劫初，梵天王得七十二字来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯留二字于口之左右，即阿与沤。外道之书，以此二字安于卷首，阿者无，沤者有，谓一切诸法不出有无二义，故安之以表吉相。［百论］

沙弥之威仪，如事师法、白师法、入众法等，总为七十二种。［沙弥十戒法并威仪、沙弥威仪］

又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括为七十五种，摄为五类。即：(一)色法十一种：(1)眼根（梵cakṣur -indriya ），(2)耳根（梵śrotrendriya ），(3)鼻根（梵ghrāṇendriya ），(4)舌根（梵jihvendriya ）， (5)根（梵kāyendriya ），(6)色境（梵rūpa -viṣaya ），(7)声境（梵śabda - viṣaya ），(8)香境（梵gandha -viṣaya ），(9)味境（梵rasa -viṣaya ），(10) 触境（梵spraṣṭavya -viṣaya ），(11)无表色（梵avijñapti -rūpa ）。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。

　(二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵citta ）。

　(三)心所有法四十六种，又分遍大地法（梵mahā -bhūmikā dharmāḥ ）、大善地法（梵kuśala -mahā-bhūmikā-dharmāḥ ）、大烦恼地法（梵kleśa -mahā- bhūmikā dharmāḥ 、大不善地法（梵akuśala -mahā-bhūmikau dharmāḥ ）、小烦恼地法（梵parītta -kleśa-bhūmikā dharmāḥ ）、不定地法（梵aniyata - bhūmikā dharmāḥ ）六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：(1)遍大地法十种：受（梵vedanā ，领纳苦、乐、舍三境之作用）、想（梵saṃjñā ，想像事物之作用）、思（梵cetanā ，造作诸业之作用）、触（梵sparśa ，对境之作用）、欲（ 梵chanda ，希求之作用）、慧（梵prajñā ，拣择善恶法之作用）、念（梵smṛti ，记忆不忘之作用）、作意（梵manasikāra ，令心心所警觉对象之作用）、胜解（ 梵adhimokṣa ，明了事理之作用）、三摩地（梵samādhi ，译作定，令心心所专注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、无记之一切心王而起，故称遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十种：信（梵śraddhā ，令心心所澄净之作用）、不放逸（梵apramāda ，止恶行善）、轻安（梵praśrabdhi ，使身心轻妙安稳之作用）、行舍（梵upekṣā ，令身心舍离杂执着诸法之念，而住于平等之作用，为行蕴所摄之舍）、惭（梵hrī ，于所造罪，自观有耻）、愧（梵apatrāpya ，于所造罪，观他有耻）、无贪（梵alobha ，不贪着顺境之作用）、无嗔（梵adveṣa ，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahiṃsā ，不损恼他之作用）、勤（梵vīrya ，精进修习诸善法之作用）。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。(3)大烦恼地法六种：无明（梵avidyā ，以愚痴为性）、放逸（梵pramāda ，于恶法放逸之作用）、懈怠（梵kausīdya ，于善法不勇悍之作用）、不信（梵āśraddhya ，令心不澄净之作用）、惛沈（梵styāna ，令心沉重之作用）、掉举（梵auddhatya，令心轻浮之作用）。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。(4)大不善地法二种：无惭（梵āhrīkya ，不自羞耻之作用）、无愧（梵anapatrāpya ，不他耻之作用）。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。(5)小烦恼地法十种：忿（梵krodha ，令起怒相之作用）、覆（梵mrakṣa ，隐藏己过之作用）、悭（梵mātsarya ，于财施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵īrṣyā ，妒忌之作用）、恼（梵pradāsa ，坚执恶事而恼乱身心之作用）、害（梵vihiṃsā ，损恼他人之作用）、恨（梵upanāha ，于忿境结怨不舍之作用）、谄（梵māyā ，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵śāthya ，欺他不实之作用）、憍（梵mada ，心贡高而傲他之作用）。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。(6)不定地法八种：寻（梵vitarka ，寻求事理之粗胜作用）、伺（梵vicāra ，伺察事理之细性作用）、睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）、恶作（梵kaukṛtya ，思念所作之事而令心追悔之作用）、贪（梵rāga ，贪爱顺境之作用）、嗔（梵pratigha ，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵māna ，使心高举而凌他之作用）、疑（梵vicikitsā ，使于谛理犹豫不决之作用）。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。

　 (四)心不相应行法十四种：(1)得（梵prāpti ），令得诸法于身之实法。(2)非得（ 梵aprāpti ），令诸法离身之实法。(3)众同分（梵nikāya -sa-bhāga），各随其趣，而使得同一果报之实法。(4)无想果（梵āsaṃjñika ），于无想天之中令心心所皆灭之实法。此为外道所执之涅槃。(5)无想定（梵āsaṃjñi -samāpatti ），乃为得无想果所修得之无心定。(6)灭尽定（梵nirodha -samāpatti ），不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。(7)命根（梵jīvitendriya ），维持寿命之实法。(8)生（梵jāti ），令诸法生起之实法。(9)住（梵sthiti ），令诸法不迁之实法。(10)异（梵anyathātva），令诸法衰异之实法。(11)灭（梵vyaya ），令诸法消尽之实法。(12)名身（梵nāma - kāya ），色声等之名。(13)句身（梵pada -kāya ），诸法无常等之章句。(14)文身（梵vyañjana -kāya ），名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。

(五)无为法三种：(1)择灭无为（梵pratisaṃkhyā -nirodha ），依正智简择力而得之寂灭法。(2)非择灭无为（梵apratisaṃkhyā -nirodha ）， 非依正智简择力，但依缺生缘而现之寂灭法。(3)虚空无为（梵ākāśa ），以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。大毗婆沙论卷四十二等所说与上略异。亦有就七十五法分为色非色、有见无见、有对无对等。［俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅‘五位七十五法’1089）

龙树造。为‘十二门论’（鸠摩罗什译）观因缘门第一所引用。本论论述诸法无自性，倡性空中道之思想。其主旨与论证方法，大体与中论相近。全书计有七十三首偈颂。第一颂总论，为根本命题部分，即宗要。自第二颂至第七十一颂，详述第一颂内容，为本论之中心。其中，第二颂至第六十六颂，由世俗之观点，叙述存在之生灭变化；而自六十七颂至七十一颂，即由胜义谛之立场，叙述不变化之境界。后二颂乃‘劝信得益’分，为本书之结论。故书名‘七十’即指第二颂至七十一颂。本论仅有藏译本，缺梵本、汉译本。［龙树七十空性论之研究（杨白衣，佛光学报第四期）］

梵名Tattva -saptati 。天亲菩萨造。系为破斥数论（僧佉）派之金七十论而作。今已失佚。婆薮槃豆法师传（大五○・一九○上）：‘外道身已成石，天亲弥复愤懑，即造七十真实论，破外道所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立。’

即色心万法之体性，可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种。又作七大性。地、水、火、风称四大，为色法之体；加空大为五大，复加识大为六大。大，乃周遍法界之义。万法之生成，不离四大，依空建立，依见有觉，因识有知。前五乃非情所具，后二则有情所兼；然举七法该摄万法。其中，地大称万法之坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍之性，见大为觉知之性，识大为了别之性。即前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识，故与十八界仅有开合之不同。此七大非各各独立之实性，乃真性如来藏触缘所发动者。［大佛顶首楞严经卷三］

全一卷。吴・支谦译。又作七女本经。收于大正藏第十四册。系佛于拘留国分儒达树园时，因婆罗门之七女贡高憍奢，佛呵之，而说往昔国王七女之因缘。佛说女人所以多堕地狱者，乃因多嫉妒所致，若能诫之，而心意端正，则能生天上。

乃佛陀慈悲之喻。谓一人有七子，于患病之子慈心最深。‘七子’之说法不一，一说系六道众生六者与有罪之人，或谓六住之菩萨与十信之外凡，或四果、缘觉、声闻与外凡人。大般涅槃经（北本）卷二十（大一二・四八一上）：‘譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏多。大王！如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者，心则偏重。’

乃指众生不能避免之七件事，即：生、老、病、死、罪报、福报（既有善业，则善道之乐果不可避）、因缘（如是因感如是果，即法尔之理不可避）七种。［法句譬喻经卷二恶行品、经律异相卷七、法苑珠林卷六十九］

即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语等不律仪之七种恶戒。反之，为七善律仪。此七不善律仪各配以上、中、下三品之心，而有二十一种，再配以贪、嗔、痴三烦恼，计六十三种，复更配以三品之心，如此遂成无量差别。［成实论卷八、大乘义章卷七］（参阅‘七善律仪’109）

凡为他人布施供养以追福者，若能精勤护净及奉献佛僧，他人可得一分功德，七分功德自受，合为八分功德。其来源不明，疑系受印度人分身体为八部分（梵aṣṭaṅga ，即：胸、头、视力、语、意、两足、两手、两膝）之说所影响。此外，另有‘七分获一’之说。

唯识家将心识之认知作用分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。据瑜伽师地论卷一所释：(一)有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起之分别。(二)无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起之分别。(三)任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起之分别。(四)寻求分别，谓观察寻求诸法所起之分别。(五)伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察安立所起之分别。(六)染污分别，谓因顾恋过去，希乐未来，执着现在所起之分别。例如恚分别、害分别，或与烦恼、随烦恼中任何一法相应所起之分别，皆属染污分别。(七)不染污分别，例如善、无记等法即属之。谓出离分别、无恚分别、无害分别，或与信等任何一善法相应所起之分别，或威仪路、工巧处，及各种变化所起之分别。同论卷五谓此七分别皆以寻伺为体。另据大乘阿毗达磨杂集论卷二所说之七分别，前三者与瑜伽师地论所说各异，即：有相分别，谓取过去与现在境界之种种相；无相分别，谓希求未来之境而行；任运分别，谓五识身于自境界任运而转。其余之寻求分别、伺察分别、染污分别及不染污分别等四者，皆以计度分别为自性。［成唯识论了义灯卷五末］

为去世之父母亲族作追荐回向，若死者生前不信道德，不修善因，多造众罪，于一切圣事功德利益，七分之中仅得其一。［灌顶经卷十一、地藏菩萨本愿经卷下］

(一)谓身三、口四之恶业。身三者，杀生、偷盗、邪淫等；口四者，妄言、绮语、恶口、两舌等。以七恶支分，故称为支，乃十恶中之前七恶。

　(二)转轮圣王象宝之七支。即四足、首及阴、尾等。［大萨遮尼干子所说经卷三］

梵语saptabhaṅgī-naya。印度耆那教哲学不定主义之七种判断形式。即：(一)有，肯定判断。(二)无，否定判断。(三)有、无（亦有亦无），肯定判断与否定判断之结合。(四)非有非无、不可言。(五)有、不可言，第一种与第四种判断形式之结合。(六)无、不可言，第二种与第四种判断形式之结合。(七)有、无、不可言（亦有亦无亦不可言），第三、四种判断形式之结合。以上七种判断唯于特定条件之下方能成立，故各判断前均须冠以‘或许’二字。

(一)声闻入见道以前之七位。又称七方便位、七贤、七贤位、七加行位。分别为：五停心观、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。（参阅‘七贤’120）

　(二)天台宗涉于诸教立有二种。(一)依药草喻品三草二木之意而立者，谓人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及藏教、通教、别教之菩萨乘。(二)依断见、思二惑而立者，谓藏教之声闻、缘觉，通教之声闻、缘觉、菩萨，与别教、圆教之菩萨。

指密教行灌顶或护摩时，于七日七夜中筑土坛，坛上画诸尊曼荼罗之作法。乃坛法之一种。又作七日供养坛法。法事终了，其坛常破毁之。又筑坛中，于第三日以前，若起障难，则中止之；若障难起于第四日以后，则修除灾法拂之，再行法事。筑坛七日，须先择地、择时，除地中秽物等，再依陀罗尼集经等密教经轨所载之作法行事。掘地、治地等作法，系依古印度家屋建筑之仪式。印度密教行传法灌顶其他诸尊之修法时，阿阇梨依此作坛法新筑曼荼罗坛。［陀罗尼集经卷四、卷九、大日经疏卷五］

一日乃至七日次第而出，乃劫末之相。据法苑珠林载，一日出时，百草树木一时凋落。二日出时，四大海水从百由旬乃至七百由旬内，皆自然枯涸。三日出时，四大海水千由旬乃至七千由旬内，皆展转消尽。四日出时，四大海水深千由旬，亦皆干竭。五日出时，四大海水纵广七千由旬，亦皆竭尽。六日出时，此地厚六万八千由旬，皆悉烟出，从须弥山乃至三千大千世界，及八大地狱，烧灭无余，人民命终，六欲诸天亦皆命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。七日出时，大地须弥山渐渐崩坏，百千由旬永无遗余，山皆洞然，诸宝爆裂，裂焰震动至于梵天，荡尽恶道。［中阿含卷二‘七日经’］

因明用语。据大乘阿毗达磨集论卷七载，因明对论法中，对诸种质问答辩之种类有七种情形，即对于‘Ａ是Ｂ，或Ｂ是Ａ否’之质问，其答辩有如下七种： (一)顺前句答（梵Pūrvapādaka ），即顺应前句，且仅肯定前句之答法，例如：‘凡Ａ是Ｂ，然Ｂ未必是Ａ。(二)顺后句答（梵Paścātpādaka ），与(一)相反，即顺应后句，且仅肯定后句之答法，例如：‘凡Ｂ是Ａ，然Ａ未必是Ｂ。’(三)二句答，即以‘或Ａ非Ｂ，或Ｂ非Ａ’二句作为答辩。(四)三句答，即以‘或Ａ非Ｂ，或Ｂ非Ａ，或Ａ亦Ｂ’三句作为答辩。(五)四句答，所谓四句分别即是以：‘或Ａ而非Ｂ，或Ｂ而非Ａ，或Ａ而亦是Ｂ，或非Ａ非Ｂ。’(六)述可句答，全然以‘是’答辩。(七)遮止句答，遮断他人之质问，使其质问无法成立之答辩。［阿毗达磨杂集论卷十五］（参阅‘四句分别’1675）

指焰摩天或大黑天之眷属，为七女鬼。又作七摩怛里天、七母女天、七姊妹、七母。大日经疏卷十六载，七母为焰摩天眷属；大日经义释卷七并列其名如下：左闷拏（梵Cāmuṇḍā ）、娇吠哩（梵Kauverī ）、吠瑟拏微（梵Viṣṇavī ）、 娇么哩（梵Kaumārī ）、燕捺利（梵Indrī ）、咾捺哩（梵Raudrī ）、末罗呬弭（梵Brāhmī ）。理趣释卷下则载为摩诃迦罗（梵Mahākāla ，即大黑天）之眷属。‘南么三曼多勃驮南忙怛履弊莎缚诃’为七母共通之真言。左手为拳，竖拇指，作锤印。种子为��（mā）。［七卷理趣经卷三、大日经疏卷五］