指以日本语文翻译或撰述之佛典丛书。凡二五五卷。大东出版社刊行。主要乃收集流通于印度、中国、日本之佛教经律论及注释书中重要汉文典籍，译为日本语文，依照大正新修大藏经之分类、附科题，并加注解、解题。

　内容大别为二部：(一)印度撰述部，系收集撰述于印度之汉译经律论，加以日译。凡一五五卷，昭和十一年（1936）初版。昭和五十三年（1978）校订再版。内分阿含部、本缘部、般若部、法华部、华严部，乃至论集部。(二)和汉撰述部，则以收集中国、日本、朝鲜所撰述经律论之疏释、史传、各宗著作等为中心。凡一○○卷。二次大战结束前，出版至六十六卷而中止，昭和三十三年（1958）继续出版，至今完成九十五卷。此和汉部依书之类别，分诸宗部、律疏部、事汇部、史传部、经疏部、论疏部、护教部。又印度部、和汉部各有一册索引，内列有总目录及内容索引。

　本书之特色，除正文之日译外，每一部经皆附有题解，介绍作者、成立过程、本经特色、内容概要，以及考证心得。文内加有注解，并就不详之处，列出其与巴利本及北传异译本之差异。对初学者颇有助益，为一重要佛学典籍入门书。

系善财童子参访五十五位善知识之第二十三，乃楼阁城之船师。又作船师、自在海师（梵Vairocana ，谓于佛法海、生死海已善通达，故称自在）。对于善财童子所问云何学菩萨行、修菩萨道，而告示种种方便教化众生及所成就大悲幢行。其化度众生，布施珍宝、法财，令得利益、安乐；以船运诸商众，令得安稳，无有恐怖，复为说法，无不欢喜得大利益。［四十华严经卷十四］（参阅‘五十三参’1048 ）

系婆斯仙之妃。位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部东方，婆斯仙北侧。形像为赤肉色女形，两手持莲华，坐圆座。种子�n（ham!），三昧耶形为开敷之莲花。（参阅‘婆私吒’4455）

全一卷。又作婆罗门子命终爱念经、爱念不离经。东汉安世高译于建和二年至建宁三年（148～170）。收于大正藏第一册。本经与中阿含第二一六品爱生经、巴利本中部第八十七经 Piyaja^tika Sutta、增一阿含第十三品第三经、生经第十五品子命过经等为同类本。内容叙述佛陀在舍卫城�o树给孤独园时，一梵志因丧子而悲痛忆念不已，佛陀乃为之说若生爱念，则受忧悲苦恼不乐之苦。波斯匿王闻得此语即遣婆罗门那梨鸯伽前往请示于佛陀，佛陀乃广为之解说，波斯匿王即信受归依为优婆塞。［历代三宝纪卷四、开元释教录卷一］

又称半天婆罗门。系鬼道之一。为施饿鬼会中施食对象之一。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经所载，施于百千那由他恒河沙数之饿鬼及百千婆罗门仙等各一斛饮食，并为其供养三宝，可令免饿鬼之苦并生天上。释门正统卷四（�d续一三○・四○一下）：‘所谓旷野鬼并诃利帝母者，今为佛弟子每食必出生饭者是也；所谓焰口鬼及婆罗门仙者，今为佛弟子至心所辨斛食者。’（参阅‘施饿鬼会’3831）

（Borobudur）意译为山上之精舍。又作波罗浮屠、�^婆罗浮屠。为极壮观之佛教圣地。位于印尼爪哇岛中部日惹市（Djokjakrta）之北马吉朗之婆罗浮屠村，可媲美我国万里长城、埃及金字塔、柬埔寨吴哥窟、印度泰姬玛哈陵，为世界伟大建筑之一。建于西元九世纪赛朗度拉斯王朝，历经八十年始告完成。建筑本身为一阶梯状金字塔，长宽各一二三公尺，高四十二公尺，后因塔顶大佛龛尖端被雷击毁，今实际高度为三十一公尺半，分成十层。其形式呈现大乘佛教与密教之结合，整个建筑物犹如一巨大之曼荼罗，下广上尖，无固定出入口、祭坛、坐处。

　为露天原始庙宇，其上、中、下层分别代表无色界、色界、欲界：最基层为与地齐平之底坛，由一百六十块代表欲界之浮雕石板组成，以戏剧性之手法表现作恶之下场，具有浓厚的善恶果报之劝世意味。依顺时针方向绕行重叠盘旋之梯坛而上，共有五层，各层廊道石壁布满代表色界之一千三百余块浮雕石板，其上刻绘二千六百幅佛本生故事及佛像雕刻，分别取材于大业分别经、普曜经、本生�N经等大乘经典，全长共计五公里，鬼斧神工，堪称雕刻艺术之珍宝。每隔数步即有一佛龛，内置一坐禅佛像，共四百三十二尊。复向上行，浮屠突然由方变圆，雕刻风格亦由富丽转趋朴实。三层环状坛上共有七十二座镂空之小石佛塔，每一佛塔中各有一尊佛趺坐像，所有佛塔如众星拱月，环绕位于最高一层伞形塔中之释迦牟尼佛，而共同构成无色界。整个建筑物共计五○五尊大小佛像，雕刻手法大多袭自笈多式，雕法极妙。以规模而言，不仅为当时，亦为今日世界最大之



佛教建筑。

　西元一○○六年摩拉匹火山爆发，引起毁灭性之地震，火山灰掩盖堙没下之婆罗浮屠因而被遗弃淡忘八百年之久，亦因而避过回教传入爪哇时之劫难。一八一四年，爪哇副总督汤玛士莱佛士始着手作小规模之清理，此清理工作虽持续百余年，因规模不大而成效不彰。一九七三年获联合国教育科学文化组织之经济援助，开始大规模维护整修此一人类文化遗产之瑰宝，今已完工，并全面开放供人参观。然不幸于一九八五年一月二十一日，印尼反政府之暴徒，于佛塔中安装十一颗炸弹，其中九颗爆炸，摧毁九座珍贵之坐佛像。

日本佛教艺术用语。‘一木造’之对称。即造佛像时，使用数根木材接合之方法。日本自平安中期之定朝（为日本造佛师之祖）起，各部之寸法与接法因流派而异，然仍有一定之规则。由于大木难得，加之以小木节省时间，效率增高，木心不易腐坏等原因，故盛行寄木造之方法造佛像。

即指涅��。寂，无烦恼之意；常，无生灭之意。楞严经卷一（大一九・一○九上）：‘世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。’

梵语vyupas/ama，巴利语 vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二・六七二中）：‘一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。’概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅��。僧传中，僧尼之死通称为‘寂’，亦是寂灭之略称，含有进入涅��之意；又常作示寂、入寂、圆寂。［杂阿含经卷二十二、北本涅��经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四］（参阅‘涅��’4149）

指于�w（n%a，仰）、�|（n~a，壤）、�K（n!a，��）、摇（na，曩）、�K（ma，莽）等五字上各加涅��点奥（ah!，恶），分布于脐之观法。奥为涅��之义。作此布字观时，以三部字轮之印加持脐，次诵真言：曩莫（namah!，归命）三满多（samanta，普遍）没驮喃（buddha^na^m，诸佛）涅��缚��（nirva^n!a，圆寂）恶（ah!，种子）虐弱搦诺莫（n%ah!n~ah! n!ah! nah! mah!）娑缚贺（sva^ha^，成就）。［大日经卷五字轮品］

法华经所说三周之一。佛对下机者说宿世因缘，而诱令证悟之说法，化城喻品之说法即是。（参阅‘三周说法’560）

比丘于住处煮食，称为宿煮。戒律禁之，若犯则称宿煮罪。四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○・二○二下）：‘食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。’（参阅‘摄食界’6848）

又作星宿。印度之天文法，星宿可分七曜、九执、十二宫、二十八宿（或二十七宿）等。宿曜一词虽取自二十八宿七曜之略称，然亦指九执十二宫等。此等宿曜为神之住处或神之自体，可反映人界、天界一切现象，由此现吉凶相，又依其运行可预测人界命运。［宿曜经卷上、卷下、舍头谏太子二十八宿经、宿曜仪轨］（参阅‘历’6227）

位于甘肃兰州五泉山上。始建于明洪武五年（1372）。崇庆寺保存泰和铁钟一口和接引寺铜佛一尊。泰和铁钟铸造于金泰和二年（1202），高三公尺，直径二公尺，重万斤。铭文镌有‘仙闻生喜，鬼闻停凶，击破地狱，救苦无穷’等语。接引寺铜佛铸造于明洪武三年（1370），高五公尺余，身围二点七公尺，重万斤，造型精美。五泉山海拔一千六百余公尺，因山中有甘露、掬月、摸子、惠、蒙五泉而得名。五泉山除崇庆寺外，尚有千佛阁、嘛尼寺、地藏寺]皆为清同治、光绪年间之建筑。

常醉，梵名Sada^matta 。住须弥山第三层之夜叉神。又作常醉神、常放逸天、恒醉天、恒�x天、喜乐天。此尊主伊舍那天本迷之德，本迷即醉于三毒无明之酒，为诸烦恼生死之根源，故称常醉。乃密教胎藏界曼荼罗中伊舍那天之眷属，列于外金刚部院之东北方。种子为��（sa），三昧耶形为戟。身呈赤肉色，坐于圆筵，左手持酒杯，右手握拳置于膝上。［俱舍论卷十一、瑜伽师地论卷二，胎藏界漫荼罗尊位现图钞私卷六］

清末民初，湖北汉阳人。字纯一，号一��。久居苏州，以吴县为故里。生卒年不详。氏与袁世凯私交甚厚，初笃信基督教，并深究其教义。民国八年（1919），与庄蕴宽于北京同往听太虚大师讲经后，即归吴门故里隐居。十四年，于苏州北塔寺礼请太虚大师开讲仁王、楞伽诸经，历时三月，自是改信佛教，潜心深究佛学，并以佛法折服基督教。主要著作有佛化基督教、佛学之根本原理等。

（？～184）东汉末年太平道之创立者。钜鹿（河北平乡）人。尊奉黄老道及太平经，以符水为人治病，自称大贤良师。灵帝（167～189在位）时，藉治病传教，于民间秘密发展其组织。十余年间，徒众达数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。中平元年（184）起而作乱，自称‘黄天’，或‘天公将军’。以头缠黄巾为标帜，故世称为黄巾军、黄巾贼。声势虽浩大，终被皇甫嵩讨平。同年，因病致死。（参阅‘太平道’1371）

即说一切有部所立十四不相应法中之‘得’。谓一切有情法系于人身而不离，故喻为绳，称为得绳。例如造善恶诸业，一旦所造之业既成过去，然‘得’将诸业系于身，令于未来受其果报。摩诃止观卷七上（大四六・九三下）：‘如系鸟在笼，欲去不得，心识亦尔。笼以四大，系以得绳，心在色笼，无处不至。业绳未断，去已复还，笼破系断，即去不反。’（参阅‘得’4548）

即掩隐白毫之色。指佛陀涅��，或用于指高僧示寂。所谓‘青莲罢笑，白毫掩色’，即形容入灭、示寂之意。

指佛为行者授记别时所照于行者身上之光明。大智度论卷三十三载，佛欲与众生授记，先微笑，旋即无量光从四牙发出，有青，黄、赤、白、绿、紫等色。（参阅‘授记’4587）