佛词典
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唐文宗开成五年（840），成立于会稽之念佛社。据八琼室金石补正卷七十三所收之处讷撰碑文之记载，开成五年五月，文宗崩，实行破佛政策之武宗即位，时会稽之禹寺延请沙门元英讲授金刚经，又以元英为首，召募一二五○人，于余姚之平原精舍，成立九品往生社。碑文中且列有第一品至第九品往生之缁素姓名。
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全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第十九册。九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经之略。又称九品往生阿弥陀经。内容记载无量寿佛国九品净识三摩地名，及其境内坐十二大曼荼罗佛像名，并教以往生九品之方法。
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谓念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或随观念之深浅、或随念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所云；后者如善导之观念法门所云。往生要集卷下（大八四・八二下）：‘念佛之行，于九品中是何品摄？答：若如说行，理当上上，如是随其胜劣，应分九品，然经所说，九品行业，是示一端，理实无量。’观念法门（大四七・二三中）：‘日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事，大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。’
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又称九品净刹、九品安养。据观无量寿经之说，愿往生之人，由于机类不同，行业各殊，而有优劣之九品，故所生之极乐净土，亦有九品之别。此外，密教别有九品之说，以上品上生真色地、上品中生无垢地、上品下生离垢地、中品上生善觉地、中品中生明力地、中品下生无漏地、下品上生真觉地、下品中生贤觉地、下品下生乐门地，称为九品净识真如境。［无量清净平等觉经卷三、阿弥陀经卷下、九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经］
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即贪、嗔、慢、无明等四种修惑，就其粗细而分为上、中、下等九品。又作九品烦恼。总三界有欲界、四禅、四无色，共为九地。其中，欲界具有四种修惑，四禅、四无色除嗔之外尚有其余三惑。于各地复分上上乃至下下九品，九地合为八十一品，称为八十一品修惑。此通有漏、无漏二断，凡夫亦得断其中下八地七十二品；若就圣者而言，于修道位断欲界之前六品者为第二果，断欲界九品者为第三果，断尽上二界七十二品者为第四果。又每断此一品，各有无间、解脱二道；所断之障，于一一地中各有九品，故能对治之道亦有九，称为九无间道、九解脱道。无学之圣者修练根时，亦有九无间、九解脱。［大乘阿毗达磨杂集论卷九、俱舍论卷二十三］
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指欲界断九品修惑有润七生之作用。润生，即烦恼滋润业而生当来之果。大乘义章卷五本分别润生之不同，谓有总、别二种。所谓总，乃前之三品润四生，中三品共润二生，下三品共润一生；就别而言，上上品润二生，上中、上下各润一生，中上品润一生，中中、中下各润半生（共为一生），下上品润半生，下中、下下共润半生。亦即：
依表可知，随惑之强弱，润生之势力渐减；若断前六品者为一来果（第二果），全断九品者为不还果（第三果）。第六识相应俱生之烦恼，自无始即在有情身中润生无穷，欲界仅限七生。乃因其入于圣位，其身成就无漏之圣道，故俱生烦恼受押于彼圣道，势力仅限七生。［成唯识论了义灯卷一、俱舍论光记卷八］（参阅‘九品惑’141 ） -
谓九品往生之行者所乘坐之莲台。略称九莲。行者临命终之际，圣众即持莲台来迎，行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足。行者之品位由上至下计有九种，从而莲台亦有九品之别。观无量寿经于此有详尽之叙述，其中，除中品下生于文中省略外，余由上品上生至下品下生依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。
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指九种阿弥陀佛之尊形。由于机类不同，往生极乐净土者有九品之别，其来迎之佛亦有九品，后世特以印契区别其相。以其佛体有九种，故又称九体阿弥陀。古图中，来迎阿弥陀尊之手，皆作安慰摄取之印，是合于授手迎接之经文；新图则上上、上中、下上三品作转法轮印，上下、中上二品作安慰摄取之印。此说源自观无量寿经，谓九品往生之人感弥陀来迎之相有差别之说；至后世遂谓印契有九品之别。我国隋唐时已有此说。如隋朝彦琮之愿往生礼赞偈，详述印契依各品而异；唐武宗时，日僧惠运由我国传阿弥陀九品曼荼罗抵日。
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‘觉王’即佛陀。‘九品’为净土世界之九种品位。阿弥陀佛为净土世界之教主，故称九品觉王。
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(一)禅宗三拜（三次）之礼法。敕修百丈清规卷一达磨忌条（大四八・一一一七下）：‘住持上香三拜，不收坐具。上汤，退身三拜。再进前问讯揖汤，复位三拜，收坐具。’
(二)九种敬礼之法。此说见于周礼，为：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。
(三)九度礼拜。古代朝庭拜贺、奏庆等重要仪式中所行之礼法。
(四)印度施行之九种礼法，为：发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地。［大唐西域记卷二］ -
乃指十法界中之九界。即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。
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谓九界之众生，悉有执迷之心。十界中，唯佛界能离情执而全知见。（参阅‘九界’142）
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据大乘起信论之说，缘于不觉之故，凡夫遂产生三细六粗之相。三细指无明业相、能见相、境界相，六粗指智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相；三细六粗合称九相。（参阅‘三细六粗’617）
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乃菩萨像名。藏于日本法隆寺。系自中国迎请至日本之檀木像。高三十七点五公分。因是香木所制，故无彩色。雕法精巧，为一庄严菩萨像。
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食有长养资益之义，九食即：段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。前四食为世间之食，能长养生死之色身；后五食为出世间之食，能资益法身之慧命。［增一阿含经卷四十一］（参阅‘食’3997）
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禅宗公案名。僧问九峰（大四八・二六八上）：‘如何是头？’峰云：‘开眼不觉晓。’僧云：‘如何是尾？’峰云：‘不坐万年床。’僧云：‘有头无尾时如何？’峰云：‘终是不贵。’僧云：‘有尾无头时如何？’峰云：‘虽饱无力。’僧云：‘直得头尾相称时如何？’峰云：‘儿孙得力，室内不知。’九峰乃石霜庆诸之法嗣道虔禅师。借与一僧论头尾之事相，以示道人得真实境界之因缘。头者，见证一切诸法毕竟空寂之意；尾者，更出世间森罗万象，而显现自在之妙用。若有头无尾，则不为贵；有尾无头，则无力；头尾相称，始得完具义。宏智于此有颂云（大四八・二六八中）：‘规圆矩方，用行舍藏，钝踬栖芦之鸟，进退触藩之羊。吃人家饭，卧自家床，云腾致雨，露结为霜。玉线相投透针鼻，锦丝不断吐梭肠，石女机停兮夜色向午，木人路转兮月影移央。’［从容录第六十六则］
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南北朝时代有定九师相承禅法次第之说。据止观辅行搜要记卷一所载，九师为明、最、嵩、就、监、慧、闻、思、顗。然摩诃止观卷一之上所记，第七为北齐慧文、第八南岳慧思、第九天台智顗，关于其他六师之所传则不明。释门正统卷一载慧文以前之六师相承，为明最、神最、嵩多、就多、监多、慧多，然正确与否仍值得商榷。［止观辅行传弘决卷一之一、梁高僧传卷十二、续高僧传卷二十三］
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乃指寒、热、饥、渴、大便、小便、欲、饕餮、老等九种疾病。此说出自长阿含经卷六转轮圣王修行经。欲为贪淫欲，饕餮为贪食。人寿八万岁乃人类果报之最殊胜者，时人犹有此九病。
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天台宗三种相承之一。九祖者，龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等，九祖顺次传承天台教。案天台宗虽为智顗所创，而顗承慧思，思承慧文，文由龙树大智度论三智一心之文及三论四谛品之偈而了悟三观相即之旨，故以龙树为同宗之高祖，智顗以下，次第相承，及于湛然，扩大敷衍祖书，中兴教门。［佛祖统纪卷七］
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禅家一月九次上堂，即每三日上堂一参，是为九参。参者，咨参请益。［禅林象器笺卷十一］