定义

所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。

入菩萨行论讲解029讲记引《俱舍论》释随喜支

分类

随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。

《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜出世善（小乘）

随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。

《入菩萨行论•善说海》第三品 受持菩提心无著菩萨《善说海》释随喜大乘善行

今天讲的随喜，分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。

入菩萨行论讲解029讲记分随喜；后句为有些高僧大德的分法

定义

概言之，法王如意宝讲过，回向就是把自己的善根送给众生。

入菩萨行论讲解191讲记述法王如意宝释回向

诸家

当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？

入菩萨行论讲解030讲记述诸大德解释回向不同，堪布取「用于」

辨析

无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。

入菩萨行论讲解030讲记引无垢光尊者辨回向与发愿

汉传佛教的有些论典中，“回”和“向”是分开的，如隋朝慧远大师在《大乘义章》中说：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。”宋朝法护翻译的《般若经》中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施给之意。

入菩萨行论讲解191讲记引《大乘义章》等释回向之名

定义

“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，这里的刹那指“成事刹那”，即成办某一件事从头到尾的时间，而不是最细微的“时际刹那”。

入菩萨行论讲解070讲记释六品颂「一嗔能摧毁」之刹那

辨析

所谓的“刹那造重罪”，如果按照注释中解释为“造无间罪等”，显然是指成事刹那，如果是造诸如对殊胜对境生恶心的罪业，也可以是时际刹那，无论如何，刹那间造重罪者也将在数劫中沦陷无间地狱中，那么由无始以来在轮回中积累的罪业而不得善趣下堕恶趣这一点就更不言而喻了。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释颂「刹那造重罪」

当然，有些造业的时间是指成事刹那，比如杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、毁坏佛塔、摧毁三宝所依等等，这样的罪业需要一个过程，所以包括在成事刹那当中。

入菩萨行论讲解040讲记释四品颂「刹那造重罪」

定义

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知

所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知

所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念应该具足这样的条件。

入菩萨行论讲解051讲记依《大乘阿毗达磨》释正念境、相、用

辨析

正知与正念的关系就是这样：如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。

入菩萨行论讲解053讲记释颂「正知即随临」

定义

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知

所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知

所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……知道自己到底在干什么。

入菩萨行论讲解051讲记引《般若经》释正知

辨析

我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「即护正知义」

有些论师将正知正见和正知正念混为一谈，这种说法不太合理。正知正见是指正确的定解，属于见解方面，而正知正念则是护持戒律的一种方法。

入菩萨行论讲解047讲记辨正知正念与正知正见

定义

所谓的无正知，《三十颂释》（即《三十唯识释》）和《学集论》中说，实际上是与烦恼相应的一种心，对身口意三门不能正知而行，所以它是造恶业的所依，也可以说是烦恼的盗贼。

入菩萨行论讲解052讲记引《三十颂释》《学集论》释无正知

昨天我可能没有讲清楚，无正知就是三门放逸而行、与烦恼相应的一种心所，这种烦恼强盗随时都会出现，倘若没有正念的门卫，后果会不堪设想。

入菩萨行论讲解053讲记释颂「惑贼无正知」

辨析

“不正知”则是正知的违品。

入菩萨行论讲解055讲记释颂「随眠不正知」

定义

1、恩田：指世间中对自己有养育教授之恩的人，如父母长辈、传法灌顶的上师、传戒阿阇黎等等。或者在世间，或者出世间，这些人对自己的恩德相当大，故叫做恩田。

入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之恩田

分类

我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」

福田和恩田也叫做功德田，若将这三种田归纳起来，则可包括在功德田和悲田当中（即上供下施的对境）。

入菩萨行论讲解064讲记释三田归纳为功德田、悲田

定义

2、悲田：指被痛苦所迫，令人心生悲悯的对境，如地狱等三恶趣众生、沦落街头的乞丐、卧病在床的病人等。

入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之悲田

分类

我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」

福田和恩田也叫做功德田，若将这三种田归纳起来，则可包括在功德田和悲田当中（即上供下施的对境）。

入菩萨行论讲解064讲记释三田归纳为功德田、悲田

定义

3、福田：指功德圆满的上师三宝。

入菩萨行论讲解064讲记释颂「恩悲福田」之福田（三田之一）

分类

我们要连续不断，以强烈的欲求心或者凭借能摧毁其违品的对治而引发，依靠对境佛陀等功德福田、大恩父母等利益恩田、可怜的病人等痛苦悲田来成办广大福德善事。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「以恩悲福田」

福田和恩田也叫做功德田，若将这三种田归纳起来，则可包括在功德田和悲田当中（即上供下施的对境）。

入菩萨行论讲解064讲记释三田归纳为功德田、悲田

本师释迦牟尼佛说：众生要想获得佛果，必须依靠两大殊胜之田，一是佛陀的福田，一是众生的福田，二者是一模一样的。

入菩萨行论讲解090讲记释颂「生佛胜福田」：佛田、众生田

辨析

本师牟尼说，生佛胜福田。

入菩萨行论颂（安忍品）：众生与佛同为胜福田

定义

当初夜结束时，开始入睡，就像怙主佛陀示现涅槃时的吉祥卧一样右侧下卧、以足压足，右手伸到右脸颊下，左手伸在左腿上。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「睡如佛涅槃」

辨析

释迦牟尼佛在入涅槃时，头朝向北方。有些论典中说，这意味着佛陀殊胜的大乘佛法，将在印度的北方――藏地、汉地等处得以弘扬，有这样一种缘起。所以睡觉时，有些法师要求床位一定要改，必须头朝北、面朝西，但此处颂词说“朝欲方”，朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。否则，脸朝上仰卧，易生贪心；脸朝下俯卧，易引发嗔心；左侧而卧，增长痴心，种种不如法的卧式，会引生各种无明烦恼，唯有右胁而卧才最有功德。

入菩萨行论讲解067讲记释颂「应朝欲方卧」：卧向与卧式

定义

在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。

入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向

分类

一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种

一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。

入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种

定义

“嗔”在此指程度很猛烈的嗔恚烦恼，在一些论师的注释中，定义为“强而有力的嗔斗心”。

《入行论广释》第六品 安忍《入行论广释》释颂「一嗔能摧毁」之嗔

辨析

二、能毁：缘殊胜对境而生起十分猛烈的嗔恨心，后来也无有后悔等对治法。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释颂「一嗔能摧毁」之能毁

二、能毁：能摧毁的嗔恨心是什么样呢？主要是对严厉的对境，如发菩提心的上师或发菩提心的菩萨，生起极为强烈猛烈的嗔恚之心，生起后也无有后悔心等对治法。具足这三个条件的话，就是能摧毁之嗔恨心。

入菩萨行论讲解070讲记依《善说海》释颂「一嗔能摧毁」之能毁

生起嗔恨心的话，因缘主要有两种：一种是“强行我不欲”，本来我不想做的事情，非要让我做；还有一种是“挠吾所欲”，本来我希求的事情，他人却百般阻挠，不让我去做。

入菩萨行论讲解071讲记释嗔恨之因，颂「强行我不欲」

尽管《释量论》中说：嗔恨心依靠不悦意的对境产生，贪心依靠悦意的对境产生。从这个角度上，贪心与嗔心的行相、所缘似乎是他体，但实际上它们全部来源于无明我执和萨迦耶见，依靠这样的我执和我所执，产生了贪心，又产生了嗔恨心。

入菩萨行论讲解083讲记引《释量论》辨贪心与嗔恨心

定义

嫉妒是对别人的名声、财富、才华等无法忍受的一种烦恼。

入菩萨行论讲解141讲记释八品自他相换之修嫉妒

《阿毗达磨》中云：“为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。”

入菩萨行论讲解085讲记引《阿毗达磨》释颂「妒憎富贵者」

辨析

妒憎富贵者，岂有菩提心？

入菩萨行论颂：嫉妒他人富贵与菩提心相违

嫉妒心是菩提心的违品，衡量一个人有没有菩提心，可以看他有没有嫉妒心。

入菩萨行论讲解085讲记释颂「妒憎富贵者，岂有菩提心」

定义

精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”

入菩萨行论讲解095讲记引《大乘阿毗达磨》释懒惰

分类

同恶散劣事，自轻凌懒惰。

入菩萨行论颂：七品列精进之违品三种懒惰

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》分精进违品懈怠为三

辨析

精进的对境是善法。若对杀生特别努力、任劳任怨，按本论的标准来衡量，这不叫精进，当属一种懒惰。因为它的对境不是善法，而是恶法或无记法。

入菩萨行论讲解095讲记辨精进与懒惰：以对境是否善法分

定义

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰

所谓的同恶懒惰，也叫推延懒惰，即平时所说的“这个人特别懒，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即开始执行，而是以各种借口拖延――“今天太累了，我要好好休息，明天再说吧。”明天又推到后天，后天推到大后天……这样一直耽误下去。

入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之一

定义

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰

什么叫耽著恶事懒惰呢？指散乱于无意义的世俗劣事，把修行成就置之不顾，这也是一种懒惰的表现。

入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之二

定义

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰

话又说回来，有些人也不能太脆弱了，学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱，自己看不起自己，也叫做自轻凌懒惰，“我不能学，学了以后可能不懂吧”，这种心态也是不合理的。

入菩萨行论讲解006讲记：学佛二障之一，自己看不起自己

分类

勤利生助缘，信解坚喜舍，

入菩萨行论颂：利生精进的助缘为信解、坚、喜、舍

助缘有四，即信解善法、开始着手后不退的坚毅、更加增上的欢喜、有大必要时的放舍。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释「勤利生助缘」颂

增进精进利益众生，必须要具足四种助缘（也叫四种力），即信解、坚毅、欢喜和放舍。

入菩萨行论讲解101讲记释七品对治懒惰略说颂

辨析

在梵语中，缘和力是一个意思，所以这四种助缘又叫四种力。

入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘又名四种力

前面的四种助缘，再加上实行力和控制力，通过这六种力，断除我们相续中的懒惰懈怠。

入菩萨行论讲解101讲记：四种助缘与实行、控制二力合为六力

定义

所谓的信解力，在《阿毗达磨论》中跟希求力的概念不同，但在这里，是指对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。

入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之一

诸家

有些人解释说为了成办众生利益与摧毁所断之怨敌的助缘为信解，但《大疏》中说：“希求”在这里是向往善法之义。邦译师说：梵语的版本中也有希求之义。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》述有些人、《大疏》、邦译师说

辨析

我们要将这里所谓的信解理解成希求之义。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》：四助缘之信解作希求解

定义

正如喜欢玩耍的孩童希求游戏的乐果一样，菩萨对所应奉行的善业执为所取，理当欢喜彼事永不满足。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释四助缘之欢喜略说颂

第三个是欢喜力，即对大乘佛法有不共的欢喜心。

入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之三