又作三种教相。天台宗认为法华经与法华以前其他经典相异之处有三：(一)根性融不融相，法华经以外之教法，真实与方便混杂，听法众生之根性有利、钝之分，因程度不一，故不融；而说法华经时，众生素质齐一，无利、钝之分，故为融，其教法亦仅有真实教法。(二)化道始终不始终相，法华以外之教法，乃是应时随机之教法，故有许多法并非真义（不始终）；法华经之教法，则是一贯三世有组织之教法，能道尽如来之真义（始终）。(三)师弟远近不远近相，法华经以外之教，认为释尊于今世始成佛，佛弟子亦今生始为佛弟子（不远近）；然法华经言，释尊过去久远之时，即已成佛，佛弟子亦于远昔即为佛弟子，故不可将佛陀及佛弟子于今生之开悟，教化视为真实（远近）。

教派之创始者或信仰之指导者。释尊教示弟子们依从真理，弟子由于受其人格感化，而信奉佛法。如此，以弟子之立场言，释尊为教祖，且成为佛教信仰不可或缺之精神要素。教祖之存在，乃信仰上一种人格之结合，使信仰团体产生强而有力之组织，基于此种意义，各宗各派对教祖之重视，遂演变成一种对教祖之绝对崇拜。

唐代曹山本寂禅师（840～901）开示学人之三种方法。堕，即自由无碍之意。(一)披毛戴角之沙门堕，又作类堕，即投身迷界以救度众生，不拘圣教位，亦不受沙门之形式所束缚，超越此，而随顺境遇。(二)不断声色之随类堕，略称随堕，不执六尘，不求不避知觉生活以外的任何绝对性之事物，透彻知觉之绝对性，并超越知觉，而得自由无碍境界。(三)不受食之尊贵堕，食，乃本分之事；本分，乃本来之面目、成佛之当体；知有此本分之事而不取不求，忘记如此尊贵事、本分事，而得自由无碍之境界，称为尊贵堕。此三种堕为学人无私行之三种方法，以之明示曹山之宗风。［曹山录卷上］

全一卷。唐代曹山本寂撰。君臣五位，系曹山基于其师洞山之偏正五位颂，配于君臣而成。即：(一)君，(二)臣，(三)臣向君，(四)君视臣，(五)君臣道合之五位，并以图示之。更以五言四句之颂叙述一一位之宗趣。［人天眼目卷三、五灯会元卷十三］

禅宗公案名。出自唐代曹山本寂禅师四禁颂之公案，系显示学人修道之理想方法。四禁即：莫行、不挂、何须、切忌四个否定禁止语句。五灯会元卷十三之禁偈曰（�d续一三八・二三七下）：‘莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时。’(一)莫行心处路，心处路为意识的，追求意识之形成，是为常识，放弃之即为修道者之修道处。(二)不挂本来衣，指本来衣物不须特意收藏，比喻修道者停止本来面目之追求，即为本来面目。(三)何须正恁么，指特殊之物并非真实。(四)切忌未生时，若有未生，必有现生、既生，若唯有现在方是绝对，则不应有如此区别，故谓‘切忌’。［洞上古辙卷上］

（810～889）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山�^崛山派之祖。又称品日。俗姓金。十五岁出家，二十岁受具足戒。兴德王六年（831）来唐，遍参禅林宿老，后依止盐官齐安，于‘平常心是道’一语下大悟，服勤六年后，又往参药山惟俨。文圣王九年（847）归国，于江原道江陵郡开创崛山寺，蔚成�^崛山派，为禅门九山中门庭最盛之派，景文、景康、定康等三代之王均皈依之，礼封为国师。真圣女王二年入寂，世寿八十，法腊六十。谥号‘通晓大师’。门弟子中较著名者有朗圆、朗空。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷十］

梵语brahma-carya^，巴利语brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵brahma -ca^rin ），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九‘十上经’，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不��菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅��经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。［增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七］（参阅‘五行’1085）

梵语brahma-a^tma-aikyam。为奥义书（梵Upanis!ad ）所代表印度正统婆罗门系统世界观之根本思想。即宇宙根本原理之梵（梵Brahman ）与个人本体之我（梵a^tman ）同一不异之思想。据此根本原理，一切万物依一定顺序发生，人类乃至一切生物之灵魂从其业力而有各种形式之轮回。从此轮回中求解脱，即是人生最高目的，而由于觉悟梵我一如之根本真理，消灭业力，即能免再生之痛苦。奥义书哲人闪笛耳耶（梵S/a^n!d!ilya ，西元前六、七世纪间）、乌达拉喀（梵Udda^laka ，西元前六、七世纪间）于百道梵书（梵S/atapatha -bra^hman!a ）、钱多贵耶奥义书（梵Cha^ndogya -upanis!ad ）中始揭露‘我是梵’（梵aham! brahma^smi ）、‘那就是你’（梵tat tvamasi ）等两个命题之根据。吠檀多派（The Vedanta School）继承奥义书，此思想遂为该派学说之中心。商羯罗（梵S/an%kara ）派亦视此最高之梵与同一之个我为真实，其余皆是幻影（梵ma^ya^ ）。（参阅‘梵’4626、‘奥义书’5439）

泛指佛教之经典。以佛教经典多从梵土（印度）传来我国，故称梵典。又以梵文书写之书籍，亦称梵典。（参阅‘梵本’4629）

梵名Brahma -ka^yika-deva 。系色界初禅天之通称。于长阿含经卷二十译作梵身天，玄应音义卷三译作净身天。［道行般若经卷一］（参阅‘梵众天’4638 ）

梵名Brahma -su^tra 。印度六派哲学吠檀多学派（梵Veda^nta ）之根本圣典。又称吠檀多经（梵Veda^nta -su^tra ）、根本思惟经（梵Sari^raka -su^tra ）。本书约成于西元前一世纪跋多罗衍那（梵Ba^dara^yan!a ）之手，而定型于四○○至四五○年间，共计四篇十六章五五五颂，每一颂文字极其简单，若不经解说传授则往往难解其义，故后代学者广加注解，各解其是，由是又造成众说纷纭、莫衷一是之情形，而形成吠檀多派系林立之局势，此为研究本经之一大特点。本经内容承袭吠陀之冥思方式，综合古奥义书中各家有关形上学之根本思想，加以批判、整理，指出绝对之梵为世界之生成、存续、幻灭等之质料因及动力因，世界之创造系由于梵之幻化表现，即梵生虚空，虚空生风，风生火，火生水，水生地而形成世界，至于世界之幻灭则逆向而行；惟上智者得以真我与梵合一，而脱离‘个人我’之轮回。全经之中，有一明显特色，即为表明或维护自己之思想而屡对同时代其他学派之教理加以批驳攻击，其表现最强烈者，为对数论学派（梵Sa^m!khya ）之驳斥，此外对瑜伽派、胜论派、佛教、耆那教、兽主派、顺世派等，亦多所攻击。其论议佛教之部分，大多置于第二篇第二章。本经与奥义书（梵Upanis!ad ）、薄伽梵歌（梵Bhagavad -gi^ta^ ）等，同为印度文化史上之重要经典。本经之注释书极多，较重要者有商羯罗（梵S/an%kara ）之梵经注，阐论梵我绝对一体之‘不二一元论’；罗摩���^（梵Ra^ma^nuja ）之梵经注，阐论梵我犹如部分与全体之关系之‘制限一元论’；沙达难多（梵Sada^nanda ）之吠檀多精要（梵Vedanta -sa^ra ）等。［ A^nanda^s/rama Sanskrit Series, 1900; S.K. Belvalkar: The Brahmasu^trasof Ba^dara^yan!a , 1923～1924］

日本佛教用语。讲说读诵梵网经，以祈死者冥福之追善法会。系基于梵网经卷下所载，父母、兄弟、和尚阿�^黎之亡灭日，乃至三七日、七七日，讲说读诵大乘经典。［东大寺要录卷八］

梵名Brahma -purohita 。又作梵富楼天。即色界初禅之第二天，为大梵天之辅相。旧名梵先行天，又称梵前益天，以在梵前恒思梵天利益，因以为名。梵辅天之天众皆为大梵天王之辅弼臣。又天王行幸时，必为列行侍卫。初禅天之主为大梵王，其下之梵众天、梵辅天分别为其人民、属臣。［大毗婆沙论卷九十八、玄应音义卷十八、俱舍颂疏世品卷一］

梵语brahma-man!i。意译净珠。即指宝珠。摩尼，为梵语man!i 之音译，又作末尼，乃宝珠之总称；梵，离垢之意，今加‘梵’字，以显其洁净。又大梵天王之如意宝珠，亦称梵摩尼。［弥勒上生经疏卷下、翻译名义集卷三］（参阅‘摩尼’6067）

（1885～1966）日本佛教学者。龙谷大学毕业。曾任劝学寮头、显真学苑主要干部。著有叹异钞讲义、觉如上人、真宗提要、闻书选抄、一乘之道、教行信证新释及梅原撰集三十五卷等。

系者，拘系之意。系缚于欲界之法，称为欲界系。欲界所系，具足十八界。又二十二根中，除后三无漏根外，其余十九根为欲界系。九十八随眠中，有三十六随眠为欲界系。［大毗婆沙论卷五十、卷五十二、俱舍论卷二、卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷二］（参阅‘界系’3893）

因五欲之法能害人，故喻为箭，称为欲箭。或指欲金刚菩萨所持之箭。或以欲心与境相应，如箭之射中目标，故亦称欲箭。［八十华严经净行品、慧琳音义卷十］（参阅‘欲金刚’4652）

禅林用语。指杀活自在之方法。即以刀剑比喻师家指导学人之自由权巧运作之方法。于禅宗，师家接化学人时，用强夺、不许之方式，喻为杀人刀；给与、允容之方式，则喻为活人剑。不偏于任何一方，而能自由运用之方法，即称为杀人刀活人剑。碧岩录第十二则垂示（大四八・一五二下）：‘杀人刀、活人剑，乃上古之风规，亦今时之枢要。若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。’

指鸣钟、敲鼓等即将停止时之打法。首先钟鼓由缓而急，连续不停地敲打，于一会终止时，特别敲打一声强声；二会时，则打弱、强二声；三会时，为中、弱、强三声，皆为告示终了之作用。又鸣钟将结束时之敲法，称为杀钟；停止打鼓之法，称为杀鼓。［禅苑清规卷六警众］

凡二卷。宋末禅僧清拙正澄撰，永�Z编。略称禅居集。禅居为正澄隐居日本建仁寺之庵名。本书以正澄渡日前之述作为前篇，渡日后之诸作搜集为一篇，以杂着之名纳于卷末。内容分为：诸体混、佛祖赞、自赞、小佛事、题跋、铭、记、序，字说、疏、祭文等。