又作忧世、浮生。本谓世间动荡不定，充满忧苦；亦即无常之世。巨力长者所问大乘经卷上（大一四・八三○上）：‘浮世匪坚，如梦所见。’又李白春夜宴桃李园序：‘浮生若梦，为欢几何？’于日本，至江户初期后，天下太平，此字乃失其原本深刻之含意，一变而为享乐之意，且具有现世与当世之意味，故渐有‘浮世绘’之名称出现。

为宝庄严土世界之菩萨，乃海意经之发起众。海意经，全称海意菩萨所问净印法门经，凡十八卷，北宋惟净等译。此经系大方等大集经第五分海慧菩萨品之别译。

为四分律卷九所举六种钵之一，产于乌伽罗国，为钵中之上品。［盂兰盆经疏卷下］

据可洪音义卷十五之说，乌回鸠罗乃梵语平等无二之意，后引申为僧众中决断争论者之职位。十诵律卷二十（大二三・一四五下）：‘若是乌回鸠罗不能如法、如比尼、如佛教断是事者，应更立乌回鸠罗。’

禅林用语。又作乌律率、乌律卒、乌律漆、黑律漆。其意作黑漆漆。常见于禅林语录。西岩录（�d续一二二・一七七上）：‘主丈子，机不密，通身乌律律。’

乌俱婆哦，梵名Ukubhaga 。又作忧丘婆丘童子。为密教不动明王之使者八大童子之第五。此尊系由不动真言之归命句中所衍生者，通常表不动之金刚波罗蜜（菩提心行）；其乌俱婆哦一词，乃含超越住世之义。此尊之形像，顶戴五股冠，现暴恶之相，身呈金色，右手执金刚杵，左手结拳印，立于岩上。［圣无动尊八大童子秘要法品］（参阅‘八大金刚童子’272）

咒名，此咒可除禅定之垢，却障道之罪，诸魔邪鬼悉能灭之。［七佛所说神咒经卷一］

乌荼，梵名Od!ra 。东印度之古国名，其地相当于今之奥立沙（Ori^ssa），每被误为乌苌国。据大唐西域记卷十所载，其地气候温暑，风俗犷烈，人貌魁梧，颇为好学，笃信佛法，有伽蓝百余所，僧徒万余人，皆习大乘教法。其国东南境临海滨，有折利�炻蕹牵�周二十余里，为入海商人、远方旅客往来之要道。其城坚峻，多诸奇宝。国之西南境有康度山（梵Khandagiri ），与北方之优陀耶山（梵Udayagiri ）夹国道而相对。山中多石窟，同属耆那教遗迹，开凿年代为西元前二世纪顷。玄奘西游时，其国佛教盛行，唐德宗贞元十一年（795），乌荼国王亲笔书写梵本四十华严经上贡唐室。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、东南印度诸国の研究］

禅林用语。以乌鸡喻指理体、平等；以白雪喻指事体（现象）、差别。乌鸡行于白雪上，黑白分明，丝毫不杂；比喻事与理之间、平等与差别之间之任运妙用。

琉球，又作流求，岛人自称冲绳。明代有中山、山南、山北三国，太祖洪武五年（1375）曾受明册封。十七世纪初，为日本岛津氏攻占，惟琉球仍向清朝贡，引起日后中日两国琉球问题。光绪初，日本兼并之，置冲绳县，我国则仍称琉球。据传，冲绳乃天神阿摩美久所创，以其地蜿蜒，有若虬浮水中，故称流虬，后改称流求。

　此地佛教，始于英祖王于浦添建极乐寺（1265～1274）。未久，有日僧赖重法印于那霸波上山开创护国寺。宣宗宣德五年（1430），宦官柴山建大安禅寺，八年，创千佛灵阁。尚泰久王（1454～1460）更先后敕建广严、普门、天龙三寺，请日僧芥隐承琥为开山住持，又于各地建寺院，并造梵钟送报恩、大圣等诸名刹，故史称奉佛名君。英宗天顺二年（1458），王更遣日僧道安赴朝鲜乞藏经。六年，尚德王亦遣普须古等，自朝鲜请回大藏经一部及金刚经、法华经、天台四教仪、心经、大悲心经、楞严经、起信论、翻译名义集等。其后，与朝鲜佛教界时相往来。万历三十一年（1603），由日本净土宗僧人袋中传入佛经文句，开始念佛之法。袋中并撰琉球神道记五卷，详载琉球各寺概况及其沿革。清圣祖康熙十年（1671），护国寺住持赖昌诉请官改禅宗之神应、万寿、圣现三寺为真言宗。同治七年（1868）明治维新变革之际，禅宗等诸派之僧皆告祷佛神，停止狱所之审问及杀生。明治维新之顷，琉球寺院分为公寺与胁寺。至维新后，寺院失王室保护，遂急速衰颓，加以二次大战战火侵袭，已不复十七世纪时之盛况。

　琉球佛教分为日本真言宗与临济宗二大法系。八月农闲期民间所举办之念佛踊，可谓为净土宗袋中之遗风。明治以后，禅院多属临济宗妙心寺派，真言宗寺院则属真言宗东寺派，惟那霸有真言宗大谷派之真教寺。［隋书卷八十一东夷列传、明史卷二一一外国列传、中山世鉴古、今图书集成边裔典第一○○、琉球の宗教（秋山谦藏）］

僧侣留住一处，称为留锡。盖僧侣于行脚时，多携锡杖，故留锡即有逗留、停滞之意味。又解制之后，尚行安居，亦称留锡、挂锡，乃‘起单’之对称。［僧堂清规卷三年分行法次第］（参阅‘起单’4324）

又称病假。禅林中，为养病而请假通常有其定规。幻住清规（�d续一一一・四九九下）：‘忽遇病缘，宜白之公界，移单屏处，（中略）病或少间，当具威仪谢直病人，皈堂参假。’［禅林象器笺卷九丛轨门］

(一)指地前薄地凡夫之发心。(二)密教中，特指初地；系因已达初地，乃可远离一切烦恼，开发自心之本有金刚宝藏，显发真实虚空无垢之大菩提心；又因安住于此大菩提心，即能远离邪见，通达正见，故称初地为真正发心。

谓真如之法自薰习众生之心。真如薰习有自体相薰习、用薰习两种。真如为吾人本具之自性清净心，具有不可思议之业用。真如本自具足无漏之法，亦成为智之境界之性；常薰习众生之心，令众生渐厌生死、欣求涅��，而信本具之真如性，发心修行，称为自体相薰习。若藉诸佛菩萨以外缘之薰力，使众生善业增长，则称用薰习。［成唯识论卷八、大乘起信论义疏卷下之上、翻译名义集卷六］（参阅‘薰习’6612）

凡七十四册。日本藏经书院编辑。辑校净土真宗各派学者所撰之主要典籍而成。‘妻木直良之’编辑。大正二年（1913）二月开版，至四年一月，每月刊行二册。至五年二月完成正、续二编，共收注疏一三六部、史传六十七部、论题四部、护法二十五部、诗文二十九部、目录二十四部、杂一六六部，其中大半为古来未付梓之写传本。

丛林中，记载建筑器材或日常什物之帐簿。砧基，原指建筑物之基石，此处转指什物之意。始建寺时所定殿堂廊庑之柱础图，虽为后日无用之物，然住持之人不可不知之，故入寺后，宜询问详细，逐一点对交割。又‘砧基道人’为丛林中掌管地税之僧侣，而具有官吏之性质。此职称始设于明代洪武十九年（1386）。［敕修百丈清规卷三入院条、僧堂清规卷五］

与‘破邪’之意同。谓欲知事理之本性，须先破其对事理之执迷。

梵语ma^ra（-sainya）-pramardana，或 ma^ra-pramathana。乃击破魔军之意。与‘降魔’同。释尊于菩提树下定坐成正觉之时，尝有魔王波旬来妨扰，然终被世尊击退降伏，此亦为八相之一。在佛性论卷四则把八相敷衍细分为十四事，其中之第十一即为破魔军。相当于究竟一乘宝性论卷四转身清净成菩提品第八之降伏诸魔众。此魔亦可比喻为烦恼，故转称断灭烦恼为‘破魔’。［摩诃止观卷八下］

(一)（1226～1286）宋代临济宗杨岐派僧。日本禅宗佛光派之祖。明州庆元府（浙江）鄞县人，俗姓许。字子元，别号无学。年十二随父游山寺，翌年从杭州净慈寺北涧居简剃发受戒。留住五年，乃辞往径山，参谒无准师范，刻志参究五年。无准示寂后，历参灵隐寺石溪心月、育王山偃溪广闻、虚堂智愚，后归乡居止二年。一日，登井楼挹水，牵动辘轳，遂廓然开悟。咸淳五年（1269）十月主台州真如寺。德�v元年（1275）元兵来寇，乃避乱至温州能仁寺。景炎二年（1277）归四明，至天童山访环溪惟一，居第一座。祥兴二年（1279），日本北条时宗派遣德诠、宗英二师乞师渡日。日本弘安二年（1279）秋至镰仓，住建长寺。其后时宗于镰仓创圆觉寺，请师为开山第一祖。九年九月书写遗嘱，书毕溘然而寂，世寿六十一。敕谥‘佛光禅师’、‘圆满常照国师’。有语录若干卷。［无学禅师行状，延宝传灯录卷二］



　(二)宋代临济宗大慧派僧。七闽（福建）人，俗姓林。世称枯木。尝投雪峰山慧照庆预会中，后嗣大慧宗杲之法。绍兴十一年（1149）住温州雁山能仁寺。其生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十八］

祖师必须通过之关门，即不通过此关，则不能成为祖师。按祖师关为一顿悟境界，此关之要，在一无字；参透此关，始能绝心路、得妙悟，与历代祖师把手共行。［无门关第一则］