山中，有名为‘娑呵（娑诃）’之灵草，若人见之，得寿无量，无有病苦难，虽有四毒，亦不能中伤，故称雪山不死药。［北本涅��经卷二十五、南本涅��经卷二十三］

（561～632）隋代僧。临海章安（浙江临海）人，俗姓吴。字法云，名灌顶。世称章安大师、章安尊者。七岁从摄静寺慧拯出家，二十岁受具足戒。慧拯入灭后，于南朝陈后主至德元年（583）至天台山修禅寺谒智��，承习天台教观。此后随侍智��，隋开皇十七年（597），智��示寂，师奉遗物献贡晋王广，王遣官送返，并致唁辞。晚年住会稽称心精舍，讲说法华。贞观六年示寂，世寿七十二，追谥总持尊者。师智解辩才绝伦，能领持智��之遗教，如法华玄义、法华文句、摩诃止观等，集记大小部帙百余卷，以传后世，今日智者大师之教文不坠，全仗师之力，后世尊为东土天台宗第五祖。著有大般涅��经玄义二卷及经疏三十三卷、观心论疏五卷、天台八教大意一卷、隋天台智者大师别传一卷、国清百录四卷，以上现今尚存。此外，仁王经私记三卷、仁王疏四卷等已散佚。［续高僧传卷十九、佛祖统纪卷七、净土圣贤录

卷二］