位于江苏吴县。唐文宗太和年间，以刊石壁经而闻名于世。刺史白居易尝作碑记之。石壁在本寺寺西，即广德法华院之西南隅。总刻有法华经、维摩诘经、金刚般若波罗蜜经、佛顶尊胜陀罗尼经、阿弥陀经、观普贤菩萨行法经、实相法蜜经、般若波罗蜜多心经等八经，全文凡有一一六八五七言。石壁积四重，高约十公丈，长约五公丈，厚三公寸有余。自唐长庆二年（822）冬始作，至太和三年（829）春完成。系沙门清晃、清海等所开募者。

指菩提达磨面壁九年之故事。又作达磨面壁九年、九年面壁。据祖庭事苑卷三载，达磨寓止嵩山少林寺时，面壁凝坐，终日默然，如是九年，人称之壁观婆罗门。然历代法宝记则载其居嵩山唯有六年；九年之语恐系传法正宗记卷五之说，谓达磨于梁普通元年（520）寓止嵩山，至大通二年（528）入灭，其间共九年。后世禅宗门人遂自然拈出九年之说，而有‘面壁九年’之语。［释氏要览卷下、从容录第二则、第二十三则、普济禅师语录卷上］

梵语lat-a^rka。又作��葱。指山蒜，又说即薤。其叶似薤而厚，为五辛之一。佛门弟子不得食。若食之，则犯轻垢罪。梵网经卷下（大二四・一○○五中）：‘若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。’（参阅‘五辛’1099）

即大日经所说六十种妄心之一。如风之散乱不住，不能专志一心。大日经住心品（大一八・三上）：‘云何风心？谓遍一切处发起为性。’［大日经疏卷二］

禅林用语。形容禅者之风采光仪，或其机用之洒脱可喜。碧岩录第四则（大四八・一四三中）：‘德山背却法堂，着草鞋便行。（风光可爱，公案未圆，赢得项上笠，失却脚下鞋，已是丧身失命了也）’

又称灵鹫山。位于浙江省灵隐、天竺两山之间。峰高不过一六○公尺余，或二百公尺，却以怪石、岩洞称奇于武林诸山。飞来峰处处怪石嶙峋，势若浮悬，形状奇危万态，无一相肖；而藤萝离披，古木穿附，葱郁苍翠。相传晋代咸和年间，僧人慧理曾登此山，见此峰形势，极似中天竺国灵鹫山之小岭，几疑由天竺飞来，故号其峰为‘飞来峰’。峰前之灵隐寺亦是慧理所建。飞来峰麓有洞穴数十处，刻有从五代至元朝之三百余尊石龛佛，其中以观音洞最著名，洞壁雕满大小佛像，而以多宝天王像、弥勒像、罗汉雕像、岩窟中之三宝佛像等驰名远近。飞来峰之金光洞另有无数精美石刻，例如洞口石壁上之十一尊卢舍那佛浮雕为宋真宗乾兴元年（1022）之作品。飞来峰摩崖上之三面八臂菩萨像，大约为元代作品。此外，壁上雕刻之布袋和尚与十八罗汉造像，相传为元僧杨琏真伽之作品。

禅林用语。禅林中，首座与大众来往交锋酬答之际，突然呈出机要法句以挑战之，称作飞说破。

据南本大般涅��经卷一载，诸优婆塞奉佛供僧之食，具有如下三德：(一) 净洁，清洁而无有荤秽。(二)轻软，柔软甘和而不粗涩。(三)如法，随时措办，制造得宜。（参阅‘三德六味’670）

比喻修学佛道。学佛道之人，于佛所言说者，无不信服悦顺；犹如食蜜，中边皆甘美。［四十二章经］

梵名S/u^ram!gama -maha^-su^tra 。凡二卷。略称首楞严经、旧首楞严经。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第十五册。别本为大佛顶首楞严经（十卷，般剌蜜帝译，收于大正藏第十九册）。内容叙述坚意菩萨问能否疾证菩提三昧，佛乃为说首楞严三昧（勇伏定）。其后舍利弗问佛三昧是否可远离魔境，佛遂放

一切魔境，而以首楞严三昧降伏之。古有支娄迦谶、支谦、白延、竺法护、竺叔兰、支施仑等之别译本，今皆不传。又支敏度曾就上记之别译，汇集支谦、竺法护、竺叔兰等三本而作成，合首楞严经八卷。六朝时代颇受重视，如法显传（大五一・八六三上）：‘佛昔于此说首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所而已，即于石窟前诵首楞严，停止一宿。’本经自古盛行于印度，近来于新疆发现本经之梵文断片。［出三藏记集卷七、开元释教录卷四、至元法宝勘同总录卷三］

(一)位于河南洛阳西南十四公里，龙门山东崖。建立年代不详。或云北魏熙平元年（516）所建。一说此地为唐代日照三藏之墓所，其后应梁王之请，建立伽蓝。中唐元和年中（806～820），马祖道一之法嗣伏牛自在驻锡于此，与丹霞天然道交频仍。唐朝大和六年（832），白居易重修本寺，以僧清闲为寺主。寺中藏有大小乘经律论集五二七○卷，分为六藏。白氏尝请清闲、文畅等八长老及比丘众百二十人庆赞供养，又募净众七人，日供斋粥香烛，顺次诵读十二部经，并与洛阳佛光寺如满等人结香火社，盛修佛事。白氏所撰修香山寺记中云，龙门十寺观游之盛，以香山为冠。会昌六年（846），白居易殁，亦葬于此，其后本寺渐衰颓。至清初，始奉敕重建于山腹之地。今有白居易墓，及不空和尚碑。［白氏文集卷六

十八、卷七十一、大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六三、古今图书集成职方典第四二八、第四三四］

　(二)位于北平市西北香山上。建于辽时。金大定二十六年（1186）改建，赐名‘大永安寺’，别名甘露寺。依山势原建有五层殿，两旁尚有轩阁。被焚后，下层尚有石阶及琉璃砖瓦砌成之花坛、石屏等遗迹可寻。寺中以桧柏出名。清代各朝曾大规模建设，并修盖无数台榭牌坊、楼阁殿宇，定名为静宜园。然园中建筑大多焚毁于咸丰十年（1860）之英法联军与光绪二十六年（1900）之八国联军。［香山记（李景）］

原指烧香与燃灯火。引申为寺庙中司香火之事者。释门正统卷四（�d续一三○・四一一上）：‘香火之严，于今为盛。’续高僧传卷一（大五○・四二九中）：‘香火梵音，礼拜唱导。’又寺庙信徒众多，俗称为香火鼎盛。

即香（梵gandha ）与花（梵pus!pa ）之并称。又作华香。多为供佛用。奉施香华，可得十种功德：(一)处世如花。(二)身无臭秽。(三)福香戒香，遍诸方所。(四)随所生处，鼻根不坏。(五)超胜世界，为众归仰。(六)身常香洁。(七)受乐正法，受持读诵。(八)具大福报。(九)命终生天。(十)速证涅��。在日本，谓自家所属寺院，称香花院或香火院。［佛为首迦长者说业报差别经、法苑珠林卷三十六］

僧院之食厨。又作香积。此系出自维摩诘经取香积佛国香饭之典。（参阅‘香积饭’4017）

(一)位于广东省博罗县西。隋代所建，唐代曾扩建。苏轼游香积寺诗引：‘寺去县七里，三山犬牙，夹道皆美田，麦禾甚茂，寺下溪水，可作碓磨。’

　(二)位于江苏泗州（即今江苏宿迁）西之古寺名。创建于唐代龙朔年间（661～663）。又称大圣寺、普光寺。后改称普照寺。宋徽宗宣和六年（1124），宏智正觉禅师受请住此寺弘扬大法。永乐初年，一度重建。寺内现存灵瑞塔。［宏智禅师广录卷一、卷九、大明一统志卷七、大清一统志卷九十四］

　(三)位于陕西长安县南神禾原上。建于唐中宗神龙二年（706），为纪念善导大师而建。入宋改称开利寺。明代一度整修之，并恢复旧称。寺中有座五层砖塔，由于两次地震，以致塔顶至中段有大裂痕。迄今仍存，然以屡经兵火之扰，旧观已泰半不存。王维尝以‘过香积寺诗’咏之曰：‘不知香积寺，数里入云峰。’



　(四)位于四川省绵阳县东之云峰山。杜甫之涪城县香积寺官阁诗：‘寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。’

又作香台佛。为住于上方众香世界之佛名。香，系离秽之名，即宣散芬芳馥馨，指理中无上戒定慧之香；积，系聚集之义，即积聚诸功德。维摩诘所说经卷下香积佛品中，提及上方世界过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，其国香气比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。玄应音义卷四解释香积之梵语为gandha^laya ，音译乾陀罗耶。［维摩经略疏卷十］

其义有三：(一)即香物与药之并称，指普通之五香、五药。(二)以香药一词，统称五宝、五香、五药、五谷等二十种物。(三)或将上举二十种物调合为一，称为香药，为密教灌顶所常用者。

禅宗公案名。即香严智闲得悟之因缘。据景德传灯录卷十一载，智闲往依沩山灵�v，�v知其为法器，欲激发之，一日谓之曰（大五一・二八三下）：‘吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时，本分事试道一句来！吾要记汝。’师进数语，皆不契机，复归堂遍检所集诸方语句，无一言可将酬对，于是尽焚之，泣辞沩山而去。抵南阳，睹忠国师遗迹，遂憩止焉。一日，于山中芟除草木，以瓦砾击竹作声。俄失笑间，廓然省悟。遽归沐浴，焚香遥礼沩山，赞云：‘和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事耶？’［五灯会元卷九、禅宗颂古联珠通集卷二十五］

梵语ya^na。音译为衍那。有乘物、运载、运度等意。指能乘载众生，运至彼岸者；亦即指佛陀之教法。乘有大乘、小乘、一乘、二乘、三乘、五乘等。真实之教称正乘；为导至真实教法所假设之方便教法，称为方便乘。又令转方便乘而修正乘者，称为救济乘。［证契大乘经卷上、大乘起信论、大乘四法经释、十住毗婆沙论卷一序品、梁译摄大乘论卷十五］

梵名Rathaya^tra^ 。印度教三大派之一毗湿奴教之重要节日。系于沐浴节（阳历六、七月）后之第十五日举行。据传为札格纳特（梵Jaganna^tha, 吉栗瑟��之化身）沐浴后乘车外出之纪念日。活动中心在印度东部之普里城（Puri），教徒洗净并粉刷札格纳特神像，置于数十尺高之大车上，运至其他神庙，并停放离宫中十四日。印度教徒相信见此神像可免轮回再生之苦，部分狂热教徒甚且投身轮下丧身，以为可因此升天。