禅林用语。挨，即强进；拶，即逼迫之意。禅家问答应酬互相交换意见知识，以期相互勘验悟道知见之深浅，作为向上之资。碧岩录卷三第二十三则之垂示（大四八・一六四上）：‘玉将火试，金将石试，剑将毛试，水将杖试。至于衲僧门下，一言一句，一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背，且道将什么？试请举看！’同则之评唱（大四八・一六四中）：‘保福、长庆、镜清，总承嗣雪峰，他三人同得同证，同见同闻，同拈同用，一出一入、递相挨拶。’依碧岩集种电钞卷三之解，轻触曰挨，强触曰拶；即以轻重之语言及动作互相试验之意。其后此语复转作应答、应待、返礼之意。［碧岩录卷五第四十九则、碧岩抄卷三］

梵名Candragupta Ⅰ。西元四世纪笈多王朝（笈多，梵名Gupta ，音译古普塔）之创始者，西元三二○至三三○年在位，父祖以来，原为摩揭陀地方之一小王，与里查吠族之公主库马拉德维（梵Kuma^ra Devi^ ）结婚，势力因之扩大。波罗利弗多罗（梵Pa^t!aliputra ）为其首府。最初号称为诸王之大王（梵Maha^ra^ja^dhira^ja ）。其后，并吞邻近诸国，占有恒河中流地域，奠定笈多帝国之基础。其即位之年（320）为年代学上重要的古普塔纪元。其子沙姆陀罗笈多（梵Samudragupta ）为其后继者。

指佛陀之涅��。佛陀之荼毗以旃檀为薪，故谓佛陀之灭度犹如薪尽火灭。［法华经序品］

最早翻译汉文佛经为藏文之译经师。俗姓巴，传为金城公主时留藏汉人之后裔。曾为弃隶��赞王（704～755）所派遣，往长安取经。返藏时，弃隶��赞王已逝，其子乞栗双提赞（742～797）幼年即位，因权臣之禁佛，桑希遂藏所携千余卷汉文经典于青浦（今桑耶附近）石窟中。及乞栗双提赞渐长，桑希与信佛之臣属共议兴佛事宜，桑希乃将所藏佛经进呈藏王，并略述其大意。赞普大悦，命与汉人梅玛果、迦湿弥罗阿难陀等共译为藏文。

密教之诸尊均有其根本之印与明，而以之为彼等内证本誓之标帜。印者印契，明者陀罗尼。诸尊之印明通常有三种，即根本印、心秘密印、随心印等，与之相应之陀罗尼为根本陀罗尼（大心咒）、心真言、心中心真言（随心咒）；例如如意轮仪轨所说之如意轮根本印真言、十一面仪轨经中所说之十一面观自在根本印真言等均属此类。［秘藏记私钞卷六］

（867～928）五代禅僧。乃青原行思系统下之第七世。常山（位于浙江）人，俗姓李。夙有出尘之志，依万岁寺无相大师剃发受戒，专学毗尼。然以持戒束身非解脱之道，乃转志游方，参访南宗诸师。先谒雪峰义存，参讯禅要，惜无所见。至福州玄沙师备座下，得一言启发，廓尔脱落众惑。时漳州州牧于闽城西方石山建地藏院，请师演法，驻锡十八年，学徒集者二百余人。师不轻易示法，然于密学恳请者则开演之。后住漳州罗汉院，大阐玄要，南北参徒臻凑，契机开悟者不知其数，世人尊以‘罗汉桂琛’之号。唐天成三年秋，至闽州之旧址，遍游近城之梵宇。已俄示疾，安坐数日告终，享年六十二，僧腊四十。谥号‘真应禅师’。弟子有清凉文益、清溪洪进、清凉休复、龙济绍修、延庆传殷、南台守安、天禅院秀等。［五灯会元卷八、宋高僧传卷十三］

梵名Nirgha^ta 。意指大风之骚扰、地震、雷鸣、雷击。系与地中空中之音响与击动之义相通。此外，又译作天狗。大日经疏卷五（大三九・六三四中）：‘日天眷属，布诸执曜（中略）于南纬之南，置涅伽多，谓天狗也。’其天狗一词，语义上含霹雳之意，作流星解，乃密教胎藏现图曼荼罗所描绘日天眷属中之霹雳星，旧图样则绘作雷神、电神。

指涅��之分位，亦即得涅��之因。分乃‘全’、‘满’之对称。昙鸾之往生论注卷下谓，凡夫之人虽有烦恼，亦得往生彼净土，则三界之系业毕竟不牵，即是不断烦恼而得涅��分。解释涅��分之义有三种：(一)以未圆之义，则指证得涅��之一分。(二)以因之义，则指因得涅��而得因分。(三)以分圆无碍，则指证涅��一分，亦即全分而无碍。［华严经探玄记卷五、成唯识论归敬序］

据北本大般涅��经卷二十三载，涅��有四种大乐，即：(一)无苦乐，谓世间之乐即是苦因，若断世间之苦乐，则无苦无乐。(二)大寂静乐，谓涅��之性远离一切愦闹之法，故为大寂静。(三)大知乐，谓诸佛如来具有大智慧，于一切法悉知悉见。(四)不坏乐，谓如来之身，犹如金刚之不能毁坏，而非为烦恼无常之身，以身不坏之故，称为大乐。

指道生法师。道生对法显所译之六卷本佛说大涅��经加以研究，提出‘阐提成佛’之论，闻者初不信之，且遭当时学者之非议。后昙无谶所译之大般涅��经出，众知其说与经说符合，乃叹服而从其说，故时人誉之为涅��圣。［涅��玄义卷上］

即汤灌。尸体入棺之前，以温水沐浴，使之清净，称为浴亡。丛林中，每有病僧入寂，多行此仪式。敕修百丈清规卷六亡僧条（大四八・一一四七下）：‘如病僧瞑目，延寿堂主即报维那，令堂司行者报烧汤，覆首座、知客、侍者、库司，差人台龛浴船，安排浴亡。’［禅林象器笺丧荐门］

(一)位于福建金门太武山。又称太武岩寺。始建于宋朝咸淳年间。明朝万历、永历年间曾经二度重修。民国三十八年（1949），大陆沦陷之初，曾遭共党隔海炮击，致殿宇毁坏。四十九年，由国军将士复建。此寺为金门佛教之信仰中心。寺内藏有光绪年间所制大钟一口。六十三年，副总统严家淦曾题赠‘海印寺’之匾额。



　(二)位于韩国庆尚南道陕川郡伽耶山（牛头山）。为韩国佛教三大寺之一。因藏有高丽藏板木，故被称为韩国佛寺之法宝。创建于新罗哀庄王三年（802）。盖王久生背疮，适值顺应、利贞二师入中国求法归国，王依二师所教，终得治愈。王因是赐田二千五百结，并令二师建造此寺。后王又遣人至唐地请回大藏经，并建楼阁安置。高丽显宗二年（1011）敕命雕刻大藏经，其板木于高宗十九年（1232）全部遭元兵焚毁。二十二年，高宗为求佛力折伏蒙古，发愿再雕大藏经，历经十五年始完工。其全部板木今藏

于海印寺，总计有八六五二五片经板，即所谓之高丽藏。清康熙三十四年（1695）至同治年间，七次遭受火灾，新罗、高丽时代之建筑遗物悉归乌有。唯收藏大藏经板木之舍幸免，实系不可思议事。全寺以大寂光殿为中心，有诸堂、诸门、三重石塔等建筑。今之伽蓝，多为同治年间所建者，规模不如昔时，寺僧亦仅三百余人。

又称普同塔、普通塔。即众僧纳骨之石塔。海会者，喻大海能广收众流。其样式多作五轮塔，前刻海会塔之文字，后方有孔，其上设盖，下部之石龛可随时纳骨。［禅林僧宝传卷三十黄龙佛寿清禅师条、禅林象器笺殿堂门］

佛寿四喻之一。又作海滴喻。谓一切诸大海水，若以滴计，虽然浩大，然犹可数尽其滴数；而佛之寿命，无有边际，不可计量，远非海滴所能比。金光明经卷一（大一六・三三六上）：‘一切诸水，可知几滴；无有能数，释尊寿命。’（参阅‘佛寿四喻’2744）

梵语uraga。意译作腹行。即龙蛇之类。［华严经探玄记卷二十］

为大势至菩萨所说陀罗尼之名。意译作救诸病苦。此咒可拯济群生出于三界，令诸行人得从万行。［七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一］

禅林用语。特牛即犊牛，为牛之幼小者。犊牛本即不能生子牛，故禅林中每以‘我有一句子，待特牛生子即向你道’之语比喻禅旨不落言诠之机要。

密教为久病之人所作的修法之一。全称病者沐浴汤加持作法。若为久病之人沐浴，于沐浴之先，向桶中之水作护身法，其次结诵如下之印言：(一)虚空网，(二)火院，(三)不动（为总结界），(四)军荼利（为别结界，藉此可依军荼利之威力��除毗那耶迦之障碍），(五)马头（依甘露之咒力，而得清净之身，并使寿命增长）。其后以五股杵作览��加持，复诵不动、军荼利、马头、六字、八字文殊、延命等六种真言，其后方乃沐浴，然于其间仍须口诵不动之咒。浴了之时，复须以一字金轮之印言加持病者之五处。（参阅‘五处加持’1152）

摩诃止观卷八之上所言，众生之病皆因六缘而起，即：(一)四大不顺， (二)饮食不节，(三)坐禅不调，(四)鬼神得便，(五)魔神相扰，(六)恶业所起。

眠卧之前所应念诵之四句偈。毗尼日用切要（�d续一○六・六八上）：‘（临睡合掌面西，观想念佛十声，或百千声，或万声已，即诵偈云）：“以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。”’