佛词典
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秘密道具箱之略称。密教灌顶时容纳大阿�^梨所用之金刚杵、散杖、宝冠、臂钏、金篦、白拂、扇、涂香器等秘密道具之箱。［密教法具便览］
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密教之行者内心具足秘藏佛德曼荼罗之功德，犹如府库中之秘密宝藏，故称秘宝。
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祭祀亡者灵位之堂。又称牌位堂、往生堂。即指寺院中檀越所托之牌位，而加以读经供养之堂屋。另外为追荐一灵而建之一寺一堂，亦属于祠堂之类。于檀越托寄牌位之际，所奉献之金钱田地，称为祠堂金、祠堂银、祠堂钱、祠堂米、祠堂田等。于每一忌日所诵读之经，称作祠堂经。祠堂之制，始行于汉朝，今盛传于日本，尤以氏寺（一族之祠堂）之风气特盛。
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祝，切断之意。故祝发与剃发、�S发同，即出家落发之谓。（参阅‘剃发’3727）
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纳，纳受；体，戒体。纳受戒体之身，称为纳体。亦指防非止恶作用之本体本性。［弘戒法仪］
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梵语pa^s/a。音译作播舍、皤赊。又称宝索、金刚索。此索以五色线搓成，一端置�I，另一端付半独股杵。本为战具或猎具，但于密教中，以其为捕缚难化者与降伏四魔之具，乃表示四摄方便之意。与金刚界之金刚索菩萨内证相应。又为不空�I索、千手观音所持之物。［大日经具缘品、不空�I索经卷九、慧琳音义卷六十一］
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梵语saha^。隋代以前译作娑婆、杂会。意译为堪忍、忍土。即此世界、人间界，乃世尊所教化之世界。此世界之众生安于十恶，忍受诸烦恼，故称其土为索诃。（参阅‘娑婆’4077）
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梵名Pa^rs/va 。音译作波栗湿缚。又作波奢。意译为难生。为印度小乘说一切有部之论师，付法藏之第九祖，禅宗传法之第十祖。精进修行，未曾胁卧，故时人称之为胁尊者、胁比丘、胁罗汉、长老胁、勤比丘等。尊者初为梵志师，年八十舍家染衣，城中少年讥之，以为其年衰老耄，无所进取，托迹清流，徒知饱食而已。胁尊者闻之，乃自誓必通三藏之理，断三界之欲，以得六神通，具八解脱；终不以胁至席，经历三载，果断三界欲，得三明智。后又从佛陀蜜多习佛教深旨，并证得罗汉果。马鸣初习婆罗门之学，才气纵横，智辩无碍，僧侣备受攻击，致中天竺佛教大衰，胁尊者欲挽中天竺佛教之衰运，入中天竺华氏城与马鸣对论，并折服之，马鸣即入尊者门下，受具足戒。其后胁尊者归北天竺，马鸣留住中天竺宣扬佛教。后迦腻色迦王攻华氏城，携马鸣归。胁尊者后奉迦腻色迦王之命，于迦湿弥罗国，与五百圣贤共编纂大毗婆沙论，得王崇敬。后于北天竺布教，高龄以殁，君臣哀悼，集
其舍利，起塔供养。［付法藏因缘传卷五、大唐西域记卷二、卷三、翻译名义集卷二］ -
因明用语。能立不遣，梵语sa^dhana^vya^vr!tta。为因明三十三过中，似异法喻五过之第二。即于因明论证之‘离作法’时，于异喻中缺乏因异品，仅能遮遣所立之宗（命题），而不能遮遣能立之因（理由），称为能立不遣过。能立者指因；因明论式中，凡所以设异喻者，乃所立之宗与能立之因立于相对立场而欲遣去之，然今异喻不能遣能立之因，乃犯不遣之过失，故称能立不遣过。例如声论师与胜论师进行议论时，声论师立‘声为常，无质碍故，如虚空（同喻），如业（异喻）’之论式。此时作为异喻之‘业’，乃善恶所作，则是无常，然属于无质碍；依之无所立之常义而有能立之无质碍义，故立于能立之相对立场，不能遣去彼无质碍之义，故犯能立不遣之过。［因明入正理论、因明入正理论大疏卷下］（参阅‘因明’2276）
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能仁寂默之略称。即指释迦牟尼佛。梵语S/a^kya（释迦）意译作能仁，梵语muni（牟尼）意译为寂默。（参阅‘释迦牟尼’6824）
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能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作诸色，故称为能造；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。说一切有部称四大种为能造，五根五境及无表等十一种色为所造。又据大乘法苑义林章卷三本之说，大众部以四大种为能造，四尘（除声之外）为所造。另如成实论则以四尘为能造，五根为所造，四大种通于能造所造。［大毗婆沙论卷一二七、大乘阿毗达磨杂集论卷一、显扬圣教论卷五］
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‘所遍计’之对称。第六识、第七识普遍计度诸法而妄执有实我、实法，故称能遍计。唯识三性中，遍计所执性之自性系由能遍计与所遍计所共形成。据摄大乘论本卷中之说，意识即是能遍计，此因意识能自行以名言薰习为种子，复于无边之行相生起分别作用，故对一切万法亦产生普遍的分别计度之作用。于诸识之中，安慧谓举凡有漏之八识均为能遍计；护法则主张前五识与第八识无所执着，仅有第六、第七二识方属能遍计。［瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八、成唯识论述记卷一本］（参阅‘末那识’1941、‘意识’5449）
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三十三观音之一。能静之名，盖使蒙难者远离灾难，获得安静之意。相当于法华经卷七普门品所载之（大九・五六下）‘若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车□、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难’之观音化身。其形像为趺坐水边之岩上，两手置于岩头，示现静寂之相。［佛像图汇卷二］
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以草书体写成之经典。丹铅总录卷十五与毕沅之关中金石记卷一中，皆有草书心经石刻之记载；该石刻今存于长安之碑林，相传系唐朝驸马郑万钧所书。一般佛教经文碑石，殊少以草体字书成，例如敦煌出土之古写佛典中，大多为正体字，仅有大乘起信论略述（唐宝应二年写，763）、大乘起信论广释、法华经玄赞等注释类为草书写本。
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又作真生二门。大乘起信论说明众生之如来藏心时，分为心真如门与心生灭门二门；心真如门系从众生心之本体方面而说明，心生灭门则从众生心之现象方面说明之。即：(一)真如之理体不生不灭，不增不减，远离差别之相，称为心真如门。(二)心随缘生灭，生起染净差别之相，称为心生灭门。然此二者，非异非一，此乃不生不灭之如来藏心，由无明妄缘之薰染，生起染净差别之相，而非另有别体；如大海之水，风平则浪静，风来则水动，动静虽殊，其体一如。［大乘义章卷三末］
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凡五卷。日本华严宗僧凤潭撰。为法藏所撰大乘起信论义记之注疏。大乘起信论之注疏本极多，其中以大乘起信论义记为最重要，然该书其后被宗密会合起信论重新出刊，而于会本中大加增削。凤潭愤慨于宗密之窜改义记，遂作本书以抨击之。书中所举论证，多为起信论之学者所重视。
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谓事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品（大一四・五四五上）：‘应作是念，但以众法合成此身；起唯法起，灭唯法灭。’
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即于各种顺逆诸法中，得自在之禅定。得此三昧，则于诸法中逆顺自在，能破诸邪逆之众生，而顺可化之众生。又因远离执着，故可破一切法而增长善根。［大智度论卷四十七］
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‘顺缘’之对称。又称逆增上缘。(一)指恶师恶友等遮难、诱惑，以及诽谤正法等逆事，有时能成为进入佛道之因缘。
(二)指妨碍自己修行之因缘。［新华严经卷七十五、法华文句卷十］ -
退失大乘而堕于二乘。（参阅‘退大声闻’4333）