又作寄付、寄进。谓捐赠财物于僧寺，以供应三宝之用。乃为祈求天下太平、家门繁昌，或超荐祖先等。优婆塞戒经卷三（大二四・一○四八下）：‘财物不应寄付四处，一者老人，二者远处，三者恶人，四者大力。如是四处不应寄付。’［中阿含经卷四十七、大乘本生心地观经卷四］

即于生前预先焚纸钱、作佛事，寄托冥官，以冀死后取用。此时所焚之纸钱，即称为寄库钱。佛祖统纪卷三十三（大四九・三二○下）：‘鄂渚王媪，常买纸钱作寄库。’龙舒增广净土文卷五（大四七・二六五中）：‘予遍览藏经，即无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费，请僧为西方之供；一心西方，则必得往生。若不为此，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣！’［禅林象器笺钱财门］

唐代译经僧。梵名音译弥陀山。睹货逻国人。自幼出家，游诸印度，遍学经论。武后时来唐，与实叉难陀共译大乘入楞伽经，又与法藏等共译无垢净光陀罗尼经。事毕辞归，武后敕厚礼饯之。［开元释教录卷九、宋高僧传卷二］

全一卷。东晋竺昙无兰译。收于大正藏第一册。本经相当于巴利文长部第二经沙门果经。为长阿含第二十七经沙门果经之异译。系佛陀应阿�^世王之请问，而详述沙门之日常生活及现生所受殊胜之果报；因而令阿�^世王忏悔弑父之罪且归依佛。由本经亦可知佛陀时代印度人之思想生活，以及当时印度六师外道之思想。

即涅��之相。以涅��远离一切诸法之相，故称为寂灭相。大智度论卷八十七（大二五・六六八中）：‘涅��即是寂灭相。’又远离一切差别之相，称为寂灭无二。［法华经卷一方便品、圆觉经］（参阅‘涅��’4149）

(一)寂，寂静之意；照，照鉴之意。智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体、止观。大乘无生方便门（大八五・一二七四中）：‘寂而常用，用而常寂；即用即寂，离相名寂，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。’

　　 　(二)（ 962～1034）日本天台宗僧。又作寂昭。京都人，俗名大江定基、三河圣。敕号圆通大师（宋真宗敕赐）。世称文章博士。痛失爱妻后出家为僧。师事寂心（庆滋保胤）。随源信学台教，随仁海学密教，其后游巡诸国。未久，获准入宋，于长保五年（1003）渡海来宋，参谒真宗，蒙赐紫衣。又至天台山参访礼拜，且呈上源信所托付之天台宗疑问二十七条。后欲归返日本，为宋朝僧界所挽留。仁宗景�v元年示寂于杭州，世寿七十三。师学通内外，持律严正，道俗归仰，相传有飞钵受斋、文殊灵感等之应验。［四明教行录卷一、卷四、佛祖统纪卷八、卷二十五、卷四十四、续本朝往生传］

指与寂静法（息灾法）相应之真言。据大日经疏卷七载，若真言中有纳么、莎缚诃等字，即是修三摩地寂静相应之真言。要略念诵经亦载，与寂静法相应之真言，最初用‘��’字，最后用‘莎缚诃’字。其中，‘纳么’为胎藏界所用，金刚界则用‘��’字。

寂静，梵语s/a^ntika，音译扇底迦。与寂灾、寂然、息灾等同义。又作寂灾真言。大日经疏卷八解说寂然护摩时，说此真言，即：南么（namah!，归命）三曼多（samanta，普遍）勃陀喃（buddha^na^m，诸佛）阿（a^h!，种子）摩诃扇底薜多（maha^s/antigat!a，大寂逝）扇底羯��（s/a^ntikara，寂）钵����摩达磨阻若多（prasama-dharmanija^ta，最胜证寂法生）阿婆缚（abha^va，无自性）萨缚婆缚达摩（sarvabha^vadharma，一切自性）三曼多（samanta，普遍，即平等）钵��钵多（pra^pta，获得）莎诃（sva^ha^，成就）。此真言以初阿为体，阿乃诸法本不生之义，此阿字门慧行具足，能焚除一切障盖，得大寂涅��，故称为寂静真言。［大日经疏卷八、大日经义释卷六、大日经疏演奥钞卷二十七］

谓专门修习一事。反之，混合其他而修，则称为杂修。在净土宗系指往生极乐世界之修行而言，亦即行为及心境皆与往生净土之正道契合，而专心奉侍阿弥陀佛之行持。通常指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五正行；或指以正信心修五正行中之‘称名’，此又称专修念佛。反之，杂修系指称念其他佛、菩萨之杂行，或因五正行中正定业称名以外之行为（助业），为往生之因而共修称名（助正兼行）。又保持专修及杂修之心，称为专杂执心；而助正兼行之心，称为助正间杂心。

　善导之往生礼赞偈论辨专修与杂修之长短得失，谓专修有四得，杂修有十三失。专修者必得往生，故谓千无一失；杂修者必不得往生，此谓千中无一、万不一生。

位于韩国江原道江陵郡�^崛山。为朝鲜佛教禅门九山�^崛山派之中心。新罗文圣王时（839～856），通晓大师梵日所创。梵日于兴德王六年（831）来唐，得马祖道一之门人盐官齐安之印可。文圣王八年（ 846）顷归国，应溟州都督金公之请，开创本寺。得景文王、宪康王、定康王之皈依，住持四十余年，大扬宗风，蔚成�^崛山派，为禅门九山中门庭最盛之一派。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷十］

指吾人本有常住之菩提心，如同清净圆明之满月。于密教金刚界，观想吾心为清净之月轮，离诸烦恼垢、能执、所执；依此观法，照见本心，开显智慧，使客尘所翳之菩提心，得以湛然清净，犹如满月之光遍照虚空，无所分别。此即以满月为圆明之体，类似吾人本具常住之菩提心，并经由此种观想以开显本心。［诸佛境界摄真实经卷中］

梵语nityadr!s!t!i 或 s/a^s/vatadr!s!t!i，巴利语sassata-dit!t!hi 。又作常邪见、常论。二见之一。为‘断见’之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。大慧书（大四七・九二三中）：‘常见者，不悟一切法空，执着世间诸有为法，以为究竟。’说此常见之外道，则称常见外道。常见之见解有多种差异：即认为过去、未来之我及世间为常之见解中，计前际（过去）之我及世间为常者，有一分常、一切常之别；计后际（未来）为常，而分有想、无想等之别。六十二见中，十八种为前际分别见，其余四十四种为后际分别见；其中以四种遍常论、四种一分常论（属前际分别见）、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论（属后际分别见），及计极微为常住之极微常住论，总为计常论。诸经论中，多明示以空观对治常见。

　释尊既不偏于常（有）见，亦不偏于断（无）见。至于灵魂不灭说，即属常见之一例，虚无主义则为断见之一例，释尊主张远离有、无两边，而取中道。断常二见，俱非中道，总名边见，乃五恶见之第二。［杂阿含经卷三十四、北本涅��经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、瑜伽师地论卷六］（参阅‘断见’6560）

天帝（帝释天）与阿修罗交战得胜，令毗首羯磨建造最为殊胜之堂殿，称为得胜堂。又称最胜堂。帝释天为守护佛法之善神，乃诸天之主。阿修罗为恼害佛法之鬼神类，好嗔恨，专以战斗为能事。经典中常记载帝释天与阿修罗交战之故事，两方各有胜败，若世间之人孝养父母、恭敬沙门婆罗门，则帝释天胜利，反之则阿修罗胜利。毗首羯磨为司掌建筑雕刻之神匠，其工艺最为巧妙。据止观辅行传弘决卷五之二载，帝释天战胜修罗，遂令巧匠毗首羯磨造一堂殿，名为最胜，东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，每间有七支露台，每一台上各有七玉女，每一玉女各有七使人，皆由帝释天优给衣食、庄严之具，此堂于千世界中无可媲美者，故称最胜；又因其系交战得胜而造，故称得胜。摩诃止观卷五上（大四六・五二中）：‘譬如毗首羯磨造得胜堂，不疏疏不密，间隙容��，巍巍昂昂，峙于上天。’

就梵字之字母四十二字而各别论其义门。又作四十二字门、四十二字陀罗尼门。据大方广佛华严经四十二字观门谓，如入四十二字门，则能悟入法空边际。又大智度论卷四十八谓，此四十二字门为文字陀罗尼，非说明字母。大品般若经卷五‘四念处品’载，闻此诸字门时，若能自己受持读诵，或为他人解说，能得二十种功德。此四十二字门为陀罗尼，主要为能得强记，乃至得乐说无碍之法。南岳慧思之著作四十二字门二卷，即以大品所说之四十二字门配列菩萨四十二位。又大方广佛花严经入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜伽仪轨载，观由阿、��、跛、左，曩至荼之四十二字轮，现证毗卢遮那智身，于诸法中得无障碍。

　与五十字门相较，其中母音字缺长阿以下之十五字，子音字缺仰（n%a）、��（jha ）、娘（n~a）、贺（ha）等四字，而另加吒（s!t!a）等十一重字（复合字）。选定此四十二字之理由及排列之基准，虽无法详知，然四分律卷十一出现‘阿（a）、罗（ra）、波（pa）、遮（ca）、那（na）’一句，为四十二字门最初之五字。由此多少可察知字门排列之渊源深远。（参阅‘悉昙’4564）

乃有关悉昙学之四部要典：(一)唐代智广撰悉昙字记一卷，(二)日本安然记悉昙十二例一卷，(三)法华梵释，(四)真言句义钞。

凡十卷。日本了尊著述。收于大正藏第八十四册。系图示说明悉昙之音韵及有关联之诸般事项，全书共分八十章。著者乃悉昙学者明了房信范之门下，本书系基于其师之口说，并加上自己心得而成。

（1922～　　）台湾嘉义人，俗姓黄。名开通。号独峰。幼年随嘉义县清华山德源禅寺永锡法师出家，民国四十五年（1956）于屏东东山寺受具足戒。曾负笈日本九年，入京都宗玄禅门高等学院，并参学于东京平林禅堂、岐平正眼禅堂。于临济宗禅学造诣精深。六十三年创办清华山德源禅学院，培植禅宗人材，且于德源禅寺之重建颇多建树。师曾任台南县学甲法源禅寺住持，现任清华山德源禅寺住持，以及嘉义佛教支会理事长。著有临济禅师语录讲话、廓庵禅师十牛图讲话。

即接引化导世间众生，相应其种种机根，而给予利益。碧岩录第八十八则（大四八・二一二下）：‘玄沙示众云：“诸方老宿，尽道接物利生。（随分开个铺席，随家丰俭）”’

即临济宗师家接化学人时所用八种方法之一。为临济宗八棒之第八。谓师家接得学人时，不容学人拟议，下棒扫除凡情、圣解对立之分别见，令彻底见其本性。即谓道得亦打、道不得亦打，直令学人打破疑团。此为临济宗八棒中最妙之方法，故以之为正棒。［五家宗旨纂要卷上］

梵语s/raddha^。深信之意。大日经疏卷三解释‘信’有二梵音，即： (一)阿毗目底，为信解之意，即明见是理，心无疑虑；如凿井已渐至泥，虽未见水，知必在近。(二)舍罗驮，为深信之意，即依事依人之信，如闻长者之言而信之；或闻某人出乎常情之言语，然以其人未尝欺诳他人，故仍信受依行。与‘信诸佛菩萨’同义。