泰国（Thailand）位于中南半岛中央，古称堕罗钵底（梵Dva^rapati ），又称社和钵底、堕和罗。居民为傣族（Thai），原住我国云南省西南部，以受汉人压迫，渐迁至湄南河、湄公河沿岸，西元七世纪左右，征服近邻，建立王国之基础。十三世纪中叶，于湄南河（Menam）上、中游分别建立兰那泰王朝（Lanna-thai）与素可泰王朝（Sukho-thai,1257～1436），至十四世纪中叶，两王朝合并定立国都，正式统一，建立阿�u陀王朝（Auodhya^ 1350～1766，又称大城王朝），我国称之为暹罗。统一之前，佛教信仰已甚兴盛，造佛建寺之风气亦极普遍，据南海寄归内法传卷一所载，则义净之时佛法已极盛行。大约傣族人立国前之佛教可分上座部佛教之传入（西元前三世纪）、大乘佛教之传入（西元八世纪）、蒲甘佛教之传入（十一世纪）、锡兰佛教之传入（十三世纪）等四个时期，至于信史，则始自素可泰王朝。

　素可泰王朝初期之佛教兼扬上座部与大乘，第五代立泰王（Thammaraja Luthai, 1347～1370）在位通内外典，着三界论，详述佛教之宇宙观与人生观，又领导铸造佛像，今供于彭世洛府大舍利寺之清那叻铜佛与曼谷善见寺之大铜佛即是。十四世纪中叶，大城王朝（1350～1766）取代素可泰，曾兴建佛陀最胜寺、巴考寺；怛莱洛迦王（ Boroma Trailokana^tha, 1448～1488）更将旧王宫改为佛寺，定名最胜遍知寺；拉玛铁波底二世（Ramadhipati Ⅱ, 1491～1529）更敕造十六公尺高之大佛；颂昙王（Songtham, 1610～1628）少年时曾出家，法名净法，曾命建佛寺于苏��那山，改名佛足山。一七六七年，皇室倾轧，内乱频仍，缅甸乘机入侵，后由汉人郑昭光复，建立吞武里王朝，郑昭即现今泰国王室之祖拉玛一世（Rama Ⅰ）。拉玛一世曾校订三藏（1788），改革僧团；拉玛三世谕令翻译三藏及特别论典为泰文；其弟即四世，曾出家，法号金刚智，提倡严格戒律，创法宗派（Dhammayuttika-nika^ya），原有僧人众多，称大宗派（Maha^-nika^ya），泰国僧团自此分成两派，流传至今；五世朱拉隆功王（Chulalongkorn, 1868～1901）以泰文刊行巴利语圣典，创建大舍利寺学院为高级巴利文研究中心，皇冕学院为高级佛学研究中心，后者并发行‘法眼’杂志迄今，为泰国佛教最久之刊物；拉玛六世（1910～1925）著有‘佛陀觉悟什么’、‘东方犹太’等书； 拉玛七世（1925～1934）改编巴利三藏；拉玛八世（1934～1946）时，佛教僧伽组织曾仿国会形式，除僧王为最高领袖外，设有僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。又拉玛四世至六世期间，修建佛统大塔，高约一二○余公尺，周围二四○公尺，为泰国最大佛塔。

　今日，佛教为泰国国教，僧侣备受敬重，王室仪式、国民教育及生活种种，概以佛教为其规范，且规定男子二十岁时须一度出家，其僧众于社会各阶层有极大之发言权。与锡兰佛教相同，俱为使用巴利语三藏，近代亦曾刊行泰文三藏，后更续刊三藏注及藏外圣典。［大唐西域记卷十、南海寄归内法传卷一、古今图书集成边裔典第一○一、东西交涉史の研究南海篇、泰国佛教简史（演培）、南传佛教史第三篇（净海）］

又作涅��饭。以涅��比喻饭食。南本涅��经卷四（大一二・六二五下）：‘烦恼为薪，智慧为火；以是因缘，成涅��食。’

位于河南浚县城南一公里处。山有叠峰三层，突出平原，若舟漂浮海中，故称浮丘山。山上松柏苍郁，幽径曲回，山石壁立，景色秀丽。山之西北有千佛寺，寺内有千佛洞，现存唐至明代石刻造像九百六十余尊。千佛寺南为道教建筑碧霞宫，原为碧霞元君之行宫，后改名为圣母庙，创建于明代，宫内现存殿宇八十余座。殿内雕梁画栋，石栏精美。浚县博物馆设于此，馆内藏有历代文物、古代石刻、塔、幢等艺术珍品。

（1927～　　） 安徽合肥人，俗姓黄。法名圆证。年十四，披剃于江苏东台义阡禅寺，礼厚宽和尚为师。民国三十四年（1945）春，于南京宝华山受具足戒。先后毕业于镇江竹林、常州天宁二佛学院。大陆沦陷后来台，曾住汐止弥勒内院，亲近慈航法师多年。先后任义阡禅寺监院、善导寺维那、松山寺住持等职。曾赴美弘法，于纽约创建东禅寺。

位于甘肃武威县城西北二公里处。创建于晋代，经历代重修，现存主要为清代所建牌楼、山门、大雄宝殿。后院之灵均台高约二十公尺，上有无量殿，为明代建筑，尚存有成化二十三年（1487）所立之‘重修古刹海藏禅寺劝缘信官檀越记’碑。据传，灵均台原为水中小岛，寺建于台上，故有‘海藏’之称。至清初，际善和尚拄杖募化，步行至京，请赐藏经，修藏经阁，正式定名海藏寺。寺之牌楼前额书‘海藏禅林’四字，两旁绿柳翳天，相传每年夏秋之初，有青烟袅袅上升为云。寺为武威重要景观，古柏参天，清流环绕，甚有佳趣。

为大日经所说六十种妄心之一，即常存猜疑惧怖之心相。盖以乌鸟疑念深重，惊怖心强，故喻之。其对治之法，须修安定无畏之心。大日经卷一住心品（大一八・三上）：‘云何乌心？谓一切处惊怖思念。’［大日经疏卷二］

意即有（梵bhava ）。三有之一，二十五有之一。即一切生死之果报、一切之有漏法。例如十二缘起中之‘有支’，可招致未来果报之善恶业。翻译名义集卷六（大五四・一一六四中）：‘鸟波，或云萨遮，此云有。婆沙云：“有是何义？谓一切有漏法是。佛言：若业能令后生续生，是名为有。”’

乌摩，梵名Uma^ 。原为古印度婆罗门教神妃派所特崇。又称杜尔嘉（梵Durga^ ）、雪山神女（梵Pa^rvati^ ）。印度神话中，乌摩妃具有大神威力，尝受诸天之请，击退阿修罗天，而显现十臂、乱发、乘狮子、截首、杀阿修罗王等诸形像。后于密教中，不具昔时之神威力，仅被列为外金刚院之一尊。为摩醯首罗天（大自在天）之妃，毗那夜叉之母，位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西方，大自在天之左侧。右手屈拳，左手执三股戟，乘黑羊，与大自在天同出。于大教王经卷九、卷十所载，金刚萨�式捣�大自在天时，现忿怒之相，左足践踏大自在天，右足则覆于乌摩妃上。［大日经卷四密印品、金刚顶瑜伽降三世极深密门］

乌摩，梵名Unmada 。又作忧摩陀鬼。或谓醉鬼，或谓食精鬼。［涅��经疏卷七、慧琳音义卷二十六］

乌昙婆罗，梵语udumbara，巴利语同。又作优昙跋罗花、邬昙钵罗花、郁昙钵花。意译为瑞应花、灵瑞花。学名 Ficus glomerata。生于南方暖热之地，为阔叶高三公尺余之隐花植物。叶似梨，其果大者如小儿拳，小者如拇指，生熟食皆无美味，其果十数颗相聚，生于树干。此树为过去七佛之第五拘那含牟尼佛之道树。因其为隐花植物，人眼难见其花，故生种种臆说，牵强附会，以为此树开花则有特别之瑞应，故有‘瑞应华’之称。又诸经论中，每以乌昙婆罗华比喻值佛出世之难

得。［长阿含经卷一、三卷本大般涅��经卷中、玄应音义卷二十一］

（Usa）位于新疆葱岭东方之古国名。玄奘三藏由印度东归时，曾经由此地。据大唐西域记卷十二所载，此国出葱岭之险，周围千余里，国之大都城周十余里，南临徙多河（梵S/i^ta ），土地肥沃，盛产白黑青等宝玉。民性刚烈，容貌丑弊，然亦崇信佛法。伽蓝十余所，僧徒数千，习小乘说一切有部。大城之西二百余里，大山之岭有一�@堵婆。今新疆乌什之地，与玄奘所称之乌铩有异。关于乌铩之名有数说，或谓 Osh, Och,u^sch，或谓 Ocha 等名。根据英国学者耶鲁（H. Yule）之说，该国乃位于今阳基希斯利（Yangi-hissar）之南， 而其都城则位于济菲耳革姆巴（Chihil Gumba/）。［大慈恩寺三藏法师传卷五、解说西域记、S. Beal:Buddhist Records of The Western World, vol. Ⅱ］

梵语a^yuh!-sam!ska^ra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣钵等命缘众具布施，施已发愿，即入边际定，定起后，心念口言（大二六・九八一上）：‘诸我能感富异熟业，愿此转招寿异熟果。’时彼能招富异熟业则转为能招寿异熟果。［俱舍论卷三、俱舍论记卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷八］（参阅‘留舍寿行’4189）

梵语vya^dhi-duh!kha，巴利语vya^dhi-dukkha。四苦之一，八苦之一。即众生病时身心所受之苦恼。依大毗婆沙论卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调，又有因四大不调而生四百四病之说。据五王经所言，四大即地大、水大、火大、风大。地大不调，则举身沉重；水大不调，则举身■肿；火大不调，则举身蒸热；风大不调，则举身僵硬。诸此百节苦痛，犹被鞭笞，气力虚竭，坐起须人，目不见色，耳不闻声，心怀苦恼，言辄悲哀，甘膳美食，入口皆苦；凡此皆为大苦。而瑜伽师地论卷六十一说病苦有五相，即：(一)身性变坏，(二)忧苦增长多倍，(三)于可意境不喜受用，(四)非其所欲之不可意境而强受用，(五)能令命根速离坏。北本大般涅��经卷十二亦有身病与心病之分，身病则有因水、因风、因热引起之病及杂病四种；心病则有踊跃、恐怖、忧愁、愚痴四种。［增一阿含经卷六、修行本起经卷下、摩诃僧�o律卷十］

日本禅院方丈内之一间。即寝室。方丈通例以中间（室中）、中后（里方丈）为中心，加上左右各二间，合为六间构成方丈。中后之后壁设有箱，上设佛坛，佛坛之后设有小间之眠藏。

禅林用语。真正具有嘴鼻之人，引申为真正大彻大悟之大丈夫汉。

唐中宗时，复礼法师请问诸方学者真如与无明之关系，所作五言十句之偈颂。即（�d续一四八・二九七上）：‘真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初则无末，有终应有始；无始而无终，长怀懵�R理；愿为开玄妙，析之出生死。’意谓真如法性本来清净，无明妄念由何生起？若由真如而生，无明亦如真如之无终，然无明断尽，是否终归真如？

　此颂于宗门中流传颇盛，历代学者亦尽力解之，所作注疏散见诸书，如法相宗之安国寺利涉、华严宗之清凉寺澄观、禅宗之章敬寺怀晖、德洪（觉范）、天台宗之知礼、如杲、可度等。［华严经大疏钞卷三十四下、圆觉经略疏钞卷七（宗密）］

梵语bhu^ta-tathata^ 或tathata^。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。然详细论究之，则各宗各家所引真如一词之含意各异，总约之，可有如下数种。

　依据阿含经典载，缘起之理法乃永远不变之真理，故称为真如。又据异部宗轮论中化地部所举之九无为中，有善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等，其中之善、不善、无记等三性与八圣道、生死缘起之理法等，均为真实而永远不变者，故称之为真如。

　大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如，例如如来法身之自性即是。据佛地经论卷七，真如乃一切现象（诸法）之实性，其相虽有各种差别，其体则是一味，与一切法不一不异，非言语、思考之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之，假名为真如。若以其为一切善之所依，名法界；以其远离减损之谤，名实有；以其远离增益之谤，名空无；以其为真实，名实际；以其为无分别智之所悟，故假名称胜义。有关真如之异名，大般若经卷三六○共举出真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界与不思议界等十二名。大乘阿毗达磨杂集论卷二则举出真如、空性、无相、实际、胜义与法界等六名。法华玄义卷八下举出实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅��、虚空、佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛与微妙寂灭等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如实相、真如一实、真实际、真胜义谛等称。以其相之绝对平等，亦称一相。

　解深密经卷三有七真如之说，即：(1)流转真如（缘起之理法），(2)实相真如（诸法之实性），(3)了别真如（万法唯识之理法），(4)至(7)配合于苦集灭道等四谛，依序为安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。上记七真如中，除实相真如以外之六种亦称六真如，系以各个理法之自体永远不变，故称之为真如；然或谓非由其理法自体而名真如，乃是由实相真如所显现之各种相状而立者。

　法相宗之说，据成唯识论卷九载，真如乃远离虚妄分别之法，为人、法二无我之性，相当于三性中之圆成实性。此宗主张一切现象皆从阿赖耶识所生，故真如本身为一超越现象之绝对寂然之体，其自体不会成为现象之法，故说‘真如凝然，不作诸法’。据成唯识论卷十载，菩萨须至初地始悟真如之理，依次以其所悟内容之深浅次第，立有十真如之别。其名称如下：(1)遍行真如，即普遍万有的二空之理。(2)最胜真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足无量功德，故称最胜。(3)胜流真如，从真如流出之教，较其他教为胜之意，其教之根本即是真如。(4)无摄受真如，即不成为执着的对象之意。(5)类无别真如，谓生死与涅��不二，即迷悟一如之意。(6)无染净真如，即真如超越染净之意。(7)法无别真如，谓真如已离生灭之相，故不论自何法而论之，其体为一。(8)不增减真如，谓断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即离增减执着之意。一旦悟此真如，即能自在变现各种形状与国土，故亦称相土自在所依真如。(9)智自在所依真如，于四无碍智得自在之意。(10)业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。

　以上十者为顺次从初地至十地行十波罗蜜、断十重障，而至菩提。此外，人无我之真如（人空真如）与法无我之真如（法空真如），合称为二空真如；其中二乘人只悟人空真如，菩萨则能悟二空真如。

　地论宗主张，第八阿赖耶识（摄论宗作第九阿摩罗识）之自体为自性清净心，此一自性清净心即是真如。其识因受无明之熏习，故显现出染净诸现象。

　大乘起信论之主张，真如为众生心之本体，其为杜绝言诠、思惟者，称作离言真如；然若勉强以言语表现之，则称作依言真如，以上二者合称为二真如。就依言真如而言，其体远离迷心而空，故为如实空（空真如）；且其自体具足无限清净之无漏清净功德，故为如实不空（不空真如）。同时，众生心（即真如）具有绝对不动之心真如门，与缘于无明而起动生灭，形成染净现象之心生灭门；故称不动之真如为不变真如，随缘而现之染净等现象为随缘真如，以上二者亦合称为二真如。一般对万有生起之法，若依真如之不变或随缘而说明者，即称真如缘起（如来藏缘起）。以下列举之二真如均为同类语，即清净真如与染净真如、或非安立真如与安立真如（安立，意即使万有之生起各得其所）。

　华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如之意。同时真如分为一乘真如与三乘真如；前者复分为别教真如、同教真如，后者复分为顿教真如、渐教真如，此均由对真如理解之不同所致者。

　天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。

　又诸佛之自性（真如），称为无垢真如，或出缠真如；众生之体性真如因被烦恼所污垢，故称有垢真如，或在缠真如。二者合称，即为两垢如如。

　依据释摩诃衍论卷三载，真如乃悟始觉、本觉二智之理者，故立性真如与虚空之理二义。清净虚空之理有十义，即：无障碍义、周遍义、平等义、广大义、无相义、清净义、不动义、有空义、空空义、无得义等。［杂阿含经卷十二、卷二十一、佛地经论卷四、卷七、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷二、梁译摄大乘论卷下、唐译摄大乘论释卷八、大乘法苑义林章卷一末］

指悉昙字中之�[（a，阿）字。阿字为一切真言之根本中心，由此字可流出一切如来所说之真言；又一切如来之内证皆归于阿字本不生之理，故称阿字为真言心。［大日经卷五、大日经疏卷十七］

凡四十二卷。收录日本真言宗之主要著作，高冈隆心等人��著。严选经轨论疏、祖师撰述、宗要、事相圣典、史传、文藻等各部之注书论章，依序加以分类编纂，凡优秀之珍籍或特具价值之刊本，均集录之。不仅为真言宗教学之重要典籍，亦为日本佛教文化史上之钜着。

以真言加持之花，称为真言花。苏悉地羯罗经卷上（大一八・六六八下）：‘以真言花当奉献之，发是愿言：此花清净，生处复净，我今奉献，愿垂纳受，当赐成就。’