位于河南汝南之南关外。俗传冬至正午无塔影，故又称无影塔。塔面南而建，呈六角形，为九级楼阁式砖塔，高约二十余公尺。塔身自第一层以上宽度渐小，高度亦均匀递减，故塔之轮廓呈现优美之抛物线形。塔身下为单层须弥座，束腰部分嵌有砌砖雕花卉及动物画像。塔身第一层南壁有圆券门，北壁有砖刻四抹球纹格扇门，其余四壁则有砖刻球纹格眼之方形假窗及破子棂假窗，造型优美，玲珑秀丽。塔檐下为仿木结构之斗�碜笆危�各层塔壁或嵌砌佛像雕砖，或辟设圭门、�酌拧⒃踩�门。翼角下为砖雕双瓣之老角梁头，衬以砖雕飞檐、瓦件，形似飞鸟展翼。自塔之建筑结构分析之，本塔应建于北宋中、早期，为豫南地区现存最古之砖塔。

梵语jihva^。意译作舌，其原意为火焰，即能尝之义。盖以供物投入火中祭神时，火焰即为神�o‘能尝’之表现，故历代皆将此字译作舌，而以 jihvendriya 译作舌根。［大乘法苑义林章卷三本］

又称时计外道、时敬外道、时散外道。印度外道之一。彼等以时间为万物之因，认为其常住不变；万物之成坏、生死都为时所使然，故‘时’常生一切物，为涅��之因。于外道小乘涅��论中，称其为二十种外道之第十七。［大日经住心品、显扬圣教论卷五、大智度论卷一］

(一)佛应众生之机而说法，次第诱引，应机而化。初说浅略之法门，渐入玄妙殊胜之深义；时节行移，根机亦渐调熟，至于堪受教益，迨时机纯熟，自可由劣向胜，回小向大。

　(二)佛陀入灭后，佛法分正法、像法、末法三时，由此次第，根机渐劣，教法之化益亦渐薄，易修而殊胜之法门乃能传布；此易修之法门即为时机纯熟、时机相应之教。

(一)梵语lekhana。十种法行之第一。有关经典受持之方法行仪，其第一者即是书写经典。

　(二)五种法师之一。称能精通经论，书写弘通佛法而为人之师者。

位于西藏山南浪卡子县境白地湖（羊卓雍湖）南面。系西藏唯一女活佛桑顶多吉帕姆驻锡之所。由琼波南交之后辈兴建，属西藏佛教迦尔居派香巴迦尔居支派。

乃禅林所用四陀罗尼之一，亦为密教通用之息灾法。又称消灾吉祥咒、消灾真言、消灾陀罗尼。乃消除诸种灾害，成就吉祥事之神咒。出于炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经（唐代不空译）及大威德金轮佛炽盛光如来消灭一切灾难陀罗尼经（译于唐代，译者佚名）。敕修百丈清规卷一所述祈晴祈雨，皆用此咒。其咒文为：曩谟三满多母驮喃（归命普遍诸佛） 阿钵��底贺多舍娑娜喃（难敌打杀） 怛侄他（即说） �� ������������ ���� 入缚��（光明）　入缚�� 钵��入缚��（炽盛光明）钵罗入缚�� 底瑟吒（发起） 底瑟吒 瑟致哩（确固）　瑟致哩 萨普吒（激发） 萨普吒 扇底迦（息灾）　室哩曳（吉祥） 娑缚贺。

依大乘涅��经，弘布‘一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易’之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅��学派。其学者被称为涅��师。以大般涅��经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。

　首先，鸠摩罗什之门人道生研究东晋法显与佛陀跋陀罗合译之六卷大般泥洹经，提出‘阐提成佛’之说，遭学者非议，乃遁潜南方，于建康开创龙光寺，又移居庐山。其后三年，即刘宋武帝永初二年（421），昙无谶于凉州译出大般涅��经四十卷，经中明举‘阐提成佛’之说，学者始叹服道生之说而从其论。道生于所著之法华经疏卷上，立‘四种法轮’之说，阐扬涅��经中之常住妙理，并称之为‘第四无余法轮’。又昙无谶不仅从事翻译，更极力弘传，乃至以讲说促进涅��研究之势。佐助其译业者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄论卷三有道朗所著之涅��义疏，解说昙无谶之译本，提倡中道为佛性。又南方有道场寺之慧观，继昙无谶之遗志，欲求残余之梵本，随后有道普等西行寻求，然未达成目的。其时，慧观、慧严及谢灵运同奉刘宋文帝之敕命，参酌法显及昙无谶所译，加以润饰，整顿品类，此即南本涅��经，计三十六卷；与此相对者，即昙无谶所译之北本涅��经。北地沿用北本，南地则依用南本。

　宋、齐、梁、陈、隋之间，学者辈出，涅��之攻究特盛，或为之注疏，或努力讲说，蔚为一时之学。宋朝有慧静、昙无成、僧庄、道汪、僧亮、静林、慧定、昙斌、超进、法瑶、昙济等；齐有道慧、慧基、僧宗、昙纤、僧柔、敬遗等；梁朝有宝亮、智秀、法智、昙准等。梁武帝特宗涅��一经，曾于同泰寺宣讲此经，又修涅��忏，并于天监八年（509），敕命宝亮制涅��经义疏十万余言。宝亮之门下有光宅寺之法云、庄严寺之僧�F等。隋代有昙延、慧远、道绰、法砺等，至唐朝仍有灵润、道洪等讲说涅��，并有道宣、法宝等志在涅��而加以弘传。彼等诸师之著述，传之今日者有宝亮所辑大般涅��经集解七十一卷，乃汇集六朝时代南本涅��诸释家之立说，由此可得知成立涅��宗的当代学者之学说。诸释家取实相论之学风，以般若、成实论等之义为根柢是其特征。至天台宗兴起，智��以自家之教观为依准，而以涅��经为法华之补助，且视之为捃拾教。尔后独立讲说弘布此经者日少，终至绝迹。唯今韩国、日本犹存其余绪，然仅传其教旨，奉为一般之信仰，而并未特别标举门风派别。

　有关涅��宗之教判，最早有慧观以涅��经为佛陀一代最极之教，主张五时教判，此系根据涅��经中‘乳、酪、生酥、熟酥、醍醐’等五味之说而立者。涅��经集解卷三十五依僧亮之说，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之杂说，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅��经之法。如此则有小乘、三乘、方等、般若、涅��五时。僧宗复将佛陀一代时教分为小乘、三乘通教、思益维摩、法华、涅��等五时。宝亮亦将小乘、通教、维摩思益、法华、涅��等次第配以五味而详加解说。要之，此宗学者所判五时之次第即价值之次第，并以之为究极无余之真教、佛出世本怀之说。盖一切众生悉有佛性、阐提皆得成佛、佛具常、乐、我、净之四德，及如来藏等诸说即涅��宗之主要教义。［婆薮��豆法师传、大般涅��经集解卷一、出三藏记集卷八、梁高僧传卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法华经玄义卷十上、广弘明集卷二十八］。（参阅‘五时教’1136、‘涅��’4149）

涅��，梵语nirva^n!a。指相对于迷界之悟界。‘涅��城’一语，就经论所载，可归纳为二义：(一)乃譬喻之语，盖涅��系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如楞伽经卷三（大一六・五○○中）：‘缘自觉了，向涅��城。’大智度论卷二十（大二五・二○六上）：‘三十七品是趣涅��道，行是道已，得到涅��城。涅��城有三门，所谓空、无相、无作。’皆以证悟后之境地称为涅��城。并示空、无相、无作为涅��因，能以智慧观此三门，或由三十七道品观诸法，即得声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。(二)指极乐世界，盖极乐系无为之涅��界，故为证涅��寂静妙果之都城。如教内所习称之‘毕命直入涅��城’，即指命终后，往生极乐世界。然往生净土之首要条件为具有‘深诚信心’，始能与阿弥陀佛相应。即信机、法二种，初信机，决定深信自身现为烦恼具足之凡夫，自无始劫来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘；次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被护念，定能往生极乐涅��城。［长阿含经卷四、楞严经卷十］

人身之难得，佛法之难闻，譬如海中盲龟之逢浮木，千载难有一遭。［杂阿含经卷十五、北本涅��经卷二、卷二十三］（参阅‘盲龟浮木’3457��^4159

渡海人所带防溺之物，渡海人若无浮囊则有溺水之忧。诸经论每以浮囊喻指戒律，谓菩萨奉持禁戒，其心坚固，犹如金刚；譬如渡海之人，护惜浮囊，惟恐命丧，丝毫不懈。［北本大般涅��经卷十一圣行品、慧琳音义卷三］

例如浴巾、小净瓶、浴裙（浴衣）、小锁、函柜等，特用于浴室之物；入浴时，须以右手持入。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八・一一四六上）：‘如开浴，浴具携右手，入下间门内。’此外，入浴之前，需先以一布帛包裹浴具，此一布帛即称浴复，或浴袱，亦属浴具之一。

华严经入法界品所说善财童子所参善知识五十三人中第三善住比丘（梵Su -pratis!t!hita ）之住处。以该国位于滨海之地，故称海岸国。［华严经探玄记卷十八］

梵名Sa^gara -na^ga-ra^ja-paripr!ccha^ 。凡四卷。西晋竺法护译。属方等部经典。收于大正藏第十五册。佛曾于王舍城灵鹫山，为海龙王说六度十德等菩萨之法，又为燕居阿须伦、无焚龙王、女宝锦等分别记别，宣示女人及龙王、阿修罗等皆得成佛。全经分二十品。东晋慧远尝诵此经乞雨，感巨蛇之瑞，故尔后多用于请雨祈祷之时。［梁高僧传卷六、出三藏记集卷二、开元释教录卷二］

禅林用语。禅林中，特为住持、首座、知事等特定之人供应茶水；或于每年一月一日、五月十五日、十一月十五日等日之饭后，特为大众供应茶水，称作特为茶。若于夏安居之初，为新来修行之僧侣或新到任之职事特备茶水，其所安排之座位，依人数及性质而有所定规，据丛林校定清规所载，有特为茶八出座、特为茶六出座、特为汤四出座等数种。［敕修百丈清规卷四堂司特为新旧侍者茶汤条、方丈特为新旧两序汤条］

阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。（参阅‘阿罗汉’3692）

又称真报土。为‘方便化土’之对称。净土宗所言阿弥陀佛所证之妙境界，即诸佛真身所住妙寂离相之净土，亦为真实行信众生往生之处。乃真实之报土，非方便之土，故称真土。阿弥陀佛光明无量，寿命无量，发大愿度众生，众生一念之顷，速疾超证无上正真之道。其土之庄严相及殊胜之因缘，净土三经所论甚详。［无量寿经卷上、维摩经义记卷二、大乘义章卷十九］

指十真如中之无染净真如。谓真如之体离一切染净，不随诸缘而有所起动变易，故以寂灭相称之。

指一切万有之真实。真如与实相，同体而异名，就假谛之妙有而言，即称实相；就空谛之一如而言，则称为真如。此外，实相亦为空、假、中三谛之总名，故真如实相一词亦通于空、假、中之三谛。［往生要集卷中本］（参阅‘真如’4197、‘实相’5787）

藏于日本教王护国寺之真言密教正系诸祖图像。日僧空海于我国（指唐代）留学期间，我国李真所画之金刚智、善无畏、不空、一行、惠果等真言五祖像。空海归返日本后，弘仁十年（819）补作龙猛、龙智等二祖像。各图纵约二点一公尺横一点五公尺。空海于一行、惠果之图上书写大字行书，于其余五祖之图则书写飞白体之汉名、梵号之汉字、悉昙文字。各图下端则附有略传。现属日本真言宗所有，虽已严重破损，然仍被视为该宗之至宝与日本之国宝。