（名数）九等之仪礼也。此为印度古来所行之致敬式。西域记第二谓‘致敬之式，其仪九等：一发言慰问、二俯首示敬、三举手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六长跪、七手膝据地、八五轮俱屈、九五体投地。’是也。又出释氏要览中。

（名数）横死有九因：一、不应饭而饭，即不可食而食也。二、不量食，食无节制也。三、不习食，食不习食之食也。四、不出食，食未消化而又食也。五、止熟，强制止大小便也。六、不持戒，不持戒行，而遂触世法也。七、近恶知识，近于恶友也。八、入里不时，不时入里井也。九、可避不避，恶疫狂犬等可避而不避也。见九横经。[囗@又]九种之横死：一、得病无医，得病而不为医疗也。二、王法诛戮，所为非道而为国法所刑戮也。三、非人夺精气，耽荒乐而身不慎，鬼怪乘隙夺其精气也。四、火焚，被火焚烧也。五、水溺，坠于水而溺死也。六、恶兽啖，于山林等为恶兽所啖食也。七、堕崖，自绝壁堕下丧其命也。八、毒药咒咀，中毒药，罹咒咀，而死也。九、饥渴所困，困于饥渴而死也。见药师经。[囗@又]佛之九横也。见九恼条。

（经名）佛说九横经，一卷，后汉安世高译。

（名数）见九横条。

（术语）九品之莲台。谓弥陀之净土也。见九品条。释门正统八曰：‘修三福业，想像九莲。’

（术语）又谓之不动九彻。不动明王之利剑，周围有九个火焰。表九彻也。九彻者，显三界九地惑障尽灭，成十地满足之佛也。又显八叶九尊于一心之莲台，故云九彻。总之以不动之身而即知为行者之身，谓之三昧耶。或云九彻。

（印明）以不动明王为中央，两部大日为两侧士，建立三尊帐者。观无所不至印为三尊帐，三诵阿�i��之明。

（名数）又云九窍，九孔。两眼两鼻两耳一口两便道也。此名为疮者，以常流不净故也。须弥藏经曰：‘复次如是出入息，于九疮门，出入往来。’行事钞资持记中二之一曰：‘九疮：眼耳鼻各二，口及大小通，破如疮。’涅��经曰：‘九孔常流脓血不净。’

（物名）又曰空轮。为安于塔顶九重之金轮也。有九重，故云九轮。在空中故云空轮。皆俗称也。本名相轮、轮相、金刹、金幢、露盘等。轮相之数，依人而有多少。法苑珠林三十七曰：‘十二因缘经云：有八人得起塔，一如来、二菩萨、三缘觉、四罗汉、五阿那含、六斯陀含、七须陀洹、八轮王。若轮王已下起塔，安露盘，见之不得礼，以非圣塔故。初果二露盘，乃至如来安八露盘，八盘已上，并是佛塔。’

（名数）三界有九地，九地一一有见惑修惑，其修惑每一地分九品，以先断粗大而次第断微细者为法。而断一品之修惑每有无间道解脱道之二节，正断惑之位，谓之无间道，既断惑已，而得解脱之位，谓之解脱道。因之而对于修惑每一地有九无间九解脱之十八节（又云十八心），见大藏法数五十。参照九无间道条。

（名数）摩诃止观一上明涉于内外十道之发心：一火途道、二血途道、三刀途道、四阿修罗道、五人道、六天道、七魔罗道、八尼犍道、九色无色道、十二乘道。此中前九者为缚，后一者为脱。缚脱虽异，同是邪非之发心也。‘九种是生死。如蚕自缚。后一是涅��。如獐独跳。虽得自脱。未具佛法。俱非故双简。’又‘以明了四谛故，非九缚。起四弘誓故，非一脱。’

（名数）无常等九种之理审实不虚也：一、无常谛，三界诸法之生灭无常也。二、苦谛，三界有漏果之逼迫苦痛也。三、空谛，诸法之自性空也。四、无我谛，一切法无我，无常一主宰之实我也。五、有爱谛，由于以后有为常有之爱执（即常见），而有苦果也。六、无有爱谛，由于以后有为断无之爱执（即断见），而有苦果也。七、彼断方便谛，断舍苦集二谛之方便，在于道也。八、有余依涅��谛，断烦恼而证得涅��理，犹有惑业所感之依身也。九、无余依涅��谛，尽此依身，归于空寂之理，灭谛之果也。前四者为苦谛，次二者为集谛，次一者为道谛，后二者为灭谛，此与四谛不过开合不同耳。见法苑义林章第二。

（术语）九种之斋日也：一、正月每日，二、五月每日，三、九月每日，于此加六斋日。六斋日者每月之八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日也。斋者不可中食之谓。此九种日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午时不食，以慎身心也。见三藏法数三十五。

（名数）地持十地二论所说，不通于外道二乘，独菩萨所修之大禅也。一切之善根功德悉摄在此九禅之中：一、自性禅，或止或观或止观均等也。二、一切禅，世间出世间禅也。三、难禅，生下化众生上求菩提现行之禅也。四、一切门禅，与觉观俱之禅，乃与舍受俱之禅也。五、善人禅，无味着念之禅也。六、一切行禅，生一切菩萨善行之禅也。七、除恼禅，消除一切众生苦恼之禅也。八、此世他世乐禅。菩萨现不思议神通，利益此世他世众生之禅也。九、清净禅，成就一切功德证得无上菩提之禅也。见法界次第下。参照九种大禅条。

（名数）梵语Navagraha之译。九种照耀者之意。又名九执。日时随逐而不相离，执持之义也：一、日曜&Amacronditya；二、月曜S&omacronma；三、火曜A&mdotblwg&amacronraka；四、水曜Budha；五、木曜V&rdotblwhaspati；六、金曜&Sacuteukra；七、土曜&Sacuteanai&sacutecara；八、罗�TR&amacronhu；九、计都Ketu；是也。大日经疏四曰：‘执有九种：即是日月水火木金土七曜，及与罗�T计都，合为九执。罗�T是交会蚀神，计都正翻为旗。旗星谓彗星也。除此二执之外，其余七曜，相次直日。其性类亦有善恶。如梵历中说。’是即于七曜加使日月起蚀之罗�T（即蚀神）、与计都（即彗星）二者，立于梵历之一种历象也。嵩阳之梵天火罗曰：‘按聿斯经云：凡人只知七曜；不知暗虚星，号曰罗�T计都，此星在隐位不见，逢日月即蚀，号曰蚀神。计都者，蚀神之尾，号豹尾。’据此则可见彗星为蚀神（即罗�T）之尾。据唐书历志第十八，记开元六年，诏太史监瞿昙悉达，译九执历。此为类似所谓回回历及太阳历之一种梵历。日曜为太阳，配之于丑寅方，月曜为太阴，配之于戌亥方，火曜为荧惑星，配之于南方，水曜为辰星，配之于北方，木曜为岁星，配之于东方，金曜为太白星，配之于西方，土曜为镇星，配之于中方，罗�T为黄�跣牵�配之于丑寅方，计都为豹尾星，配之于未申方。又论其本地，谓日为观音（或虚空藏），月为势至（或千手观音），火为宝生佛（或阿噜迦观音），水为微妙庄严身佛（或水面观音），木为药师佛（或马头观音），金为阿弥陀（或不空�I索），土为毗卢遮那佛（或十一面观音），罗�T为毗婆尸佛，计都为不空�I索。又有配之于人之年龄判吉凶之法。出于七曜禳灾决等。

（图像）图画九曜及其所属之神像者。大日经疏四曰：‘如是执曜，即是漫荼罗中一种善知识门，彼诸本尊即能顺世间事业，而作加持方便，以阿�^梨善择吉祥时故，与彼真言本誓，法尔相关，为作加持，得离诸障也。’梵天火罗九曜图其神像，卷尾，载梵天火罗图一帐，是正为九曜曼陀罗。

（书名）一卷。唐一行着。

（名数）一胎生，二卵生，三湿生，四化生。此四者三界受生之差别也。天与地狱唯化生，鬼兼胎化人畜具四。五有色，谓色界天。六无色，谓无色界天。七有想，无色界之中除无想天一而其他一切天处也。以彼总有心想故也。八无想，属色界第四禅之无想天也。此为五百大劫之间，感无心无想之果，外道所迷执为真涅��处者也。九非有想非无想，无色界之第四处非想非非想天也。此天处非如无想天之无心，亦非如有想天有粗漫之心想，故名为非想（无粗想），非非想（有细心）天。金刚经曰：‘所有一切众生之类：若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅��而灭度之。’

（名数）九种轨辙之意。秦道融始讲罗什译之法华经，开为九辙，即分判法华为九科也。法华玄论一曰：‘及罗什至长安。翻新法华竟。道融讲之。开为九辙。时人呼为九辙法师。九辙之文。今所未见。讲新法华。始乎融也。’法华文句记八之四曰：‘什译才毕，睿便讲之，开为九辙。时人呼为九辙法师。一者昏圣相扣辙，即序品是。次有七辙，即是正宗：一者涉教归真辙，为上根人（方便品）。二者兴类潜彰辙，为中根人（譬喻品）。三者述穷通昔辙，中根领解（信解品）。四者彰因进悟辙，为下根人。即化城授记。五赞扬行李辙，即法师品，为如来使。六本迹无生辙，即多宝品。多宝不灭，释迦不生。多宝为本，释迦为迹。本既不灭，迹岂有生。本迹虽殊，不思议一。七举因征果辙，即踊出寿量品，弥勒举因征果，佛举寿量因果所由。八称扬远济辙，即随喜去讫经。属流通也。’是盖为什译法华经科释之嚆矢，当时著名者，惟详细之解说，今不传。又出于法华传二等。

（名数）佛有九种之横难。见九恼条。