为教化利益众生，观世音菩萨变现七种之身。即：千手观音、马头观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准胝观音、不空罥索观音。

佛经中表示极限或省略中间语句之词，其梵语有二：(一)yāvat ，巴利语yāvant，中略之义，相当于英语 as far as。杂阿含经卷二十九（大二・二○四上）：‘何等为邪？谓邪见乃至邪定。何等为正？谓正见乃至正定。’(二)antaśas，系表示最少、至少等穷边际之词，相当于英语之 at least。善导于往生礼赞中释之为‘下至’。无量寿经卷上（大一二・二六八上）：‘十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’（参阅‘乃至一念’125、‘乃至十念’125）

指时间、心念、观念、称名等之极小数。即举极少之念而摄多念。无量寿经卷下第十八愿成就谓（大一二・二七二中）：‘闻其名号，信心欢喜，乃至一念。’摩诃般若波罗蜜经卷二十（大八・三六五下）：‘菩萨于是中不生嗔恚心乃至一念。’苏婆呼童子请问经卷上（大一八・七二二下）：‘若起不善思惟，速应远离，乃至一念，勿使在心。’

表示往生弥陀净土之称名念佛无次数之限制，即举十念，上摄多念，下摄一念。无量寿经卷上谓，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。有关乃至十念，诸家各有异说，昙鸾以其为无间相续之意念。元晓、法位、玄一等则指为弥勒发问经所说慈悲、护法等十法十念。义寂认为念乃时间之意，即称六字名号一次之时间为一念，称名十次为十念，念念之中，自具足慈悲、护法等十法十念。盖以上诸师皆以十念为限。善导则倡不定限于十念之说。（参阅‘十念’ 445）

于时间划分上，从现在而言，指已经过去之时间。无量寿经卷上（大一二・二六六下）：‘佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫。’

又称乃琼。指拉萨哲蚌寺前之护法神殿（乃穷寺）内专司降神问卜之僧人。除乃穷寺外，他如拉木寺、桑耶寺内皆有专职之乃穷。

又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒等十随眠，配于三界五部，即欲界见苦所断之十种、见集所断七种、见灭所断七种、见道所断八种及欲界修惑所断之四种，共为三十六种，又色、无色界于五部各有三十一种，合为九十八种。［阿毗达磨发智论卷五、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷十九］

九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教之流派。又作九十六术、九十六径、九十六道、九十六种异道。有关外道之数，虽有多种异说，然以九十六种、九十五种外道二说为最多。九十六及九十五此二数之算定，依诸经论有数说：(一) 六师外道即富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子，六师各有十五弟子，总计为九十六人。亦即外道之六师各有十六种之所学法，一法自学，余之十五种各教十五弟子，师徒合论为九十六种。(二)五大外道即数论、胜论、离系、兽出、遍出，各有十八部之末派，本末总计为九十五种。另就九十五种、九十六种之关系，举出数说：(一)九十六种皆为外道。 (二)九十六种中，有一种入于佛教为犊子部故除之，余为九十五种外道。(三)九十六种外道中，尼犍子外道之教义近于佛教故除之，余为九十五种。(四)九十六种中有一为小乘教，实非外道，因大乘贬之，故除之而为九十五种。(五)九十六种中有一种通佛教，故九十五种为外道，一为内教。［萨婆多论卷五、华严经疏卷二十八、义林章纂注（普寂）、百论疏（吉藏）、真言教诫义卷中］

九种缘上界上地所起之惑。即见苦所断之邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明，及见集所断之邪见、见取见、疑、无明。即十一遍行中，除身、边二见之九者。此九者于缘上之中且约界说，或唯缘一界，或合缘二界，故品类足论卷五谓，有诸随眠为欲界系缘色界系、缘无色界系、缘色无色界系，为色界系缘无色界系。大乘阿毗达磨杂集论卷六则谓，欲界烦恼除无明、见、疑之外，不能缘上地为境，此无明等虽亦能缘上地，然彼不能亲缘上地如缘自地。小乘、杂集论等亦谓除此九之外，其余贪、嗔、慢等不能上缘，唯识则谓此等亦得缘上地。［俱舍论卷十九、成唯识论卷六］

古印度之世界观所示山、海之总数。据起世经卷一、长阿含经卷十八等载，以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。即：(一)须弥山（梵Sumeru ），又作苏迷卢、修迷楼，译为妙高或好光。屹立于世界之中央，高八万四千由旬，顶上阔亦同，中有帝释之宫殿。(二)佉提罗（梵Khadiraka ），又作朅地洛迦、佉得罗柯，译为担木或空破。高四万二千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，围绕于须弥山之外，二山之间有大海，阔达八万四千由旬，水上遍覆无量之优钵罗华、钵摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等诸妙香物。此海中又有弗婆提、阎浮提、瞿陀尼、郁单越等四大洲，各分布于东、南、西、北四方。(三)伊沙陀罗（梵Īṣādhara ），又作伊沙驮罗、伊沙多，译为持轴或自在持。高二万一千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，绕于佉提罗山之外，二山之间有大海，阔四万二千由旬，优钵罗华等诸妙香物遍覆水上。(四)游乾陀罗（梵Yugaṃdhara ），又作游犍陀罗、踰健达罗，译为双持。高一万二千由旬，顶阔亦同，绕于伊沙陀罗山之外，二山间之大海，阔二万一千由旬。(五)苏达梨舍那（梵Sudarśana ），又作修腾娑罗，译为善见。高六千由旬，顶阔亦同，绕于游乾陀罗山之外，二山间之大海，阔一万二千由旬。(六)安湿缚朅拏（梵Aśvakarṇa ），又作阿输割那，译为马半头或马耳。高三千由旬，顶阔亦同，围绕苏达梨舍那山，二山间之大海，阔六千由旬。(七)尼民陀罗（梵Nimimdhara ），又作尼民达罗、尼民驮罗，译为持边或持地。高一千二百由旬，顶阔亦同，围绕安湿缚朅拏山，二山间之大海，阔二千四百由旬。(八)毗那多迦（梵Vinataka ），又作毗那耶迦、毗泥怛迦那，译为障碍或犍与，又称象鼻。围绕尼民陀罗山之外，高六百由旬，顶阔亦同，二山间之海水，阔一千二百由旬，水上遍覆优钵罗华等诸妙香物。(九)斫迦罗（梵Cakravāḍa ），又作斫讫罗、遮迦和，译为轮围或铁围。高三百由旬，顶阔亦同，围绕毗那多迦山，是为世界之外廓，出即太虚。二山间之海水，阔六百由旬。又俱舍论卷十一、大毗婆沙论卷一三三等所传与上之述说稍有不同。［瑜伽师地论卷二、顺正理论卷三十一、俱舍论光记卷十一、俱舍论颂疏卷十一］

乃身体中之九处孔穴。又作九窍、九疮、九入、九漏、九流。据四分律卷三第三僧残法所载，九孔系指二眼、二耳、二鼻、口、大小便道。此九孔，破如疮，常流脓血不净，为疮；由外物通，为入；由内物出，为流、漏；故有多名。关于孔穴之数，迄无定说，亦有作六窍者。［北本大般涅槃经卷三十一、十诵律卷三、有部毗奈耶卷十一、治禅病秘要法卷上、四分律行事钞资持记卷中二］

心对某一对象之作用有九种，连续不断，循环如轮，称为九心轮。即： (一)有分心，即未接触对象以前，毫无知觉思惟之心。(二)能引发心，即对对象能起强烈作用之心。(三)见心，对对象起见、闻、嗅、味等六识之心作用。(四)等寻求心，判断对象有无价值之心作用。(五)等贯彻心，洞悉对象价值之心作用。(六)安立心，知悉对象之价值后，而能以语言表达之心作用。(七)势用心，根据前心之决定，进而对对象采取行动之心作用。(八)返缘心，动作既兴，将欲休废时，遂复返缘前所作事之作用。(九)有分心，此即还原至最初之有分心。以上虽分为九种，然除见心通六识外，余者无非是意识之作用；又(一)与(九)同为有分心，故九心实为八心。此‘有分心’系出自小乘上座部之说，大乘唯识宗则认为有分心系指阿赖耶识而言。［摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论掌中枢要卷下本、佛教上座部九心轮略释（汤用彤，往日杂稿）］

乃密教修胎藏界法时所诵之九种偈颂。大日经卷七载，灭迷之方式（方便）有九种，称为九方便。即：(一)作礼方便，礼敬佛、法、僧三宝。(二)出罪方便，忏悔罪障。(三)归依方便，信仰佛、法、僧三宝。(四)施身方便，献身如来教，依法修行。 (五)发菩提心方便，发愿达成佛教之真实目的。(六)随喜方便，随喜他人之善行为。(七)劝请方便，祈请如来弘教。(八)奉请法身方便，希求如来使自身体得真理。(九)回向方便，以上之功德普皆回向一切众生，愿自他同证菩提。九，表示因位之九识、胎藏界之九尊；此系对金刚界法之五悔而言。

乃于九种方便，一一配以十种波罗蜜菩萨。九方便者，胎藏次第修法中所诵之九种偈颂及其印契真言。即作礼方便、出罪方便、归依方便、施身方便、发菩提心方便、随喜方便、劝请方便、奉请法身方便、回向方便等。十波罗蜜菩萨即檀波罗蜜菩萨、戒波罗蜜菩萨、忍辱波罗蜜菩萨、精进波罗蜜菩萨、禅波罗蜜菩萨、般若波罗蜜菩萨、方便波罗蜜菩萨、愿波罗蜜菩萨、力波罗蜜菩萨、智波罗蜜菩萨等。其中，第十之智波罗蜜菩萨通于随喜以下之四方便。以上十者位于胎藏界曼荼罗之虚空藏院。［成唯识论卷九、大日经疏卷七］

过去、未来、现在三世各具三世，合为九世。即过去之过去、过去之未来、过去之现在、未来之过去、未来之未来、未来之现在、现在之过去、现在之未来、现在之现在等。华严之教义以此九世相即相入，总为一念，总别合之而为十世。［华严五教章卷四］

因明用语。指所立法与能立法之关系上可能有之九种因。为因明中判别正因、似因之标准之一。其所以称为九句因者，乃言从宗同品与宗异品望因，依因之有否而区分，各计有三种：(一)全部有因，(二)全部无因，(三)部分有因部分无因。三三相乘合得九种。九种中，仅二种为正因，余七种皆为似因。九句因如下：

　(一)同品有异品有，谓全部宗同品、宗异品皆有能立法中所言之义。如声论师对佛弟子立‘声是常’宗（命题），以‘所量性故’为因（理由）。例中，‘常’为所立法，‘所量’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，皆为宗同品；凡不具有常性者，如瓶，皆为宗异品。‘所量’为思想之对象，凡具常性与无常性之事物，皆可为思想之对象。故宗同品、宗异品中全有此因。然此因太宽，不克证明声之为常或无常，故为似因。

　(二)同品有异品非有，谓因与宗同品有全分（全部）关系，与宗异品全无关系。如佛弟子对声生论者立‘声是无常’宗，以‘所作性故’为因。‘无常’为所立法，‘所作’为能立法。凡具有无常性者，如瓶，是宗同品；凡不具有无常性者，如虚空，是宗异品。如瓶等具有无常性之事物，无一不具有所作性，故同品有；如虚空等不具有无常性之事物，无一具有所作性，故异品非有。所作性之范围与无常性之范围相等，能证明例中声确为无常，故为正因。

　(三)同品有异品有非有，谓因与宗同品有全分关系，而与宗异品仅部分关系。如胜论者立‘声是勤勇无间所发’宗，以‘无常性故’为因。‘勤勇无间所发’为所立法，‘无常’为能立法。故凡具有勤勇无间所发性者，如瓶等，是宗同品；凡不具有勤勇无间所发性者，如电、虚空等，是宗异品。凡瓶等，具有勤勇无间所发性者，无一不具有无常性，故同品有。凡如虚空等，既不具有勤勇无间所发性，亦不具有无常性；凡如电等，虽不具有勤勇无间所发性，然具有无常性，故异品有非有。此因过于广泛，无确切证宗之力量，故为似因。

　(四)同品非有异品有，谓因与宗同品全无关系，而与宗异品有全分关系。如声生论者立‘声是常’宗，以‘所作性故’为因。‘常’是所立法，‘所作’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，为宗同品；凡不具有常性者，如瓶等，为宗异品。虚空等具有常性之事物，无一具有所作性，故同品非有。瓶等不具有常性之事物，无一不具有所作性，故异品有。宗同品全不具有所作性，则于所作性范围内，无一事物是常住者，即所作性之范围与常性之范围，毫无关涉。宗异品全部有所作性，故无常之事物，无一不在此所作性范围中，而所作性之范围内又无任何常性事物，其所作性全系无常者。此因非但不能证明自宗，反而替敌（问难者）方作证，颠倒是非，故为似因。

　(五)同品非有异品非有，谓因与宗同品、宗异品全无关系。如声论师对佛弟子立‘声是常’宗，以‘所闻性故’为因。‘常’为所立法，‘所闻’是能立法。故凡具常性者，如虚空等，皆宗同品，凡不具常性者，如瓶等，皆宗异品。虚空等具有常性之事物者，皆不具有所闻性，故同品非有。瓶等不具有常性之事物者，亦皆不具所闻性，故异品亦非有。宗同品、宗异品中全无此因，如前例中，所闻事物中，既全无常住者，亦全无无常者，不能为所立宗作证，故为似因。

　(六)同品非有异品有非有，谓因与宗同品全无关系，与宗异品有部分关系。如声显论者立‘声是常’宗，以‘勤勇无间所发性故’为因。‘常’为所立法，‘勤勇无间所发’是能立法。故凡具有常性者，如虚空，为宗同品，凡不具常性者，如电、瓶，为宗异品。虚空等具有常性之事物，皆未具有勤勇无间所发性，故同品非有。电不具有常性，亦不具勤勇无间所发性；瓶不具常性，但具有勤勇无间所发性，故异品有非有。宗同品全无能立法，宗异品部分能立法，部分不能立法。如前例中‘勤勇无间所发性故’，非但不能证声是无常，反而证出声为常，此亦颠倒是非，故为似因。

　(七)同品有非有异品有，谓因与宗同品有一分（部分）关系，而与宗异品有全分关系。如声生论对声显论立‘声非勤勇无间所发’宗，以‘无常性故’为因。‘非勤勇无间所发’为所立法，‘无常’是能立法。故凡不具有勤勇无间所发性者，如电、如空，为宗同品，凡具有勤勇无间所发性者，如瓶，为宗异品。于宗同品中，电等为具无常性者，虚空等为未具无常性者，故同品有非有。宗异品如瓶等，则无一不具有无常性，故异品有。宗同品中部分有能立法，部分无能立，宗异品则全有能立法。如例中因‘无常性故’，不能证明‘声必非勤勇无间所发性’，故为似因。

　(八)同品有非有异品非有，谓因与宗同品有一分关系，而与宗异品全无关系。如胜论师立‘内声无常’宗，以‘勤勇无间所发性故’为因。‘无常’是所立法，‘勤勇无间所发’是能立法，故凡具无常性者，如电、瓶，为宗同品，凡不具无常者，如虚空，为宗异品。宗同品中，瓶等是勤勇无间所发，电等则非勤勇无间所发，故同品有非有。宗异品则无一具有勤勇无间所发性，故异品非有。宗同品部分有能立法，部分无能立法，宗异品则全无能立法。例如，勤勇无间所发性必居于无常性之范围内，能证宗，故为正因。

　(九)同品有非有异品有非有，谓因与宗同品、宗异品均有部分关系。如声论师对胜论师立‘声是常’宗，以‘无质碍故’为因。‘常’为所立法，‘无质碍’是能立法。故凡具有常住性者，如极微、虚空等，皆为宗同品，凡不具常住性者，如乐、瓶，皆为宗异品。宗同品中，如极微等是有质碍者，如虚空等是为无质碍者，故为宗同品有非有。宗异品中，如快乐等乃无质碍者，如瓶等乃有质碍者，故异品有非有。如例中，凡无质碍者，未必全然是常住，不能证宗，故为似因。

九句因中，‘有’指具全分关系者，‘非有’指全分无关者，‘有非有’指具一分关系者。其中(一)(三)(五)(七)(九)五句为不定过，(四)(六)为相违过，仅(二)(八)无过而成因。九句因为新因明之纲格、三相之基础，或为陈那所创倡。［Gtan- tshigs kyi ḥkor-logtan-la-dbab-pa（Hetu-cakra-ḍamaru）;Phyogs-chos- dguḥi ḥkhor-lo（Pakṣa-nava-dharma-cakra）、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷二末、因明三十三过本作法纂解卷上、因明入正理论悟他门浅释、因明大疏蠡测］（参阅‘因明’2276）

大日经中，金刚萨埵发起之九句询问。即：(一)菩提心之生（体）， (二) 菩提心之相（相），(三)心之续生（净心），(四)心之相（染污心），(五)时（ 修行所经），(六)功德聚（本有功德），(七)修行（能行），(八)异熟心（无记心），(九)心之殊异（修得净心）。前六者就法所问，后三者乃就人而问。又大日经中对此九句之作答称为九句答说。（参阅‘三句阶段’542）

又称九有。有情居止之世界，可分为欲界、色界、无色界等三界。依禅定三昧之深浅，色界、无色界复分为四禅天、四无色天，与之欲界，计立九种有情之住地，称为九地或九有（九种生存）。九者即：(一)欲界五趣地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等杂居之所，故又称五趣杂居地（或杂住地）。(二)离生喜乐地，离欲界恶后，所生得之喜乐。色界初禅天属此。(三)定生喜乐地，由定所产生之殊胜喜乐之境地。色界第二禅天属此。(四)离喜妙乐地，离于前地之喜，而身得胜乐之境地。色界第三禅天属此。(五)舍念清净地，舍前前地之喜与前地之乐，而心达安静平等（即舍）、自觉（即念）之清净境地。色界第四禅天属此。(六)空无边处地，离色界之物质性，而证得虚空无边自在性之境地。无色界第一天属此。(七)识无边处地，得识无限阔达性之境地。无色界第二天属此。(八)无所有处地，离前二地之动性，沉潜于‘一无所有’之寂静想境地。无色界第三天属此。(九)非想非非想处地，有想与无想俱离，而不偏于有无，达平等安静之境地。无色界第四天（即有顶天）属此。

又于四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（即除非想非非想处定以外者）等九定，虽属有漏定，但其境地乃为起无漏定之强力依所，故称无漏九地。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷三十一、卷一四一、俱舍论卷二十八、阿毗达磨顺正理论卷七十七］

乃指三界九地各有九品思惑，合计为八十一品惑。三界总有九地，即欲界、四禅、四无色。其中欲界具有四种修（思）惑（贪、嗔、慢、无明），四禅、四无色已除嗔，尚余三惑。于各地中，总此等修惑，分上上乃至下下九品，合之为八十一品修惑。［俱舍论卷二十三］

乃日本咒术。又称九字大事、纵横法。日本密教僧与修验道之山伏（山中修行之僧），于入山时，为守护己身，口念‘临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前’之九字。一边唱诵，一边以指向空纵横交替划线，此称切九字。其中四纵五横之符字亦称六甲秘咒，系日本密教采自我国道教者。相传持此咒术，即可护身制胜，袪除一切灾祸。表解如下：