定义

如国王或具大意乐发心的钝根者，即希望自己解脱后再度化他众的菩萨们历经三十三大阿僧祇劫中成佛，资粮道加行道经三大劫，十地每一地经三大劫，最终获得菩提。

第三品 菩萨戒释论：钝根菩萨发心，三十三大劫成佛

定义

国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，先自己登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以国王先登位再护臣民为喻

辨析

《大圆满心性休息》中也讲了这三种发心，并引用《大宝积经》的教证说：如国王之发心，又叫广大欲乐之发心，这种心力属于下等，是钝根者的发心，需经三十三大阿僧祇劫才能成佛；

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

定义

称为如舟子或具殊胜智慧发心的中根者，即愿自己与众生一同解脱的菩萨们经七大阿僧祇劫成佛，也就是说资粮道加行道各经两大劫，见道一大劫，修道两大劫，究竟证道。

第三品 菩萨戒释论：中根菩萨发心，七大劫成佛

定义

所谓的舟子，也就是船夫，他们的愿望是自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫做如舟子之发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以船夫与船客同到彼岸为喻

辨析

如舟子之发心，又称殊胜智慧之发心，这种心力属于中等，是中根者的发心，需经七大阿僧祇劫才能成佛，就像弥勒菩萨的发心；

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

定义

利根、中根、下根菩萨证道之理：如牧童或称不可比喻发心的利根者，愿度一切众生成佛后自己再解脱，此等者不迟三大阿僧祇劫成佛，即第一大劫究竟资粮加行道，第二大劫圆满不清净七地，第三大劫究竟三清净地，最终得果。

第三品 菩萨戒释论：利根菩萨发心，三大劫成佛

定义

牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛（，这种发心称为如牧童之发心）。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以牧童赶畜在前、自己随后为喻

所以现在不管我何去何从，先要将一切有情安置在圆满佛位，我不管获不获得佛果都可以，以珍宝菩提心降伏作意自私自利的这个妖魔鬼怪而希望其余众生获得佛果，这是无喻之发心或如牧童之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依心力分三类之第三类

辨析

如牧童之发心，则称为无与伦比之发心，发心者具有非凡巨大的心力，是利根者的发心，经三大阿僧祇劫即可成佛，就像文殊菩萨的发心那样。

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

既然如此，那为什么要这样发心呢？这主要是体现了发心者的心力强大。虽然他想先度尽众生，然后再解脱，但依靠这种巨大的心力，自己反而会最快成佛。

大圆满前行讲解100讲记答「众生度不尽，何必先度后成佛」之难

定义

由于束缚于轮回中的因就是极其细微的精、血、风所生的三现迁移习气，而在其余八乘中并未宣说净除此习气障碍的方便直接之道。

第一品 总说释论：唯依密乘道成佛的理由

辨析

众生无始以来具有一种三现习气，这种三现习气需要依靠密宗的生起次第和圆满次第才能真正得以清净。

三戒要解（上）讲解02讲记承麦彭仁波切《三本性论》

定义

习气障，按照显宗所讲，是所知障极其细微的阶段，密宗称为三现迁移习气，也就是指依于格外细微的意性身，形成粗大身体的因或种子白分的习气，形成粗大语的因红分的习气，形成意的因或种子红白聚合部分——黑光或风行极度细微的所有习气。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：显宗、密宗两种说法

诸家

新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细

辨析

所知障和习气障障碍什么呢？障碍获得遍知智慧。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：所知障、习气障之所障

定义

如是三戒根据“自利利他大利他”来分，自利为别解脱戒，利他为菩萨戒，大利他为密乘戒。

第一品 总说释论依《普集续》

大家都知道，所谓的三种戒律，不害众生是别解脱戒的本体；利益众生是菩萨戒的本体；以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。

三戒要解（上）讲解05讲记：三戒各自的本体

辨析

总的来说，三戒的术语在别解脱戒时安立为三学；菩萨戒时立为严禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒；密乘中安立为身语意三誓言等各不相同。

第一品 总说释论：三戒在各乘的不同安立

定义

所谓的戒律有密乘戒、菩萨戒和别解脱戒，对于守戒的功德和破戒的过患，本论前文以别解脱为主分别作了宣讲。

赞戒论讲解17讲记：三种戒律，本论前文以别解脱为主

辨析

只有许多世代中积累广大福德者方能自然获得任运自成一切所需，满足一切所愿之别解脱、菩萨、密乘三种清净戒律如意宝。

赞戒论浅释释论：别解脱、菩萨、密乘三种戒律

一般无有福报者只能受一个别解脱戒，中等福报者只能受别解脱戒和菩萨戒，真正具有大福报者才可以受这三种戒律。

赞戒论讲解14讲记：福报大小与受三种戒律

定义

得受三戒的人，必须要严禁别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的一切恶行。归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三戒各是什么

辨析

声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文：三戒失毁可否恢复；首句依声闻乘说

首先，菩萨乘自宗，有别解脱戒和菩萨戒。别解脱戒包含在菩萨戒中，而密乘戒不包括在别解脱戒与菩萨戒中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》菩萨乘自宗：三戒相摄

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。密宗的所有誓言都必须在智慧上看待，就更为困难。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三戒守护难易

定义

密乘戒，以尽快成办自他二利的广大意乐而将现有诸法护持为天尊、咒语、法性，以殊胜方便智慧摄持，就像依靠服毒而解毒一样。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》

若问：所实修的密乘戒的本体是什么呢？以能护殊胜方便智慧摄持的大乐智慧加以防护所护之三门细微习气以及执相之分别念的心及其种子并且通过自相续获得灌顶而得到的密宗戒律。

第四品 密乘戒释论：密乘戒的本体

以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。

三戒要解（上）讲解05讲记：三戒本体之密乘戒

定义

一般来说，密乘戒是在上师灌顶的同时，相续中获得的一种戒律。

赞戒论讲解17讲记：灌顶时所得之戒

辨析

密乘戒当中没有这些说法，受持密乘戒的时候，必须在上师面前首先皈依发心，获得第四灌顶以上，在我们发愿受持誓言的同时，获得密乘戒。

赞戒论讲解17讲记：斋戒等、菩萨戒可自受，密乘戒须依师

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：密乘戒知三门三金刚

辨析

正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文引续部：三门离三坛城本性即违誓言

所有密宗戒包含在身语意的誓言中。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：密宗戒摄于身语意誓言

定义

其中，忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害内心不计较、不烦乱，非但不予报复、怀恨在心，反而对其生起悲心。

三戒要解（上）讲解20讲记：菩萨安忍度三类之一

定义

别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳的话等，我们不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲之心饶益他们。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第一科「忍辱他人邪行」科首句

定义

承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。

第三品 菩萨戒释论：菩萨安忍度三类之三

定义

为了成就正法必须要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第二科「忍耐求法苦行」科首句