梵名Sa^ramati 。音译娑��末底。据大乘法界无差别论疏卷上所载，为中印度那烂陀寺之僧，佛示寂后七百年之刹帝利种，少聪睿逸群，遍学世典。出家学道后，所习大小乘教，慧解�u明，无不综练，然与大乘思想较契合。所著究竟一乘宝性论、法界无差别论，皆显大乘真实究竟之说。大唐西域记卷十一伐腊毗国条载，师游止伐腊毗国，与德慧并称于世，共制阿折罗论，阐扬法理。然德慧年代比佛示寂后九百年左右之世亲还晚，故与前项所载坚慧之生存年代有出入。

　又另有诤论，即此坚慧是否与撰‘法界无差别论’之坚慧、撰‘入大乘论’之坚意（梵Sthiramati ，或作Sa^ramati）为同一人。关于此诤论，或谓前二者为同一人，或依梵名相同而谓三者为同一人。［大唐西域记卷九摩揭陀国条、华严经传记卷一］

禅林用语。意指绝对真理朗然呈现于一切处。同于‘遍界不曾藏’一语。景德传灯录卷十八（大五一・三四八下）：‘雪峰有时谓众曰：“堂堂密密地。”师出问曰：“是什么堂堂密密？”雪峰起立曰：“道什么？”师退步而立。’

婆珊婆演底，梵名Va^santa -va-yanti 。又作婆伞多婆演底神、婆罗婆萨那神、婆娑婆陀神、跋僧多神。意译春和神、春生神、春主当神，或依止不畏之神。单称主夜神、守夜神。系善财童子参访五十五善知识之第三十二，于夜暗处除恐怖，救护众生及诸苗稼，能生万物之神。据新华严经卷六十八入法界品载，此夜神于虚空之中，处宝楼阁香莲华藏师子座，身真金色，目发绀青，形貌端严，以众宝璎珞为严饰，身服朱衣，首戴梵冠，一切星宿炳然在体，于其身上之一一毛孔，皆现‘化度无量无数恶道之众生而令离险难’之像。俗传，若厌恶梦，诵此神名，得悉除恐怖。［六十华严卷一、四十华严经卷十七、华严经疏卷五十八、华严经探玄记卷十九］

(一)梵名Bhadrika ，巴利名Bhaddiya 。又作跋提梨迦、跋陀罗、跋提。意译小贤、贤善、仁贤、有贤。略作贤。五比丘之一，释尊出家后，与阿若�x陈如等共奉净饭王之命，奉侍释尊，共修苦行；后释尊成道，于鹿野苑初转法轮时，为得道之大弟子之一。有关其种姓，各说不同，方广大庄严经卷六，以师为迦毗罗城中大臣之后代。中阿含卷八侍者经、四分律卷四等，以师为释种子跋提王。大毗婆沙论卷一八二、大唐西域记卷七婆罗■斯国条中，以师为释尊之一族。（参阅‘跋提’5287）

　(二)梵语vana。又作婆那、缚尼。意译为林。［华严经探玄记卷十九、梵语杂名］

婆塞羯罗伐摩，梵名Bha^skaravarman 。为七世纪东印度伽摩缕波国国王。据大唐西域记卷十载，婆塞羯罗伐摩王，好学礼贤，虽不淳信佛法，然敬慕博学之沙门；听闻‘至那国’沙门（即玄奘）在摩揭陀国那烂陀寺修习佛法，即再三殷勤延请，并表白仰慕大唐、希冀朝贡之心愿。

佛尝入此婆罗门聚落，乞食不得，遂空钵而返。系佛陀依过去所造之业于现生所受九恼之一。据大智度论卷八所载，佛出舍婆提国后，阿难从佛游行诸国，欲至婆罗门城，城王知佛神德能化众人，恐此后将无人信服王，遂事先限制城民不能施与佛食，不能听顺佛语，致佛空钵而返。（参阅‘九恼’146）

（Brahmanism）以婆罗门阶级为中心而发达之印度古代宗教。源于更古之吠陀信仰，约形成于西元前七世纪，尊信吠陀，信仰多神，遵守四姓制度，主张婆罗门至上，重视祭祀，以期生天涅��之教派，后来演为印度教。雅利安族自中亚迁徙入印，定居于印度河上游五河地方，当时为多数自然神之崇拜者；信仰经由多神之恩惠可得幸福，对诸神之赞歌且编为梨俱吠陀（梵R!gveda ）。梨俱吠陀所说之诸神，共分天、空、地三界，阿闼婆吠陀则在三界之上另立光界，然仍以三界为基础。又说三界各有十一个天，而成三十三天。因此，天在婆罗门教乃至佛教，既指天神，亦指空神及地神。

　(一)天界诸神较著名者有：(1)特尤斯（梵Dyaus ），为雅利安民族中最具原始型态之神，约在印欧民族共住时代即已出现，系光明之神格化。对于地母而言，此神被称为天父。此神之形象为牡牛状，乃与称降雨之云为牡牛者有关。(2)婆楼那（梵Varun!a ），为吠陀神界最有力之神，起源极古，乃威信之司法神，亦为苍穹之神格化，故以天为座，以火神为面，以太阳女神为眼，以风神为呼吸。此神为宇宙之大王，规律（梵r!ta ）之保护者。佛教所谓转轮王之思想，即由此神之特性演化而来。(3)代表太阳恩惠之密特罗（梵Mitra ），代表太阳具体示现之女神苏利耶（梵Su^rya ），代表太阳活动之沙维特利（梵Savitr! ），代表太阳养育之布咸（梵Pu^s!an ），代表太阳出于东、经于中而没于西之毗修奴婆（梵Vais! -n!ava ）。(4)乌舍（梵Us!as ），乃代表黎明之女神，为天父特尤斯之女、夜神拉脱丽（梵Ra^tri ）之妹、日神苏利耶之母。年纪虽已老，而日日新生，永如少女，为吠陀中最美之女神。(5)阿须云（梵As/vin ），为海路之神及医药之神，对人类作广泛之救济，若人飘流于黑暗之海洋，即得大船来救。复能给盲者以眼，给折胫者以脚，给鳏者以妻，给寡者以夫。

　(二)空界诸神较著名者有：(1)因陀罗（梵Indra ），为吠陀神界最雄大、最威猛之神，乃为雷霆之神格化，其母为云神牝牛（梵Gr!s!t!i ，此神裂破其母之胁而生，生后即为勇者，震动天地，手中常执金刚杵为武器，故又称金刚手。(2)罗特罗（梵Rudra ），与山岚之神格化有关，亦与瘴疠之气及雷电之力有关。(3)马尔殊（梵Muruts ），以罗特罗为父，牡牛（云神）为母，通常是群体活动，其数或谓二十一，或谓一百八十，实即暴风之神格化。(4)洼尤（梵Va^yu ），代表风速之神。(5)巴尔强耶（梵Parjanya ），代表降雨之神。

　(三)地界诸神较著名者有：(1)阿耆尼（梵Agni ），为火之神格化。(2)勃利哈斯帕帝（梵Br!haspati ），为祭坛之神。(3)苏摩（梵Soma ），为酒神，后来演变为月神，在梨俱吠陀中，有苏摩与太阳女神苏利耶结婚之传说。(4)萨罗斯伐底（梵Sarasvati^ ），原为河川女神，能为人类除秽，给予人财富、勇敢、子孙。后来被视为语神，又发展为梵天之妻、吉祥天女、辩才天等。

　除了三界之神，尚有动物之神格化者，如马神、野羊神、野猪神、鸟神、蛇神等；植物之神格化者，如森林之主、森林全体之女神。又有魔神阿修罗（梵Asura ）、罗刹（梵Raks!as ）、毕舍遮（梵Pis/a^ca ）。此外，吠陀经典以人类皆系神之子孙，祖神分为生、死二界，生界之祖神是摩■（梵Manu ），最先之死者是耶摩（梵Yama ）及耶弥（梵Yami^ ）兄妹二人，成为死界之祖神，与摩■同为遍照神毗婆斯伐特（梵Vivasvat ）与工巧神之女娑郎尤（梵Saran!yu ）所生，人类之初祖即是摩■。

　雅利安族约于纪元前一千年东移至恒河上游，据梨俱吠陀之原人歌载，由原人梵的头生婆罗门种姓，由肩生刹帝利种姓，由腿生吠舍种姓，由足生首陀罗种姓，此四种姓即是祭师、武士、工商、奴隶等四大阶级，每一阶级皆为代代世袭。神权时代之先民以司祭者为力能通神，虽为武士亦须听从祭师之指导，以致形成先知先觉者必出于祭师阶级之信念，并渐产生祭师阶级拥有无上权威之观念，因而亦形成婆罗门教教制之基础。婆罗门教所规定者，即是以婆罗门阶级为中心而有其他三个阶级的设立，确立四姓制度，规定各姓之地位、义务。四姓之中，特以婆罗门阶级为神圣优越，吠陀之传持教授是其特权，又视为由彼等之祭祀仪礼能支配宇宙万象。由此，又编成夜柔吠陀（梵Yajurveda ）及诸种梵书（梵Bra^hman!a ），以解说祭祀之义，确立了婆罗门教之三大纲领：(一)吠陀天启主义，四吠陀中之所有记述均系出于大梵天之启示。(二)婆罗门至上主义，婆罗门种姓之阶级乃最高无上者。(三)祭祀万能主义。

　成立于西元前六世纪至二世纪间之婆罗门教圣典经书（梵Su^tra ），其有关吠陀者有三种：(一)法经（梵Dharma Su^tra ），集录有关四姓各别之义务、社会法规、日常生活规定而成。(二)天启经（梵S/rauta Su^tra ），说明祭官所司之大祭典。(三)家庭经（梵Gr!hya ），说明各家庭由家长司祭之仪式。此系婆罗门教在实际生活中之宗教制度，其实际生活既以祭祀为重心，每日有定时恒课之祭祀，每月有新月及满月祭，每年有例行之年祭及种种临时祭，又有数年一次之大祭等。

　　祭祀仪式大体分为三类：(一)家庭祭，包括受胎、出胎、命名、出游、养哺、结发、剃发、入法、归家、结婚、丧葬等。(二)供养祭，包括新月祭、满月祭、火祭、祖先祭、初穗祭、四月祭、供兽祭等。(三)苏摩祭，凡是家庭祭及供养祭以外之大祭皆属之，包括力饮祭、国王即位祭、火坛祭、古代以人作牺牲之人祀、国王计画并吞四邻小国之马祀等。家庭祭之司祭人为家长；供养祭及苏摩祭均是天启祭，司祭者为专门祭官。可知并非所有婆罗门阶级者皆为司祭官，不过除婆罗门阶级外，便无权利司祭祀之职，故凡有祭祀，必须礼请婆罗门阶级行之。

　在高唱多神教之泛神论，信仰梨俱吠陀中诸神之同时，复于其上认定一个泛神论之至上神，以之为统一原理来解说宇宙万有。最初系以生主（梵Praja^pati ）为至上神，次代之以梵（梵Brahman ），至奥义书（梵Upanis!ad ）时代更以我（梵a^tman ）为宇宙生成之原理，后又主张轮回转生，由事火等法以期生天。佛典之中，如长阿含卷十三阿摩昼经、卷十六坚固经、杂阿含经卷四、卷四十四、摩登伽经卷上示真实品等经文中皆载有当时婆罗门教徒之信仰及有关之行法。

　据长阿含经卷六记载，婆罗门阶级自称婆罗门种最为第一，余三种姓卑劣；婆罗门种清白，余皆黑冥；婆罗门种从梵天出，由梵口生，于现法中得清净解，后亦清净。又如长阿含经卷十五记载，婆罗门阶级自称具有五法成就：(一)七世以来，父母真正，不受他人轻毁。(二)通利讽诵种种不同之异学之书，善能分别、博综世典之幽微，善识大人之相法，明察吉凶祭祀之礼仪。(三)颜貌端正。(四)持戒具足。(五)智慧通达。故据摩奴法典（梵Ma^nava -dharma-s/a^stra ）等之规定，唯婆罗门族可为祭师，可教导他人吠陀圣典，可受他人衣食等布施，并有向四个阶级中各娶一名女子为妻妾等之特权。又此阶级之男子将一生过程分作四个时期，每期各有其一定之本务。

　另据成实论卷七‘三业品’记载，依婆罗门教之观点，世间有四品人，各自有不同之法则：(一)婆罗门有六法：自作天祠、作天祠之祭师、自读吠陀、教他人读吠陀、布施、受布施。(二)刹帝利有四法：自作天祠而不作天祠之祭师、从他人受吠陀而不授他人吠陀、布施而不受施、守护人民。(三)吠舍有三法：自作天祀而不作祭祀之师、自读吠陀而不教他人、自布施而不受施。(四)首陀罗有一法：供给以上三种姓之人。由于婆罗门教阶级制度之不平等，娶妻蓄妾之数目亦有等级之别。

　于佛陀时代之前后，由于反婆罗门之学说勃兴，在婆罗门之间遂编制各种规定祭祀内容之经书，如上文所说之天启经、法经、家庭经等，均于此时期完成，规定各种祭祀之方式，并严格强调四种姓制度之等级差异。其后，由于时代之递嬗，渐产生哲学思想上之分化，而分衍出数论、瑜伽、声论（弥曼蹉、吠檀多）等学派，其中，弥曼蹉、吠檀多派继承泛神论，提倡吠陀乃‘常住绝对’，属于正统婆罗门。与此同时，崇拜梵天、毗瑟�@（那罗延天）、湿婆等人格神之信仰亦兴起。后来对毗瑟�@与湿婆二神之崇拜渐盛，而形成此三神为等位（即一体三分）之学说，其后复分化为以毗瑟�@为至上神之毗瑟�@派，及以湿婆为至上神之湿婆派。一般即以原始婆罗门教为旧婆罗门教，或单称婆罗门教；而称毗瑟�@、湿婆二派为新婆罗门教，或印度教（Hinduism）。龙树时代，新婆罗门教已经确立，据中论卷一载，或有主张万物由大自在天（即湿婆）而生之说，或有主张由韦纽天（即毗瑟�@）所生者；提婆之百论卷上舍罪福品亦列举出韦纽天、摩醯首罗（大自在）天、迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等；外道小乘涅��论所说二十种外道中，韦陀论师、那罗延论师、伊赊那论师、女人眷属论师、摩陀罗论师、摩醯首罗论师等即新婆罗门教之分派；又于大日经卷一入真言住心品及大日经疏卷一所举出之三十种外道中，尊贵外道及儒童外道即毗瑟�@派之支派，时、建立、流出、自在天、遍严、意生等六种外道即湿婆派之支派，此外，由玄奘大唐西域记全书多处之记载，揭举出当时印度诸国盛行大自在天之信仰，可确知六、七世纪以后，湿婆派之势力极为兴盛，又印度教之圣典富兰那（梵Pura^n!a ）亦于玄奘时代之前后编成，书中详述有关宇宙之创造、破坏、诸神诸仙之系统、世界各时期之状态、古代之王统，及印度教之宗义仪式等。

　西元第八世纪顷，吠檀多学派有商羯罗（梵S/an%kara ）出，提倡绝对一元论，谋复兴正统婆罗门思想，大力排击佛教，由是，婆罗门教教运再度萌启。尔后，诸分派续生，计有主张制限一元论者、不一不异论者、神人二元论者、清净不二论者。迄十九世纪，蓝姆汉罗伊（Ra^m MohanRoy）创设梵协会（Bra^hma-sama^j），系受基督教影响以图改革印度教，另有沙热斯婆地（Daya^nanda Sarasvati^）鼓吹复古思想，主张以吠陀主义为基干，强调纯印度之民族宗教。［长阿含卷十四梵动经、卷十五究罗檀头经、大毗婆沙论卷四、卷七十七、卷一九九、成唯识论卷一、大唐西域记卷二、卷四、卷七、卷十一、印度史纲要（李志纯）、婆罗门教神观（圣严）、婆罗门教教制（圣严）、E.W. Hopkins: The Religionsof India; J.N. Farguhar: Outli

ne of the Religions Literature ofIndia］（参阅‘四姓’1705、‘印度教’2225、‘吠陀’2820、‘婆罗门’4463）

又作结婚。结夫妇之缘，即以性结合为基础之两性持续关系。其种类自未开化时代之乱婚、群婚，经过一夫多妻、多夫一妻之型态，而至今日一夫一妻之单婚制度。其他婚姻型态有族内婚、族外婚、掠夺婚、买卖婚、赠与婚等。依民法而言，以男女双方之意愿为基础，而产生共同生活之关系，此系法律所允许之行为。其成立条件须根据户籍法。其实质条件则两者均须到达适婚龄，且无重婚、近亲之情形。佛教教团，由于比丘、比丘尼有不淫戒，故禁止出家男女间之交往。若有破戒者，必被逐于教团之外。在家信徒则必遵守五戒之不邪淫戒，此即承认正当夫妇间之交往，夫妇以外之男女关系乃被禁止者。日本净土真宗不立出家与在家之别，而承认婚姻关系之存在，例如亲鸾自身即有妻惠信尼。明治以来其他各宗派亦多承认之。

凡十三卷。明代密云圆悟（1566～1642）撰，山翁道�氡唷Ｃ鞔�刊行。内容即：卷一至卷四为上堂语，卷五为上堂开示、小参等，卷六为问答机缘，卷七勘辨机缘、法语、书问（上），卷八书问（下），卷九举古、拈古等，卷十代古、颂古（上），卷十一颂古（下）、佛祖赞、自赞，卷十二偈、佛事等，卷十三收录塔铭、行状、年谱。

为古代建筑宝塔形式之一种，佛塔亦采用之。为多砖之结构，一般呈八角形，亦有十二角形者。塔下有须弥座。底层塔身较高，其上出檐九、十一、十三层等，两檐间之塔身极短，不设门窗，仅有一小孔，内部亦多为实心。

寓托生、住、异、灭四相，由粗（灭、异、住）至细（生），以显示始觉断惑之四位。即大乘起信论义记卷三所载之寄生、住、异、灭四相之粗细（生相为细，其他三相为粗），以显示不觉、相似、随分、究竟四觉之分齐。十信位中之凡夫，就三细六粗中之起业相，乃觉知前念之起恶，止息后念之恶业不起，称为觉知灭相，然就恶业而言，尚不觉知无明惑之一分，故此位仍称不觉；二乘三贤之人觉知计名字相、执取相，即指觉知异相，虽觉知无明不觉之一分，然尚为地前比观之位，故称相似觉；地上菩萨觉知住相，虽未断离微细业相，既觉知二障，故称随分觉；觉知第一之业相，即觉知生相，此乃觉知最极微细之惑，故称为究竟觉。此盖以四相寄显四位，以免与刹那四相（生、住、异、灭四相刹那刹那于诸法相续）混同。

西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa ）之一。寂成，西藏语 shi-byed，能灭、熄灭之义。又作希解派、丹帕派（藏Dam-pa-ba ）。创始者为南印度出身之游行僧丹帕桑葛（藏Dam-pa san%s-rgyas, ？～1117）。丹帕桑葛曾于印度各地，如金刚座、恒河河畔、锡塔伏（梵Shitavana ）之火葬场等处修行禅定，并诵持密教诸尊之密咒。此外，又曾五度至西藏参访，故其教法广弘于藏土，且后继者辈出。一○九二年丹帕桑葛居止于藏州（藏Gtsan% ）之鼎力（藏Din%-ri ）僧院，其后此僧院即成为本教派之中心地。

　丹帕桑葛自身并未组织宗派，而由其后继者形成多系统之教团组织，其中最具代表性者为初传、中传、后传等三系统。(一)初传之系统，主要传承者为喇穹俄色（藏Bla-chun% h!od-zer ），主要教授熄灭灯、大威德等。(二)中传之系统，重要传承者有丹帕玛（藏Dam-pa rma ）、索穹根敦巴（藏So chun%-ba, 1062～1128）、岗智幢等，教授包括显密两教之无量法门。(三)后传之系统，有衮噶（藏Kun-dgah!, 1062～1124 ）、巴擦贡巴（藏Pa-tshab sgom-pa, 1077～1158）、杰哇登内（藏Rgyal-ba ten-ne,1127～1217），主要传习大印无垢点行持。

　本教派之修行旨趣，概谓依循其教法即能熄灭业力或‘非人’之损恼所致身心之众苦，主要法门系以修行般若经义来断除生死一切苦恼；强调保持简朴之宗教生活，并须经常独自闲处，修持曼荼罗，以获得灭苦、寂静。于日课行法中，常以人类大腿骨与头盖骨，或其余各处之人骨作为法器，以之为‘无常观’教义之实际阐释。于哲理思想上，主张一切万法之显现皆为吾人意识之创造物，而非有实体之存在。能体悟此理者，乃最高智慧之表现；而此一最高智慧之觉悟系自般若之直观而实现者。

　此教派以典型之游行集团为其特色，不少著名密教僧侣皆属其派别。此教派之另一特色乃教团中之比丘尼游行僧特多，此为西藏佛教其他诸派所少有者。比丘尼游行僧中以玛基克拉卜顿（藏Ma-gcig Labs-sgron ）为最著名，此师常于卫州（藏Dbus ）南部弘宣寂成教义，接引信徒甚众。然至黄教教祖宗喀巴之时代（十五世纪），修持此教派者为数已少，其后即逐渐衰微，乃至断绝不存。［L.A.Waddell： The Buddhism of Tibet;H. Hoffmann: Die ReligionenTibets（The Religions of Tibet）;G. Tucci: Tibetan Painted Scrolls］

即指寂灭无为之彼岸。亦即涅��之意。［南海寄归内法传卷二］（参阅‘涅��’4149）

全一卷。唐代玄奘译。收于大正藏第十五册。又称寂照三摩地经、寂照神变经。本经相当于西藏译本三部中之初部。系佛陀在灵山时，贤护菩萨就菩萨之依处、大慧智、方便化度等法请问佛陀。佛陀遂答有一‘三摩地’，称为寂照神变，摄菩萨所行之佛地，菩萨能安住其中，于一切诸法皆得圆满。更就此三昧之意义、德性等详加叙述。

宿呵多，Swa^t。北印度之古国。位于健驮罗国之西，乌仗那国之南。依法显传载，国中佛法鼎盛，尚存有佛于本生修菩萨行时，代鸽割肉饲鹰之遗迹。此国后似与乌仗那国合并，大唐西域记卷三载，割肉圣迹位于乌仗那国瞢揭厘城之南，而未列此国名。此地遗有金银所饰之塔一座。塔为阿育王所建，传说佛于过去世为尸毗迦王时，尝于此地修持功德。［慧超往五天竺国传笺释、古今图书集成边裔典第六十三、A. Cunningham: Ancient Geographyof India］（参阅‘乌仗那国’4175）

即专修与杂修。略称专杂。关于此二修之解释，异说颇多，怀感以菩萨处胎经为根据，执心不牢固称为杂修，执心牢固称为专修；杂修者生懈慢国，专修者方生极乐，此盖由至心、不至心论专杂之别；择英、源空等以二修即正杂二行，谓以身口意业专心称礼忆念阿弥陀佛称为专修，以散漫之心而修诸善则称为杂修；证空更就难易二道解说二修，谓杂修者为难行道，专修者为易行道；其他尚有不论正行杂行，仅依三心四修等之具不具而分二修者。

　善导判分往生净土之行为五正行、五杂行，其中，五正行以念佛为正业，其他为助业，而念佛之外兼修其他助业及杂行者，称为杂修。此外，更论二修之长短得失，谓专修有四得，杂修有十三失。复称专修者必得往生，是为千无一失；杂修者必不得往生，是为千中无一、万不一生。［释净土群疑论卷四、往生礼赞偈（善导）前序、选择本愿念佛集、往生礼赞要义释观门义钞卷三、念佛名义集卷上］（参阅‘正杂二行’2005）

为唐初统理僧尼及道士之中央官府，掌理帐籍、斋醮等事，为僧官性质。原置于鸿胪寺之下。其后，僧官之权限渐被缩小，且不再独立，而隶属于俗官之下。［唐书百官志第三十八］

（857～904?）唐代之新罗文豪。庆州（庆尚北道）沙梁郡人。字海夫，号孤云。善诗能文，好游名山，且笃信佛教。年十二至我国。于僖宗乾符元年（874 ），年十八即被举为进士，活跃于朝廷。新罗宪康王十一年（885）归返新罗，时二十八岁，得宪康王厚遇。于真圣女王八年（894）退隐伽耶山海印寺。唐昭宗天复四年（904）氏所撰之‘唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传’，为研究法藏之重要资料。著有桂苑笔耕。新罗禅僧之碑文，多为氏所撰。［三国遗事卷一］

（381～450）北魏宰相。清河（山东）人，字伯渊。从其父崔宏受经史百家之学，志于实现儒家政治社会之理想。泰常八年（423）以太宗驾崩而卸官。其后，与道士寇谦之交结，同为太武帝所重。二人协力促使太武帝归依天师道教。崔浩且进言废佛。于太平真君七年（446），帝下诏毁佛。后以其编纂国史，内有轻视胡族之词，帝怒而处以极刑。

谓命终之后，带着宿业，往生他道。业，即吾人之身、语、意等一切之身心活动，具有力量可影响未来。往生，即死此生彼之意。就广义可言，通指受生三界六道及诸佛净土，然主要指受生极乐。吾人漂流于六道轮回中，一生所造之善恶业为数甚多，有生天业、做人业，或堕三恶道业。然命终后仅能受一种果报；依佛法揭示，凡所作业都可能感果，但非一定感果，须视时节因缘而定。若一生中造三种业，却不能同时生三道；若生一道，其他二道之业即为其所带，然因缘条件不足，故无润生之可能。此种往生即称带业往生。

　修念佛法门者，若因缘条件具足，于命终时，得往生净土，其宿昔所造之恶业、不净业，无法现行，此即所谓带业往生。一般凡夫，由于真智慧未现前，即使得以往生，亦仅能带业往生，而带去之业力亦因‘缘’不具足而无感果之可能，此即属于‘非择灭’。反之，若为大智慧之圣者，因已断离烦恼系缚，证得真谛，永不再受轮回，故其感生死苦果之业力亦已消灭，此即属于‘择灭’，系圣道所得。