(一)位于山西五台山中台之清凉谷。北魏孝文帝（471～499）所创建。著「华严论’一○○卷之灵辨（477～522）曾来此祈求文殊菩萨之加持。武则天长安二年（702）大德感禅师奉敕来寺主持。开成四年（839），日本圆仁来寺参礼，于其入唐求法巡礼记中叙述颇详；该书谓清凉寺乃五台山最初建立之梵刹。然一般却以中台大浮寺为最初建立之寺院。现清凉寺已荒废，仅存清凉石及千佛塔。



　(二)位于南京市西清凉门内石头山腰。又称清凉报恩禅院。别称兴教寺、广慧寺。唐中和四年（884）创建，初为休复（悟空）所居，其后清凉泰钦、钦山文邃亦住此。［大明一统志卷六，金陵梵刹志卷十九］



　(三)位于江苏常熟之虞山中，汉月法藏开山，明万历年间（1573～1615）创建，旧称三峰禅院，康熙三十八年（1699）敕赐‘三峰清凉禅寺’之匾额。

　(四)位于台湾台中县太平乡。煮云法师创建于民国七十二年（1983），为颇具规模之净土宗道场。曾于七十四年创办净土专宗佛学院。

　(五)位于日本京都市右京区嵯峨町。属净土宗，俗称释迦堂。本尊为释迦像，乃■然于宋时从我国请去。此释迦如来立像及纸本着色融通念佛缘起二卷、释迦堂缘起（清凉寺缘起）等，皆被指定为日本国宝。

比喻清净之本觉，深广如海。圆觉经（大一七・九二○上）：‘求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。’又‘清净觉相’一词，系指本觉之真相（正体），远离染垢。（参阅‘清净’4667）

梵名Bha^vaviveka ，或Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵Malyara ）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵Sam!gharaks!ita ），勤习大乘经典与龙树（梵Na^ga^rjuna ）之教说。后返南印度，宣扬空义，与磨羯陀国护法（梵Dharmapa^la ）之瑜伽宗展开‘空有之诤’。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。或传说师返南印度，主持五十余所伽蓝，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵Buddhapa^lita ）之说，如师所著之般若灯论释，即可见与佛护之意见相左。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为大乘掌珍论二卷、般若灯论释十五卷及传入西藏之中观心论颂等。［辩正论卷四、华严五教章卷四、大唐西域记卷十驮那羯磔迦国、大慈恩寺三藏法师传卷四、法华经玄赞要集卷五、印度哲学研究第五、Th. Stcherbatsky:The Conception of Buddhist Nirva^na］

全一卷。又作大盆净土经、大盆经。书中就目连救母之故事，追溯过去世之因缘，更增加国王献金盆予佛、僧，以救七世父母等故事。本经于唐初被疑为伪经，系以盂兰盆经为底本编造而成。开元释教录之著者智升谓此经于新旧之经录中皆未曾载录。敦煌文献中发现本书之完本，为伯希和（Pelliot） 第二一八五号。大正藏无收录。［开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八、目连�凰丹扔劾寂瑁ㄑ冶驹＃�］

(一)全一卷。世亲造，北魏菩提流支译。全称无量寿经优婆提舍愿生偈。又称往生净土论。收于大正藏第二十六册。本论为净土教‘三经一论’中之一论。系依无量寿经而作愿生偈，赞叹净土庄严，阐说五念门，劝往生西方。（参阅‘往生论’3201）

　(二)凡三卷。唐代迦才撰。又作迦才净土论。收于大正藏第四十七册。作者迦才与善导同为继承道绰之净土教而活跃于同一时代之高僧。本书乃整备道绰之安乐集，以问答之形式，叙说净土教之教法，更彰显安乐集之思想。内容系评定极乐净土之报化及往生机品等，举理证及实例论述凡夫往生之可能。全书总分九章。我国及日本净土教徒多沿用此书。［东域传灯录卷下、净土依凭经论章疏目录、净土真宗教典录卷一］

（？～1674）明代曹洞宗僧。钱塘人，俗姓陈。世称妙协净启禅师。世代业儒，依石雨和尚出家，后参谒云门三宜明盂，有所省悟，得嗣其法。住持于苕溪凤山多福寺二十余年，弘扬禅风。康熙十三年九月示寂，世寿不详。［五灯全书卷一一○］

比喻淫欲之热情如火，若不祛除，可烧毁身心。又作淫欲火。摩诃止观卷七上（大四六・九三上）：‘大论云：“多淫者，令观九想；于缘不自在，令观背舍；缘不广普，令观胜处；不能转变，令观十一切处；若有怖畏，令修八念。皆以不净为初门，悉治淫火。”’［大智度论卷十四］

梵语a-brahma-carya-virati，巴利语abrahmacariya^veraman!i^。为十重禁之一，四波罗夷之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。以不淫即戒之意，故又称不淫戒。淫欲虽不恼众生，而能系缚行者之心，故佛陀制戒以禁之。据有部毗奈耶卷一载，佛成道十二年中，弟子无过失，至第十三年，苏阵那始犯淫，遂制淫戒，故此戒为佛教教团中最初之制禁。于小乘戒，置淫戒于四波罗夷之首位；梵网等大乘戒以慈悲为先，故置于第三位。此戒依七众之别，其结罪之相亦不相同。在家之优婆塞、优婆夷，仅禁邪淫，于五戒中称为邪淫戒。出家之五众，虽总称不淫戒，但沙弥、沙弥尼、式叉摩那三众，犯者不结波罗夷，而称灭摈恶作罪，剥其袈裟，摈出寺门；比丘与比丘尼二众，以系大僧之故，犯者结波罗夷罪，不得与他僧共住，不得一同说戒、一同羯磨。［摩诃僧�o律卷一、四分律卷一、大智度论卷四十六、瑜伽师地论卷四十一］

禅林用语。于洪炉中烹焚佛或祖师之像。与‘杀佛杀祖’、‘超佛越祖’等语同义。乃表示师家灵活运用之机法。亦即不滞于佛、祖师之形像，而体得其真实义。碧岩录普照序（大四八・一三九上）：‘秉烹佛��祖钳锤，颂出衲僧向上巴鼻。’

二入之一。‘行入’之对称。即深信凡圣一如之理而不疑。据楞伽师资记菩提达摩章载，理入，谓藉教悟宗，深信众生凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了；若能舍妄归真，凝住壁观无自他，凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥符，无有分别，寂然无名，称为理入。又依此理入而起修行，称为行入。［金刚三昧经卷上］（参阅‘二入四行’167）

指众生、佛一如之绝对平等心。系指相对于‘心所’之心王。楞伽师资记求那跋陀罗章，将安心分类为背理心、向理心、入理心、理心四种，而以理心为安心之穷究极致。该书谓（大八五・一二八四中）：‘四者理心，谓非理外理，非心外心，理即是心。心能平等，名之为理；理照能明，名之为心。心理平等，名之为佛心。会实性者，不见生死涅��有别、凡圣为异，境智无二，理事俱融，真俗齐观，染净一如，佛与众生，本来平等一际。’

指始终不变之本具理体。性，乃不待其他因缘，无始以来，法尔存在之本具因种。如以无常、苦、空、无我等为一切法共通之理性。摩诃止观卷五上，则以实性即为理性。［大智度论卷三十一］

指密教胎藏界曼荼罗。‘智曼荼罗’之对称。金刚、胎藏二部曼荼罗中，金刚界表示修生之智德，胎藏界表示本有之理德，故称金刚界为智曼荼罗，称胎藏界为理曼荼罗。

凡二卷。唐代不空译。全称大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释。又称大乐金刚理趣经、般若理趣释、理趣释。收于大正藏第十九册。系解释大乐金刚不空真实三么耶经（理趣经）。理趣经文共分十七章，本书之上卷随文解释初二章，下卷解释后十五章。盖本书系通释说金刚顶宗根源之理趣经，故于密教教理中，与相对于解释胎藏法之大日经疏，皆为重要著作。［贞元新定释教目录卷十五、卷二十九］

日本净土真宗之见解。谓确得真实信心之行者，于现生之世，即住于正定聚之位（不退位），将来必至佛果。此即所谓‘现生不退’。亦即相当于日本亲鸾于显净土真实教行证文类卷三所说，念佛行者现生可获十种益中之‘入正定聚’。

呈现于眼前之情况（象），称为现象。尤其指看得见之情形，称为假象。对现象而言，不动不变之实体称为本体或本质，亦有视现象为本体之显现，而以本体为超越现象者。在佛教中，现象即是假有，而本体、本质称为实有、自性或本性。在唯识法相宗，将作为认识之对象称为影像，其实质称为本质，而表现在现实中之现象即称为现行。吾人所能见到之现象（假象）即无体随情假（妄假），实际上乃属不存在者；由于凡夫之迷情而视之为实在，此系错觉所产生之幻象。对此而言，由因缘而产生之实际现象称为有体施设假。此外，又立圆成实性（本质、本体）、依他起性（因缘生灭之现象）、遍计所执性（迷情之假象）等三性。依他起性乃主张假有实无，遍计所执性主张情有理无，皆是空、无性。圆成实性之本质为永远不变之真理，远离吾人之执着（法执、我执），即超越有无相对之观念，此亦为空、无性。又普遍一如之本体称为‘理’，差别之现象称为‘事’。（参阅‘事理’3043）

指外在世间绝对不存在之现象。如兔之角、龟之毛，推究其事相，毕竟为虚妄不实之事。不同于‘毕竟空’，毕竟空系就宇宙实相而言，且并非否认万法之存在。［唯识述记卷二本］

梵语pippala，巴利语 assattha。意译吉祥。略称毕钵树。其果实称为毕钵罗，故称毕钵罗树，为产于中印度及孟加拉之桑科常绿乔木。又以释尊于此树下成等正觉，故一般称为菩提树。（参阅‘菩提树’5208）

(一)位于江西抚州府金溪县西北方约二十九公里处。又称疏山。山中有疏山寺。疏山原为唐代隐士何仙舟之隐栖读书处，称为书山。唐末中和年间（881～884），洞山良价之法嗣疏山匡仁，始于此建寺，敕赐‘白云’之额。南唐时，改称为疏山。

　(二)指唐末疏山匡仁禅师。（参阅‘匡仁’2201）

梵语sattva-loka。由五蕴和合而成之众生，依正报呈现不同分界；即指从佛界乃至地狱之十界有情。为三世间之一。以一切有情（众生）为五蕴假合之名，无有实体，故又作假名世间、有情世间、众生世。摩诃止观卷五上（大四六・五三下）：‘众生世间，既是假名无体，分别揽实法假施设耳。’善见律毗婆沙卷四分众生世间为常世间、无常世间，俱舍论卷八、卷九、卷十明示有情世间之生、住、灭，往生论阐明净土之众生世间清净，具有八种庄严佛功德成就及四种庄严菩萨功德成就。（参阅‘三世间’539、‘有情世间’2441）