佛词典
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计娑罗，梵语kesara。又作计萨��华、鸡萨罗华。意译作蕊、花蕊。即指学名为 Rottleriatinctoria 或 Mimusops elengi 或Mesua ferrea 等植物所开之花。然八十华严经卷七十六则谓是宝玉之名。又慧苑音义卷下谓为狮子身毛之旋纹。又产于马来西亚之铁刀木、铁棱等树木之花，亦称计娑罗华。
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梵名Ka^lida^sa 。五世纪左右印度古典文学最盛期之文学家。活跃于笈多王朝旃陀罗笈多二世之宫廷，为发达于二世纪之迦毗耶（梵Ka^vya ）文体古典梵文学之先驱，于梵文文学有其不朽之地位，被称为印度之莎士比亚。代表作为莎昆妲萝公主传（梵Shakuntala ）剧本，另有抒情诗、叙事诗、戏曲，大多取材自神话、传说、恋爱、冒险、自然等，笔致优丽，韵律典雅，修辞精纯。诗有四季之环（梵Ritu -amhara ）、云使（梵Meghadu^ta ）。史诗有拉格之种族（梵Raghuvam!s/a ）。
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即阿提沙七部论著之合称。包括：菩提道灯论、大乘庄严经论（庄严经论）、菩萨行（菩萨地）、大乘集菩萨学论、入菩提行论（入行论）、菩萨本生�N论（本生论）、法集要颂论。为西藏佛教迦当派中教典派宣讲之主要经典。
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（980～1052）宋代云门宗僧。遂宁（四川蓬溪县之西）人，俗姓李。字隐之。家世豪富，以儒业传世。幼受家学，而志存出世，乃以妙龄离俗入道，投益州普安院之仁诜出家。初习经律，兼涉世法。受戒之后，唯专定业，得法于复州北塔之智门祚禅师，依止五年，尽得其道。后隐于钱塘灵隐寺三年，乃出住苏州之翠峰寺。次年转徙明州雪窦山资圣寺，海众云集，大扬宗风，乃有云门宗中兴之祖之称。又以师久住雪窦山，后世多以‘雪窦禅师’称之。于皇�v四年入寂，世寿七十三。谥号‘明觉大师’。遗有明觉禅师语录六卷、碧岩集百则颂，及诗集瀑泉集行世。［禅
林僧宝传卷十一、净慈寺志、五灯会元卷十五、五灯严统卷十五’ -
禅林用语。丛林中，特指于库院里，典座等为大众之说法。
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禅林中，进食之前，须先唱诵‘食时五观文’而观想此五条偈文之内容。禅苑清规卷一赴粥饭（�d续一一一・四四一上）：‘候闻遍槌，合掌揖食，次作五观。’其五观文为：(一)计功多少，量彼来处。(二)忖己德行，全缺应供。(三)防心离过，贪等为宗。(四)正事良药，为疗形枯。(五)为成道故，应受此食。
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梵语s/loka。印度计算经论之单位。又作阿耨�@都婆（梵anus!t!ubh ）、 阿菟吒阐提首卢柯、室路迦、室卢迦、输卢迦、输卢迦波。略称首卢。意译作颂。经论中，不论长行或偈颂，以满三十二字（音节）为一节（一偈），称一首卢迦。另据大毗婆沙论卷十四之说，以八字为一句，三十二字为一颂；诸经论之颂多依此法，计书写数亦依此法。［顺正理论卷十四、中观论疏卷一本、玄应音义卷二十五］
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梵语gandha-va^ri。指含有香气之净水。系混和诸种香而成，用于身体之灌沐或诸物之洒净。如方广大庄严经卷三（大三・五五四下）：‘梵释诸天等，在于虚空中，以手捧香水，灌洒于菩萨。龙王下二水，冷暖极调和，诸天以香水，洗浴于菩萨。’大日经疏卷五（大三九・六二七上）：‘凡作��，当择上好细具缕，香水洗之，极令清净。’皆其例。后有加持香水之作法，即以所加持之香水奉灌身体，或散道场，或洒诸物，用于洒净等。然在密教中，香水主智德，故其所调之香亦因修法种类之异而不同。［长阿含经卷一、旧华严经卷二十七、阿娑缚抄卷一胎灌记本］（参阅‘香’4005）
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盛香之容器。又作香盒、香合、香函、香箱。通常为木制加漆，亦有陶制与金属制。形状以平圆为常见，有大香�_、小香�_之别。原是佛具之一，后世则
用于茶席等之用，其形状亦异于昔。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节、禅林象器笺器物门］ -
又作香饭。指众香国香积佛之香饭。维摩诘所说经香积佛品（大一四・五五二中）：‘于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。’
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乘，指藉以开悟实相、出离生死之智慧；戒，指用以防非止恶，而可招感人、天果报之制法。南本大般涅��经卷六（大一二・六四一中）：‘于乘缓者，乃名为缓；于戒缓者，不名为缓。’如证得观智、四谛、十二因缘、六度等之智慧，皆称为乘；所奉持之三皈、五戒、十善、八斋，乃至出家律仪等，皆称为戒。［仁王经疏卷二、维摩经文疏卷五、摩诃止观卷四上、法华文句卷二下］
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因明用语。俱不遣，梵语ubhaya^vya^vr!tta。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第八，异喻五过之第三。即所用之异喻与宗（命题）及因（理由）皆有关系之过失。于异法喻依中，须兼具宗异品与因异品，亦即须遣‘所立法’及‘能立法’。若所用之‘异喻’不能俱遣所立之宗与能立之因，则犯此过，称为俱不遣。如声论师对萨婆多（说一切有部）论师立‘声为常（宗），无质碍故（因），如极微（同喻），如虚空（异喻）’之论式。立者（立论者）与敌者（问难者）皆承认虚空具有常住性，亦具有无质碍性，然虚空既为常住且无质碍，则此一异喻与所立‘常’之宗与能立‘无质碍故’之因，皆不相违。如是之比喻例证，若作为同法喻则可，若作为异法喻则必犯过，而称为俱不遣。［因明入正理论大疏卷下、三十三过本作法纂解卷下］（参阅‘因明’2276）
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意译作随钵器。即贮放匙、箸、■、钵等之容器。四分律卷四十一（大二二・八五九）：‘彼分俱夜罗器，现前僧应分。’［所量轻重仪卷下］
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梵名Koka^lika ，巴利名同。又作瞿伽离、俱迦梨、拘迦利。意译为恶时者、牛主。为提婆达多之弟子，常妨碍佛之化导，并毁谤佛、舍利弗、目连、梵天等，佛虽屡说偈诃斥之，犹谤之不止。后身体生恶疮，命终后堕八寒地狱。［杂阿含经卷四十八、大宝积经卷二、大智度论卷十三］
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指金刚童子之仪轨，即佛说无量寿佛化身大忿迅俱摩罗金刚念诵瑜伽仪轨之略称。
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梵语kusuma，巴利语同。又作拘苏摩。花之音译，或专指俱苏摩花。俱苏摩花大如小钱，色甚鲜白，由多数细叶圆集而成，状似白菊花。又俱苏摩花有悦意花之义，因其花色美而香，形状端正，见闻者无不悦意。［慧琳经音义卷二十二、翻译名义集卷八］
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梵名Su^tra -pit!aka ，巴利名Sutta-pit!aka 。意译作经藏、契经藏。为三藏之一。汉译之经藏大别为大乘、小乘二种。大乘经乃针对小乘经而立名。关于经藏之分类，诸家说法不一，�R列举如下：据开元释教录略出卷一至卷二下，将大乘经分类为般若、宝积、大集、华严、涅��等五大部，及五大部外诸重译经、大乘经单译等七部。又据阅藏知津将大乘经分为华严、方等、般若、法华、涅��等五部。小乘经之分类，则据缘山三大藏总目录所举，分为阿含、单译二种。另大正新修大藏经将大小乘类别为十部，即：阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅��、大集、经集、密教。此外，至元法宝勘同总录卷一至卷六、缩刷大藏经等皆有所举。
般若经通常置于诸经之最前，此乃因玄奘译之大般若经六百卷有唐太宗、高宗之御序，及般若为真如之智而来。然明代智旭则依据天台五时之教判，将大乘经之次序变更为华严、方等、般若、法华、涅��。日本缩刷大藏经亦采用此种顺序。（参阅‘大乘经典’828、‘小乘经典’937、‘经’5548） -
位于韩国忠清南道礼山郡德山面。知明法师创建于百济法王元年（ 599 ）。新罗时代元晓尝住于此。百济武王（ 600 ～ 641 ）时，惠现于此读诵法华经，相传慕道者履满户外
，而于惠现示寂后遗体为虎所食殆尽，仅残存一舌，历三年而色不变，遂建塔安之。后累朝皆有重修，为韩国禅宗第一根本道场。 -
全一卷。隋代智��撰。又作六妙法门、六妙门禅法。略称六妙门。于三种止观中，属不定止观。以阐明数息、随息、止心、修观、还、净等六法，故称六妙门。（参阅‘六妙门’1265）
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冥官之使者，即阎魔卒。据大智度论卷十六载，于地狱中，作牛、马、■、羊、獐、鹿、狐、狗、虎、狼、狮子种种鸟兽头等可怖形相，依亡者之罪业而给予呵责、刑罚。［正法念处经卷十七］（参阅‘狱卒’5838）