指禅林一般库司之称，亦为都寺、监寺、副寺三职之总称。此外，亦有只称都寺为库主者。（参阅‘库头’4100、‘都寺’5290、‘监寺’5847）

天台宗所立之五时中，在第三方等时之会座听闻弹偏析小、叹大褒圆之说法，乃发启羞耻小乘之浅劣，钦慕大乘之尊高之心。此乃方等时具有弹诃之益。［法华经文句卷四、法华玄义释签卷十］（参阅‘弹偏析小’6002）

嗔恚忿怒之意，于贪、嗔、痴三毒中称为嗔毒。无量寿经卷下（大一二・二七四下）：‘言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒。’

佛陀息止教化而入于涅��之谓。法华文句记卷三上（大三四・一九七下）：‘开权即是法华之相，息化即是涅��之征。’［止观辅行传弘决卷一］

位于陕西终南山悟真谷（ 蓝田之东约九公里处）。隋开皇（581～600）年中，净影寺慧远之门人净业于蓝田覆车山，开荆采薇，有终老之志。诸清信士为筑山房，竭诚奉养。是为本寺之滥觞。未久，南岳慧思之门人慧超亦来住此，与净业共住八年。另有保恭、慧因等栖隐于此。唐贞观初年，法诚至该寺，见其处狭窄，仅容一床，乃开林兴堂，于寺南横岭创建华严堂，并画千佛像，刻造经偈于山路岩崖，大营寺观。后有慧远瘗吉藏遗骨于北岩，居留此寺，后至长安，宣说佛法。善导亦曾至此修观想，备见净土之庄严。然其后之沿革不详。全寺分上下二院，相距约一公里余。上寺于悟真谷内西边山崖上，竹林葱翠，俗称竹林寺。下寺在悟真谷口外蓝水南岸。其水陆殿，为明代建筑，后更名为水陆庵，殿内壁塑为古代著名之雕塑品，列塑各种庭园、楼阁、殿宇、人物、佛、菩萨及佛本生故事等。［续高僧传卷十一、卷十二、卷二十八、佛祖统纪卷二十七、弘赞法华传卷三］

（1922～ ）陕西咸阳人，俗姓孔。法名祯祥。年十六，礼拜西安崇仁寺纯德和尚披剃出家。越二年，于西京大兴寺受具足戒。尝先后跟随终南山含静老和尚及四川能海老法师习禅，后至西藏拉萨哲蚌寺学习藏文及因明等诸学。民国四十七年（1958）’赴印度，并长驻彼邦宏法。先后担任印度佛陀涅��场双林寺、鹿野苑中华佛寺之住持。后创建玄奘寺于加尔各答，并担任菩提场中华大觉寺住持。

即为供养密教本尊及圣众而设之一种作法。于行法中，先择地结界设道场，请本尊海会毕，以火院密缝结护道场，次献阏伽沐浴诸尊，设华座居之，次振铃以欢喜圣众，次第献诸种供养。此法虽依准印度接待宾客之仪，若就深秘之义言之，行者观想自心本具之本尊，则与劝请本尊不二，阏伽可洗尘垢，显出清净本具菩提心，八叶华座则为标示心莲开敷，坐此华座，即表示成佛而坐佛座之上。既成佛，则自利圆满，更赴化他法门，说法布演，即为振铃之义。

　又古来振铃即有惊觉、欢喜及说法三种意义。惊觉者，惊觉本尊及受者之意，如曼荼罗供及灌顶三昧耶戒仪中最初之振铃即可称为惊觉之铃。关于振铃之作法，依诸派而有不同，有甚多标帜、故实，及口传诸诀等。此外，供养毕后之振铃，特称为后铃，为欢送诸尊归还本处而奏乐之意。［五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经、金刚顶莲华部心念诵仪轨、青龙寺轨记］

（Pan~ja^b）即印度五河地方之音译。印度河之支流中，有五支流流经该地。太古之时，亚利安人南下入侵此地，并定居于此，而产生独特之吠陀（梵Veda ）文化，在印度文化史上，为极重要之地区，约在今旁遮普之北部。

（1303～1381）元代僧。属临济宗杨岐派分支破庵派。温州乐清（位于浙江）人，俗姓金。号万峰，世称万峰时蔚禅师。母郑氏夜梦儒释二人入寝室，及旦产二子，次子即师，诞时有异光照室，众怪而欲弃之去，姑乃育之，于襁褓中见僧辄微笑合掌。十一岁得度，习法华经，诵至‘诸法从本来’忽有所省悟，遂四出游方。年十九受具足戒，参谒虎跑普成、天台山无见先睹。后投伏龙山千岩元长门下，契机证悟。住溪州（广西）嵩山，后移锡苏州邓蔚山开圣恩寺，三十年间道风大振，从其受三归五戒、绘像奉祀者不可以数计。洪武十四年示寂，世寿七十九。［增集续传灯录卷六、续释氏稽古略卷二］

梵名Mu^la -sarva^stiva^da-vinaya 。凡五十卷。属小乘律部经典。唐朝武后长安三年（703）义净译。收于大正藏第二十三册。佛陀入灭后三百年初期，由小乘佛教上座部系统分出之（根本）说一切有部所整编而成，系规定戒律之典籍。其内分四波罗夷法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥萨只波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法、七灭诤法等八科，大多备载各戒法之制戒因缘。于汉译诸律本中，本律与十诵律最近似。其戒本为根本说一切有部戒经，一卷（收于大正藏第二十四册）。此外，其余与说一切有部有关之律本律文甚多。［开元释教录卷十三、贞元新定释教目录卷二十三、卷三十］

植物之根能生长枝干花叶，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之，俗谓学道者为有根器即此义。大日经疏卷九（大三九・六七一中）：‘观众生，量其根器而后与之。’

（369～404）字敬道，又名灵宝。东晋大司马桓温之子。以其举兵入京，篡东晋安帝之位而自立，故晋书卷九十九将其列为叛逆。自东晋成帝咸康年间（335～342）以来，有‘沙门不敬王者’之论诤，桓玄即为主张沙门应敬王者之一，慧远则著「沙门不敬王者论’以驳斥之。两方往复对论之文，皆收于弘明集卷十二。（参阅‘沙门不敬王者论’2973）

位于广西北境之桂林，历来即有‘山水甲天下’之盛名

，于境内之峻峰奇洞中有庞大断崖石佛群。漓江流经市区，西岸有叠彩山、��波山、独秀峰、漓山；西北部之西北山区有观音峰、石鱼峰、西峰、老君山；漓江东岸则有月牙山、七星山等。由上举诸峰中，近来陆续发现刻有唐高宗调露元年（679）铭文之阿■如来坐像、唐宋时代之石佛像与造像记、经碑记、划刻石，及骚人墨客留下之题辞和诗文遗迹。佛教传至桂林之年代已不可考，而现存最古老之开元寺系建于隋代，西山之延龄寺建于唐高宗前期，然由于唐武宗之废佛，寺宇石佛大多遭受破坏，其后佛寺之建筑遂移至月牙山。故漓江西岸地区及西山之石佛，皆足以说明唐代盛期以迄后期石佛之演变过程。

　石佛群中，最引人注目者为位于西山观音峰，于调露元年雕成之佛像，像高一点四公尺，佛像左手安于大腿，右手伸向膝下，呈触地印手势。像旁有同年十二月昭州李��所书之造像记，故广受重视。由偏重北方佛教和雕佛技巧之唐代雕刻史而言，此座佛像可谓别具风格。



　此一时期，乃北方龙门奉先寺大佛雕刻完成之时，虽同为唐代作品，然奉先寺之大佛雕像宏伟、厚重；而南方佛像则着重于表现官能性和柔软性，穿着贴身之薄裳，两肩宽阔，露出丰腴之胸部。大体言之，唐代不但输入中印度之笈多样式，且将此样式融入唐代雕刻艺术之写实风格中。南方雕刻之作品，可以此为代表。

　除上记外，��波山还珠洞中之诸佛

像，亦保存良好。刻于还珠洞侧壁之菩萨立像，尚存唐宣宗大中六年（852）之造像铭，因右手持净瓶，而被认为是观世音菩萨像。由此种密宗雕像之完成，可将桂林佛像雕刻史追溯至中唐时代。

西藏语‘格威喜联’之简称。意译作善知识。相当于博士或教称。西藏佛教格鲁派之学制，僧众循序修学五部要论（现观庄严论、入中论、戒律、俱舍，并于学程期间，每年冬季兼学一月因明论），学至俱舍论时，由各中部学院之‘堪布’（住持、主持者）量其学力，而授予‘格西’之学衔。以卒业成绩之优劣，分为四等，一等为拉然巴格西，二等为曹然巴格西，三等为林瑟格西，四等为日让巴格西（度让巴格西）。

(一)梵名Citragupta 。音译质多罗笈多。意译奉教官。指冥界主宰者阎魔王之记录官。为密教胎藏界曼荼罗之外金刚部院阎魔天主伴十六位之一。率领鬼众，侍阎魔天，左持人幢，右执笔。常使役鬼类察知人类善恶诸业，记录于簿册，人死至阎魔王处时，生前所作诸业，悉依其记录对证。［大日经疏卷六、焰罗王供行法次第、法苑珠林卷六十二、古今图书集成山川典第十三］

　(二)我国泰山之神，专司冥府。日本阴阳道将其附会为素盏鸣尊而祈求寿福。

（Tagore, Rabindranath 1861～1941）印度诗人、文学家、思想家。孟加拉语称为 T!ha^kur。出生于加尔各答之名门，早年受印度传统思想、学艺等教育。一八七七年赴英国学习法律，受近代西欧思想之影响。归国后接管其父广大之田产，此外则专事作诗。以其民族爱国之热情，对印度独立运动寄以莫大期望，时人尊为抒情诗人。后倾向于东方之自然观，自闲寂自然而归入宗教与神秘之瞑想境界，乃形成其随想式之诗风，而展开其独特之生命哲学。主张于生命神秘之调和中，以爱之实践为第一义。曾访问我国与日本。于访问期间之演讲中洋溢着对亚洲之真情，并严重警告模仿西方文化之危险。氏一生博通诗、小说、戏曲、随笔、评论、哲学论集、宗教论集等，主要以孟加拉语著书，其作品大半已英译。为东方蒙获诺贝尔文学奖之第一人（1913）。生平热切注意印度民众之教育与艺术，自身亦擅长绘画、作曲等。一九○一年于加尔各答近郊之‘和平之憩地’创建学校，教育子弟。一九二一年改建为大学，即泰戈尔国

际大学（后改为国立大学）。该校之建立乃成为印度独立运动之一股原动力。

(一)三法印之一。涅��寂静印之略称。一切众生起惑造业，流转三界，受生死苦，故佛决定为说涅��寂静之理，使众生离烦恼生死之苦，灭尽一切惑业，得至无为寂静之境。经中有此法印者，乃真实之佛说，犹如世间之印契。［法华玄义卷八］

　(二)保证得涅��证果之印契。大集经卷五十三（大一三・三五四上）：‘若有众生，为我出家，剃除须发，被服袈裟，设不持戒，彼等悉已为涅��印之所印也。’

梵语niva^sana。音译泥缚些那、泥洹僧。意译作裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异。南海寄归内法传卷二载，四部之殊，以着裙表异，于一切有部，两边向外双■；于大众部则以右裙蹙在左边，向内而插，使之不堕，西方妇女之着裙，与大众部无别。上座、正量之制亦同于此，然以向外直翻旁插为异，腰绦之制亦复不同，尼众亦一准僧众，全无别体。大比丘三千威仪卷上载下列五事：(一) 不得倒持下着上，(二)当使四边等，(三)襞头当近左面，(四)结带当于右面，(五)带当三绕，其两头不得下垂。［四分律删繁补阙行事钞卷下一之二、大唐西域记卷二、慧琳音义卷八十二］

乃悉昙十二摩多之一，阿字四点之一。悉昙字表示止声时，于文字右侧加纵列之两点，此二点‘：’常称涅��点。此点无别字，故于�[（a，阿）字加点后，常称为奥（ah!，恶）。阿字之四点通常可配以‘发心、修行、菩提、涅��’等所表示之四方四门，而奥字于阿字五转中系表示第四‘入涅��’之德，故称所加之二点为涅��点。复因涅��之猛炎，能烧尽生死，故亦称炎点。梵语以罗马字拼音时，以 h! 表示止音，则称为 visargah!（音译毗莎鲁迦），然涅��点之称非其译语。h! 音乃发母音时相伴而生之一种摩擦音，其发音器官与母音同一位置，故印度语言学家称为 a^s/raya-stha^na-bhagi^。

　悉昙字母中，与奥同表涅��之意者有遍口声之�E（ya，也）、高（ra，罗）、�~（la，逻）、�I（va，缚）、�希�s/a，奢）、�d（s!a，沙）、�d（sa，娑）、�剑�ha，诃）等八字，大日经疏卷十四释谓，也、��等八字加上字旁之二点乃表示舍除之义，其点皆称涅��点，而此八字音则称涅��声。

宋代禅僧浮山法远辨别宗旨之十六种范畴：(一)识自宗，须识本来之宗旨，不落言诠思量。(二)死中活，绝思量。(三)活中死，执着言语，则远离真相。(四)不落死活，不堕二边，不住一色，逍遥自在。(五)背舍，背事舍理，无凡无圣，离四句，绝百非。(六)不背舍，不损事理，随流而不违佛法。(七)活人剑，语话不犯锋茫，放行而自由自在。(八)杀人刀，打破凡圣之见。(九)平常，日用寻常之中皆是佛法。(十)利道拔生，以佛祖大道救济众生。(十一)言无过失，粗言细语皆合乎佛法。(十二)透脱，迥然超脱一切束缚。(十三)透脱不透脱，超然于束缚，却仅止于此种透脱之境而终为其所束缚。(十四)称扬，高扬举唱佛法。(十五)降句，不弄言语，默契佛法。(十六)方入圆，言语动作一切尽入佛法大海中。［五家宗旨纂要卷中］