唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，遣虚存实识为第一种观法。即以为此心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸法，为依他圆成，体用非无，故而存留，此为虚实相对的观法。

三慧之一，参阅‘三慧’条。

此为心所有法中的善心所之一。惭者羞恶之心，做了坏事内心感到羞耻者曰惭。《成唯识论》曰：‘云何为惭，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。’由于本身自我尊重的促进之力，可以止息恶行。见《成唯识论》卷六。

此为心所有法中的小随烦恼心所之一。悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙恶地蓄积财法。《成唯识论》曰：‘云何为悭，耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙蓄为业，谓悭吝者心多鄙涩，畜积财法，不能舍故。’见《成唯识论》卷六。

此为心所有法中的善心所之一。身心安适轻快，谓之轻安。《成唯识论》曰：‘安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。’粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依于轻安。见《成唯识论》卷六。

此为心所有法中的小随烦恼心所之一．诳是欲谋取名誉或利益，自己无德而诈称有德的一种欺骗行为。《成唯识论》曰：‘云何为诳，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。’见《成唯识论》卷六。

修唯识行，于第四修习位中十地的第七位。此位菩萨，善修无相行，不起功用，远出过世间二乘出世间道。如《解深密经》云：能远证入无缺无间无相作意，与清净地其相邻接，是故第七名远行地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘始从初地讫至第七，经一僧�o修无相行，方得无间证入无相，与彼第八清净地地邻，名远行地。八地离功用过，名清净地。’

十恶之一。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。参阅‘十恶’条。

原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅��、无为、无相等，皆为实相的异名。实相超越一切相对相，超越一切语言效用，因为一切语言都是相对性，而实相则是绝对的真理。

佛教的基本理论是‘缘起’，缘起，即是众多因素条件，关涉对待而起。缘起有其纵向的关涉对待的关系、和其横向的关涉对待的关系。自纵向的时间上看，是前因后果的关系，自横向的空间上看（就时间某一点上看），是彼此对待的关系。所以，‘此生故彼生，此灭故彼灭。’是时间上的因果关系；‘此有故彼有，此无故彼无。’是空间上的对待关系。诸法以因缘对待而生起，自然没有独立的自性（即没有固定的不变之性）所以在时间上有生、住、异、灭四相。以有生灭，所以‘无常’；而众多因素条件生起的事物，没有中心的主体，无主体所以‘无我’。诸法无常、无我，故其本性是空――即是‘空性’或‘性空’，所以‘空性’是诸法的本质，是本来如此的、不增不减的法性，此法性即是诸法实相，亦即是真如。

为五因之一。乃长养一切物之原因，即谓地、水、火、风四大种为长养一切物之原因。《阿毗达磨顺正理论》卷二十载：‘为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。……风为养因，能引发彼，令增长故。’参阅‘五因’条。

我人身、口所表现的善恶行为，或意识所生起的善恶思想，其‘气分’留于阿赖耶识中，如香之熏衣，即谓之熏习。而我人身、口、意三者生起的行为，就叫做现行。换句话说，第八阿赖耶识，能将经验的痕迹保下来，这就是气分或种子。而经验（身口意三者的行为）的痕迹，能影响一个人未来的性格及行为，这就是熏习。一个人习于为善，这善行是一种熏习，一个人惯于为恶，这恶行也是一种熏习。熏习不是刻意造成的，而是不知不觉任运进行。如人行雾中，他无意使衣服受湿，也不觉得衣服受湿，而事实上他的衣服己布满了湿气。大乘起信论曰：‘熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香熏习故，则有香气。’

又作碍，全称障碍，覆蔽之意，指障害涅��、菩提，为遮害出离的烦恼。《大乘义章》卷五曰：‘能障圣道，说以为障’。障之名数，有二障、三障、四障、五障、十重障多种，见有关分释条。

此有三解：一、三藏之一，即指论藏。对法，即论典。汇集一切论典，称为对法藏。二、为一身、六足论的总称。一身是迦多衍尼子所造的《阿毗达磨发智论》。六足论为一者舍利子造《阿毗达磨集异门足论》，二者大目干连造《阿毗达磨法蕴足论》，三者迦多演那造《阿毗达磨施设足论》，四者提婆设摩造《阿毗达磨识身足论》，五者世友造《阿毗达磨品类足论》，六者世友造《阿毗达磨界身足论》。三、即世亲所造的《阿毗达磨俱舍论》，译作对法藏。对法，指六足、发智等诸论；藏，指俱舍论。以俱舍论含摄了六足论、发智论等的妙义，故称之为对法藏。《俱舍论》卷一称�U‘由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。’

唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《摄大乘论》，这是总括瑜伽、深密法门，诠释《阿毗达磨集论》、《摄大乘论》宗要，而以简小入地为宗。

唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《二十唯识论》，这是释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。参阅‘十支论’条。

指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、羯剌蓝。为胚胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎。为胎内五位之一．即托胎以后初七日间之状态。《一切经音义》卷四十七�U‘羯逻蓝，梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。’

最早在台湾弘传唯识的法师。法师俗姓艾，名继荣，字彦才，福建建宁人，幼失估恃，十七岁时，礼泰宁县峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒于九江能仁寺。行脚各方，礼九华、天台、普陀等名山，亲近各方大德。民国十六年入闽南佛学院就读，未满半年，因故退学。十八年主持安庆迎江寺，二十年以到香港讲经因缘，继而到缅甸弘化，在仰光创立中国佛学会。二十九年随太虚大师访问东南亚各国，之后在星洲弘化。三十七年受台湾妙果法师之请，来台创办台湾佛学院。三十八年大陆撤退，逃难来台的青年学僧，多以法师为依止。后为安置来台学僧，在汐止成立弥勒内院，聚众讲学。并开讲楞严、唯识、因明等大乘经论。他常到各地作通俗演讲，说理圆融、喻解详明、深入浅出，引人入胜。

法师天资欠敏，幼年失学，根基并不算好。住持迎江寺时期，自憾身为住持，岂能不通经论，于是发愤为学，曾向武昌佛学院函购得唐大圆的《唯识讲义》，随身携带，随时苦读，数年之后，终于贯通。抵台湾后，他是第一位弘扬唯识的法师。四十三年（一九五四）法师示寂于弥勒内院，世寿六十，僧腊四十有二。遗体伽趺盘坐缸内，三年后开缸，肉身不坏，成为台湾第一位肉身菩萨。他生前的著作由后人辑为《慈航法师全集》其中包括《成唯识论讲话》，《相宗十讲》、《大乘起信论讲话》，及《菩提心影》等。

此为心所有法中的别境心所之一。慧即智慧，是明白拣择，《成唯识论》曰：‘于所观境，简择为性，断疑为业。’简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧的自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。

俗家姓杨，定州长芦人，十三岁随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之为圣沙弥。初习律部，四年后讲摩诃僧祗律。菩提留支与勒那摩提译出《十地经论》，慧光参照梵本，悟其奥旨，在相州南部弘扬地论，以勒那摩提学说为宗，形成相州南道派，慧光为该派初祖。北魏末，于洛阳任国僧都，后奉召入邺城，改任国统，东魏天平四年（五三七）示寂于邺城大觉寺。

唐代唯识宗二祖，淄州淄川（今山东淄川）人，生于唐高宗永徽二年（六五一），十五岁出家，曾亲炙玄奘法席，后转依窥基学唯识，深入堂奥。因为他住在淄川大云寺，故人称淄川大师。窥基示寂后，圆测著《成唯识论疏》，与窥基见解不同，慧沼撰《成唯识论了义灯》破斥圆测之说，以显法相正义。他曾先后参加过义净、菩提流志的译场，担任正义，多所刊正。他的著作除《成唯识论了义灯》外，尚著有《能显中边慧日论》四卷、《因明入正理论义篆要》、《金刚般若经疏》、《金光明最胜王经疏》、《劝发菩提心集》等多种。示寂于唐玄宗开元二年（七一四），世寿六十五岁。