梵名Upades/a -sa^hasri^ 。为八世纪顷之印度吠檀多派哲学家、宗教改革家商羯罗（梵S/an%kara ）撰，以问答方式阐论其教说。内容由韵文篇（梵Padyabandha ）、散文篇（梵Gadyabandha ）组成；若以三十二音节为一单位（即 s/loka，首卢迦）计算散文节数，加上韵文篇，全书共约有一千诗节。注释家对两篇先后次序之安排各有说法，一说韵文篇应列于前，一说散文篇应列于前。韵文篇有十九章，以大圣句‘�k即你’（梵tat tvam asi ）为主题，反覆解说‘不二一元论’之各种基本问题。散文篇有三章，阐述以听闻（梵s/ravan!a ）、思惟（梵manana ）、冥想（梵nididhya^sana ）为到达解脱之三阶段，此外，并讨论无明（梵avidya^ ）、附托（梵adhya^ropan!a^ ）等各种哲学重要问题。本书为研究商羯罗思想之入门书。［Swa^mi Jagada^nanda: A Thousand Teachingsin Two Parts─Prose and Poetry─ of Sri Sankara^cha^rya, Madras1949］

指徒然无益之发问。此语典故系佛陀为劝说莫多问于身无利益之事，而叙述过去世曾为一比丘，因常生无穷疑问，终误失真正之利益。据大方等陀罗尼经卷三所载，此一比丘因甚贫穷，欲往大布施会所，于途中就所见而生种种愚问，如桥何人所作等，作七千八百问，因此耽误至会所之时间，以致所需物品荡然无余，终无所获而归。摩诃止观卷十下（大四六・一三七上）：‘方等云：“种种问桥，智者所呵。”’

即密教用于观想��（om!，��）字字义之观法。守护国界经卷九载，‘��’字即指一切法门、毗卢遮那佛之真身、一切陀罗尼母等，从此字能生一切如来。又说三世诸佛皆依此观得菩提，释迦修行六年苦行亦不得成佛，受空中化佛之指示，于鼻端观净月轮，月轮中修��字观，始于后夜分（近日出时）成佛。

华严宗古十玄门之一。系就心而阐明缘起之根本，亦即一切诸法皆依如来藏自性清净心建立，若善若恶，随心所转，故称为唯心回转。如以金狮子为例，金为本体，狮子喻现象，则金与狮子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，此即唯心回转善成门。又法藏以唯心回转善成门一词，仅表示诸法无碍之理由，而未能表示无碍之相，故于华严经探玄记卷一中，将之改为主伴圆明具德门。［华严五教章卷四、华严经随疏演义钞卷十］（参阅‘十玄门’ 416）

为‘唯识无境’之对称。系承认外境为实存之主张。有宗护法论师主张唯识无境说，谓一切诸法皆唯心所现，唯有内在心识，而无外在境界；对此，印度中观派空宗清辨论师则认为于真谛中，心、境共为真空；于俗谛中则立唯境无识之义，即色与心识并存，因内识有境有心，心必依境而起。另亦指顺世外道（印度唯物论者）所主张之地、水、火、风四大之极微为常实，四大极微之外，无有他物。大乘法苑义林章卷一（大四五・二六○中）：‘顺世外道及清辨等成立境唯，为简于彼言识之唯。’（参阅‘唯识无境’4428）

真言宗所立十住心之第四。为声闻乘修四谛观法，了悟唯有五蕴之法而无人我实体之住心。依空海之十住心论卷四谓，佛为求声闻者而宣说人空法有之理，所谓人即指人我等，法则为五蕴等法，‘唯蕴无我’一句尽摄一切小乘法。［大日经卷一住心品、大日经疏卷二］（参阅‘十住心’431）

即指解行具备，可为人师，其受尊崇有如国之珍宝。景德传灯录卷五‘六祖慧能章’（大五一・二三六下）：‘至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵，（中略）今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。’［摩诃止观卷五上、止观辅行传弘决卷五之一］

相当于大日经秘密品之青金刚菩萨。据不空�I索经卷九所载，左手覆按独股金刚杵头，右手屈肘，半跏趺坐。虽同于胎藏图像所载之画像，然胎藏现图曼荼罗不载此尊。

指修习舍弃身、命、财三种，而得坚固不坏之法。修道者忘却身命、弃舍财宝等，而获得无极之身、无穷之命、无尽之财，此三种天地焚而不烧，劫数尽而不尽，故称坚法。维摩诘所说经卷上（大一四・五四三上）：‘当观五欲无常，以求善本，于身、命、财而修坚法。’

　菩萨璎珞本业经卷上列举六种坚法：(一)信坚，别教菩萨于十住位修习空观，知一切法皆为真谛而无毁坏。(二)法坚，别教菩萨于十行位修习空观，知一切法皆为俗谛而无毁坏。(三)修坚，别教菩萨于十回向位修习中观，知一切法皆为中谛而无毁坏。(四)德坚，别教菩萨于十地位修习中观，破一分无明，显一分三德而不毁坏。(五)顶坚，别教等觉菩萨居十地之顶，破惑显德而不毁坏。(六)觉坚，别教妙觉果佛觉了一切法皆为中道而不毁坏。

即释尊之本生。释尊于因位时，曾为一狮子，名坚誓。据报恩经卷七、贤愚经卷十三坚誓师子品所载，坚誓师子，身毛金色，见一辟支佛，威仪清净，常来亲近，听闻诵经。时有大猎师，喜狮子金毛，欲剥其皮献予国王，遂用计，伪作沙门，入山坐一树上，狮子见之以为真比丘，来舔舐其足，猎师趁机以毒箭射之；狮子中箭欲搏之，忽作是念：此是沙门，披坏色衣（袈裟），乃三世之佛、贤圣之标帜，故不可起恶心。至丧身命，终不起恶心。

禅林六知事之一。又作维那。负责僧堂指导之僧。维那之居室，称为维那寮，亦称堂司。维那之下，掌诸杂务之役僧，称为堂司行者，略称堂行。又戒腊牌乃记载僧众戒腊，依戒腊以定僧众位次之牌；其中记载堂司戒腊之牌，称堂司牌。［敕修百丈清规卷四堂司特为新旧侍者茶汤条、禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺职位门］（参阅‘维那’5890）

指小儿之发声。北本涅��经卷二十（大一二・四八五中）：‘所谓婆和，和者有为，婆者无为，是为婴儿。’（参阅‘多�F婆和’2329）

梵名Vasudatta 。意译财施、有善施行。据八十华严卷六十二载，文殊师利至福城（六十华严则为觉城）附近大塔庙处说法，时城中甚多优婆塞往诣文殊师利，婆须达多即为其中之一。［六十华严卷四十五、慧苑音义卷下］

梵名Varana^da, Pran!a^da 。孔雀王咒经卷下所述之夜叉名。又称波罗那驮。南朝梁代译作大声。为毗沙王诸兄弟之一。众兄弟皆具神通力，有光明称誉。统领诸军，守护世间众生，灭除一切灾害、恼乱，为摄受教化而游化世间。又大孔雀王咒经卷中所载钵����柁药叉（梵Pran!a^da ，意为大声），梵名与婆罗那驮相同。

凡十二卷。明末清初密印真传（1625～1678）撰。如�サ缺唷Ｊ沼诿鞑刂小Ｊ�二卷之内容即：卷一至卷三为上堂语，卷四小参，卷五、卷六开示，卷七法语、牧牛颂、十无语颂，卷八机缘、勘辨、拈问代颂，卷九颂古，卷十山居、集诗、水居，卷十一杂偈、诸赞、真赞，卷十二杂偈、疏引、塔录。

即不行具支灌顶之一切作法，而仅传授印契真言之灌顶。系特别针对机性较优之弟子而行者。或相当于印法灌顶，或以心灌顶（唯于心想之灌顶）。所谓‘具支灌顶’，即指资格较深、能力较强之弟子得无尽福施之果，具足众缘支分而受洒水之灌顶。（参阅‘具支灌顶’3076）

禅林用语。意谓佛祖所传之法，并非秘密者，而系在自己之身边。无门关第二十三则（大四八・二九六上）：‘汝若返照自己面目，密却在汝边。’

(一)指四面关闭之室。摩诃止观卷七上（大四六・八九中）：‘定中观智，如密室中灯照物则了。’(二)比喻绝对之境界。景德传灯录卷十六（大五一・三三○中）：‘问：“如何是密室？”师曰：“紧不就。”曰：“如何是密室中人？”师曰：“不坐上牛。”’(三)指密教修学之室。

　此外，禅林中亦有以‘密室不通风’一语，表示无有禅的活泼运作之境界，或比喻师徒之间亲密无间。人天眼目卷六（大四八・三二九上）：‘门云：“密室不通风，独自归家坐。”’

密教特有之美术。密教向以本尊之修法为重点，在造像与绘画方面依据仪轨而有特殊之规定，故应修法之需要，于佛像、法器、曼荼罗等方面之美术表现，最具特色。佛像因受印度教多神崇拜之影响，遂使诸尊种类增多，且多属超人类之造型，如多眼、多面（三面、十一面等）、多臂（四臂、六臂、四十二臂、千手等），呈忿怒相，持各类武器等。盖此类形像其意义不外乎象征人类为达到即身成佛之境地，于现世之修行须降伏诸魔，克服人类内外之障碍，而表现出力及神秘幽玄之感觉。

　至于法器，一般有金刚杵、金刚铃、金刚盘、轮宝、羯磨、火舍、花瓶、六器、四橛、饭食器、阏伽桶、护摩炉等。以西藏密教（喇嘛教）为例，可分六类：(一)礼敬用，如袈裟（形式如缚帛之方单，着时缠身露右肩）、挂珠（修法时挂于颈项）、哈达（以薄绢所制，长方形）等。(二)称赞用，如钟、铎（大铃）、铃、钹、筚篥（又作悲栗）、鼓、骨笛（以人骨为之）、六弦琴等。(三)供养用，如香炉、镫台、水盂、供献器（瓶、盘、盆、钵等）、幢、�酢⒒�盖、璎珞、花�N（有长、圆圈、条等式）、花笼等。(四)持验用，如曼荼罗、念珠、拔折��（即金刚杵，有一股、三股、五股、金宝、香木等之别）、铃杵（分一股、三股、五股）、者吉��（即轮）、鼓、引磬、木鱼（形有二，团圆之鱼鳞形、挺直之鱼形）、灌顶壶等。(五)护摩用，如曼荼罗、炉、护身佛、秘密符印等。(六)劝导用，如摩尼轮、祈祷筒、祈祷壁、祈祷幢、祈祷石等。

　上记之中，胎藏、金刚两部曼荼罗最足表现密教美术特有之形式。曼荼罗（梵man!d!ala ），意译为坛、轮坛，乃密教修行时所供奉之佛画像。胎藏界曼荼罗与金刚界曼荼罗各象征理、智二世界，而诸尊像之集会，则表现密教轮圆具足之世界观，其样式，或方或圆。胎藏界曼荼罗系于中央画一佛或一菩萨像以为本尊，本尊之上下左右四方以及四隅各画一佛像或菩萨像，形成一俯视之莲花，其中央莲台上为本尊，周围八个莲瓣上各有一像，总成为中院。在其外围又画有一层或二层之诸菩萨或护法诸天像，而成为外院。金刚界曼荼罗则由九个曼荼罗会所组成，图相以上端为西方，纵横等分为三，正当中为成身会，其



下向左依顺序为三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世会、降三世三昧耶会。其中理趣会之图相有如整个金刚曼荼罗之缩影，一印会则仅由大圆轮中之大日如来所成，呈现一尊独坐一会之单纯图样。其余七会之图式大致相同，均由中央之主尊及四方四佛（或菩萨、金刚等）、四隅之四供养菩萨所组成。

　绘画曼荼罗画时，必须遵照各个本尊之经轨中所规定之仪则。如胎藏界曼荼罗须依据‘大日经’而绘，金刚界曼荼罗须根据‘金刚顶经’而绘。一幅之中，有众多佛菩萨层层分布，称为普门曼荼罗，或都会曼荼罗、普门会曼荼罗。亦有以药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等为中心之曼荼罗，样式较简单，称为一门曼荼罗，或别尊曼荼罗。如刻在居庸关石刻洞券顶上之佛画，即属尊胜佛顶曼荼罗画。此外，修密之行者持诵显教经典，如法华经、仁王般若经等而绘画成之法华曼荼罗、仁王曼荼罗等，总称为经法曼荼罗。

　要之，密教认为其教理乃法身大日如来内证之秘密法门，故以具体之两界曼荼罗来表现教理。即金刚界曼荼罗象征外现之世界，胎藏界曼荼罗象征内在之世界。结合此二者始成真理，而将此二者人格化者，即两界之大日如来，由此再演化出两界曼荼罗之诸尊，故一般密教寺院皆安置大日如来为主尊。然大抵而言，密教所常诠显之妙用乃在于教令轮身之不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大尊明王，及爱染明王，其中不动明王为大日如来之变身（呈现忿怒相），各种修法皆以此尊为中心。

　于佛像方面，其造形特征在于色、形皆具有重要之意义。密教美术为表

现人类经由修行而达‘即身成佛’之境地、人类所应克服之内外障碍，及降伏此障碍之能力，而尝试种种表现方法。例如佛像常具有官能肉体之张力，或夸张的忿怒形相，或强调现实感等各种强烈凸显效果之造形。又密教之诸尊，除将尊像神格化之外，亦呈现鸟兽之神格化。神格化之表现方法有三目、十一面、八手、六足等特殊造形。例如十一面观音、如意轮观音、马头观音、孔雀明王及五大尊明王等皆是。又再进一步，将此等神格化之姿态、形相、持物等确立规定而

制定仪轨。密教于绘画、雕刻，及表现于工艺方面之法具等，大都呈现神秘幽玄或诡异迫人之气氛，此乃将对神秘力量之畏敬感加以概念化、组织化，而显现为风格特异之艺术型态；尤以对神秘性的强大压力之要求与阴��气氛之营造，致使密教艺术作品常打破均衡对称之传统艺术造形法则，而表现出强硕慑人之气势，与盈溢于内外之力感，此类倾向之追求，往往大至无可限量，且因而唤起富有感召力量之强烈内在感受。（参阅‘曼荼罗’4400、‘密教法器’4488）

即密严国与华藏世界之合称。前者为密严经所说，后者为华严经所说；皆为清净庄严之佛土。瑜只经卷上（大一八・二五四上）：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。’（参阅‘密严净土’4496）