即于每年佛陀入涅��之日所举行之法会。又称常乐会、涅��忌、佛忌。所谓涅��，原指无有迷惑之境，亦指佛陀之入灭。有关佛陀涅��日之日期，异说纷纭，以梵语书写经典之北方佛教，如中、韩、日等国之大乘佛教，一般认为佛陀于二月十五日（日本于近代改用公历）入灭，是日称为涅��节。故每年于该日悬挂释迦涅��图，并念诵涅��经、佛遗教经等，举行追思佛陀之法会。我国有关涅��会之最早记载为佛祖统纪卷三十三（大四九・三一九中）：‘如来于周穆王五十三年二月十五日入灭，凡在伽蓝，必修供设礼，谓之佛忌。’于日本，涅��会通常附修涅��讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四个法会，其较简略者，亦须修四讲中之一座。［大唐西域记卷一梵衍那国条、广弘明集卷二十八、释氏要览卷下、敕修百丈清规卷二佛成道涅��条、禅林象器笺报祷门］

又称化坛。火葬之际置遗骸处。敕修百丈清规卷三荼毗条（大四八・一一二八下）：‘丧至涅��台。’

三乐之一。远离现世生死之苦，一切惑业寂灭，而得究竟安稳，不生不死之境地，称为涅��之乐。法华经药草喻品（大九・二○上）：‘皆令离苦，得安隐乐、世间之乐，及涅��乐。’

位于韩国庆尚北道荣川郡。山号太白山。依三国遗事卷四所载，新罗文武王十六年（676），时为唐仪凤元年，留学我国之新罗僧义湘归返太白山，奉旨开创本寺，并以此为根本道场，大阐华严一乘之旨，成为新罗华严宗之祖。佛殿后有三层石，遂得浮石之名。据传，义湘去寺时曾于寮门前植杖，后生枝叶结果，时人称为‘仙飞花树’。高丽朝初期烧毁，靖宗王七年（1041）圆融国师奉王命再建，以至于今。高丽朝第四代光宗王（950～975 在位）以后，观惠之法门盛行于以智异山为中心诸地，号称南岳；希朗则以浮石寺为据点，弘法布教，号称北岳，高僧辈出。

　寺域景观极佳，于聚远楼眺望，尽得其景。寺内藏有新罗以来驻锡本寺之名僧画像十余幅，形态怪异，神采逼人。此外，本寺之无量寿殿、祖师堂、释迦如来塑像、三层石塔、无量寿殿前石灯、祖师堂壁画等皆被列为国家宝物古迹。其中，无量寿殿为韩国最古之木造建筑。寺内所藏六十、八十、四十卷等之华严经版木，以字体之纤细，或谓为圆融国师决凝时代（964～1053）所开雕，然今已残阙。［朝鲜佛教通史、朝鲜禅教史、朝鲜古迹图谱］

位于福建漳浦县梁山东麓之寺院，距城四十公里。建于宋代。南为石矾塔，屹立于漳江入海之波涛中；北有老人峰，高耸入云。岩窟系天然石洞，洞顶覆盖一巨石，石长三十一公尺，宽十三公尺，依洞建寺，寺内石壁雕刻如来佛一尊，旭日朗照，称为‘日出窥禅’。中秋之夜约十二时半，月光投于岩下羊角潭，水光反射，恰照佛胸，称为‘月照禅心’。于寺前凭栏眺望，海天辽阔，烟波万顷，颇为壮观。岩间有石刻六十多处，以明代刘庭蕙所书‘功德泉’为最。又‘落伽境’之观世观音浮雕，工艺精致，栩栩如生。‘别有天’古树苍郁，古称洞天胜境。

(一)音之大者，譬如海潮；一般喻指佛菩萨优美之音声；或指佛菩萨之应化。大宝积经卷四十菩萨藏会（大一一・二三一下）：‘如来语言随现而转，不可思议，今当略说。舍利子！如来语者易解了语，易明识语，不高大语，（中略）梵天音语，海潮音语，云雷音语，（中略）随虚空量语，一切种妙成就语。’大佛顶首楞严经卷二（大一九・一一○下）：‘佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会。’此系喻佛之音声如同海潮。法华经卷七观世音菩萨普门品（大九・五八上）：‘妙音、观世音、梵音、海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。’此则喻观世音菩萨之应化。上所引三经，大宝积经系说佛的百十语之一即海潮音语。唐朝道暹之法华经文句辅正记卷十谓，所谓海潮音，若有念者，菩萨即应而不过时，如潮之不过限。明代一如之法华经科注卷七（�d续四九・二○五下）：‘称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。’此则表示对念观音者之应化，时节不差，如同海潮之无念，不违其时，与大悲之音声应时适机而说法相似。

　梵文法华经之海潮音为 jala-dhara-garjita。jala-dhara，系‘保持水者’之意，亦指雨云、大洋；garjita 则为‘响’之意。藏译法华经中之海潮音为 h!brug-gisgra。h!brug为雷鸣之意；sgra 为响之意，全句即指‘雷之响声’，此与海潮音之译名不符。

　(二)我国佛教界流行之梵呗腔调的一种。唱腔与流行于闽、台间之鼓山调不同。

　(三)民国以来最著名之佛教杂志。由太虚、蒋作宾、陈元白、黄葆苍等人所发起。初名‘觉社丛书’，创刊于民国七年（1918）十月十日。原属季刊，为研究及宣扬佛教之杂志。发行五期之后，于民国九年改季刊为月刊，并改名为‘海潮音’，意为‘人海思潮中之觉音’。以‘发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思’为宗旨。为民国五十年以前，国内最受重视之佛教刊物。

　该刊第一卷第一期之主编为太虚大师，其他历届编辑人员较著者有唐大圆、张化声、法舫、芝峰、福善等人。民国三十七年，由大醒主编，以战事之故，携至台湾发行。印顺曾为社长，李子宽曾为发行人。现任（1988）发行人为妙然。社址设于台北善导寺。

鸟仗那，梵名Udya^na 。又作乌孙国、乌长国、乌场国、乌缠国、乌苌国。位于北印度健驮罗国北方之古国名，相当于今兴都库什山脉（Hindu kush）以南之丘陵地带。东隔信度河（印度河）与乌剌尸国及迦湿弥罗国相对。据大唐西域记卷三所载，其地周围五千余里，山谷相属，人民崇信大乘佛法，有伽蓝一千四百余所，僧徒万余人。此国为释迦佛教化之地，故有关之本生遗迹颇多；如阿波逻龙泉（梵Apala^la ），为佛陀降化恶龙处；醯罗山（梵Hila ），乃佛陀过去世修菩萨行时，为闻半偈而舍身处。其他如佛陀为闻正法，以骨为笔，以皮为纸，书写经典处；为尸毗迦王时，割肉喂鹰处；为孔雀王时，为解臣属之渴，以口啄崖，以求泉水处；为慈力王时，刺身血以饲五夜叉处等。此外，首府瞢揭厘城（梵Mun%gali ）之西北千余里，即达丽罗川（Darel）附近，阿育王之布教使末田地迦罗汉，曾刻弥勒菩萨像安置在此。［高僧法显传、开元释教录卷六］（参阅‘郁地延那’6980）

位于绥远归绥市西北十公里之大青山南麓。由五座庙宇组成，其中庆缘寺创建于明万历十一年（1583），广寿寺建于清康熙二十九年（1690），长寿寺建于康熙三十六年，法禧寺及众汉寺同建于雍正三年（1725）。五座庙宇相邻，各有红墙环绕。其中以法禧寺保存较完整，结构玲珑，工艺精巧而别具一格。寺后为东西横亘之赵长城遗迹。登临长城远眺，视野广阔无际。‘乌素图’为蒙古语‘多水’之意。庙宇附近林木繁茂，春夏时节风景优美。

禅林用语。谓乌、焉等字，于传写之间而讹成‘马’字；引申一事物于众人之间，辗转相传，终失本义。我国古谚亦有‘书经三写，乌焉成马’之语。禅林中亦每用此语讽刺语言文字于次第相传间之讹误性。

梵语man!i，巴利语同。音译摩尼。即指宝珠，通常又将音译、意译并称为摩尼珠。于诸经论之中，多处记载摩尼宝珠之各种殊胜功德，如清净光明、众相满足、能治冷热或癞疮恶肿乃至毒螫所致等诸病，为转轮圣王七宝之一。经典中又常以之作各种譬喻，例如‘衣珠喻’中，以珠比喻凡夫��昧，不知自己内心原本即有如来藏性；‘髻珠喻’中，以珠比喻一乘实理。此外，一般亦多以之比喻实相妙理。（参阅‘衣珠喻’2569、‘髻珠喻’6371）

生于畜生趣之业因。释氏要览卷中引辩意经载，若作如下之五事即种畜生之业因：犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以种种因缘，阻扰他人举办斋会。摩诃止观卷十则谓无惭无愧即畜生界。［法华文句卷四］

四食时之一。指畜生类用食之时间；畜生类大多于日暮之时用食。［法苑珠林卷四十二］

梵语run!a。意译为犍、剧。五种不男之一。以刀去男根者。翻译名义集卷二（大五四・一○八三上）：‘留��，此云犍，或作剧。以刀去势也。’［十诵律卷二十一］（参阅‘五种不能男’1175）

梵语middha。又称睡眠。心所之名。七十五法之一，百法之一。即身心昏昧沉重之精神作用。［成唯识论卷七、大乘义章卷二］

（1543～1603）明代僧。吴江（江苏）人，俗姓沈。字达观。号紫柏老人。性雄猛，状魁伟，少好游侠。年十七，投虎邱明觉剃发。二十受具足戒，入武塘景德寺闭关三载，期满游方，偶于五台参一老宿得悟，由是凌踩诸方，人多敬惮。万历元年（1573）至京师，依遍融九载，融为折服。后与德清相会，成为至交。主张释、道、儒三教一致。以过去梵夹本大藏经阅读不便，遂于万历十七年，于五台山以明代北藏为基础，校明代南藏，创刻方册大藏经，居四年，移于径山（浙江）寂照庵继续刊刻，因称径山藏（即明藏万历版）。复与憨山议修大明传灯录，以禅宗凋敝，往征曹溪，以开法脉。二十八年，朝廷榷矿税，宦者乘机四出扰民，师遂杖策入京，思有以解之。未久妖书（有关宫廷内部倾轧之匿名书）事发，震动中外，忌者乘机陷害，师遂蒙冤下狱，乃于三十一年十二月示寂于狱中，世寿六十一。越十一年，葬于径山。遗有紫柏尊者全集三十卷。与莲池、憨山、�q益并称为明代四大高僧。［释氏稽古略卷三、续灯存稿卷十二

、达观大师塔铭（紫柏尊者全集卷首收）］

真如法性具有无量之功德，故以大海喻称之。［起信论归敬颂、观经玄义分归敬颂］

大日如来之尊称。大日如来，梵名Maha^vairocana 。音译作摩诃毗卢遮那。摩诃，即大、胜之义；毗，为普遍、高显之义；卢遮那，有光明、美丽、与乐等之义。为密教最上最根本之佛。此尊有金刚界大日与胎藏界大日之别。密号遍照金刚。［大日经卷一、金刚顶议决］（参阅‘大日如来’767）

全一卷。日本真言宗祖空海撰。又称付法传、真言付法藏书。为真言宗列祖之略传。即记述大日、金刚萨�省⒘�猛、龙智、金刚智、不空、惠果、善无畏、一行等诸祖略传，于惠果传中，并记载空海为授法弟子六人中之第一人。本书初叙真言密教之大意由来，次集录大日如来以下至惠果等七祖之传记及德行，末解答有关南天铁塔相承之疑难（即空海酬答德一之问难）。［弘法大师御作书目录、密宗书籍目录］

真言宗以真言藏为所依，故对他宗而言，称为真言藏家。真言藏即六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏。［二教论卷上］

观无量寿经所说十六观法之一。观想时，以如来遍法界平等之身为对象，称为真身观。观无量寿经谓，若观想阿弥陀佛之真身，即可见十方一切诸佛，故此一观想又称为遍观一切色身想。（参阅‘十六观’396）