乃法相宗所立八识中第七末那识之性质。亦即历经三世，无有间断，审查一切事理而思虑量度之意。于八识之中，独有第七识有此作用。第八阿赖耶识虽亦有三世无间断、恒常相续之性质，然无分别思虑之作用。第六识虽能审查思量，然有间断，故无恒义。前五识则有间断，又不具分别审思之作用。（参阅‘末那识’1941 ）

位于台湾台北市木栅区猴山东麓。创建于清光绪八年（1882）。初由淡水知县王彬林迎奉孚佑帝君、吕纯阳仙祖于艋�{（今万华玉清斋），光绪十六年迁至现址。内有本殿

、大雄宝殿、凌霄宝殿、大成殿等建筑，气派雄伟。为我国儒、释、道三教合一之宗教圣地。

北齐所置之僧官名称。据续高僧传卷八法上传所载，北齐文宣帝于天保二年（551）设立十统之职，任命法上为十统之首，称为昭玄大统，又称昭玄统，其余九人称为通统，合称昭玄十统。九名通统多为法上及当代律学硕德慧光之门人。

（1927～　　）江苏江都人。十二岁于南京栖霞山礼宜兴大觉寺志开上人披剃。法名悟彻，号今觉，笔名摩迦。民国三十年（1941）受具足戒于栖霞山，并留山就读于栖霞律学院，后再至焦山佛学院参学。离院后，曾任白塔国民学校校长、怒涛月刊主编、南京华藏寺住持。民国三十八年来台后，初驻锡于中坜圆光寺。三十九年主编人生月刊，四十年任台湾佛教讲习会教务主任。四十一年至宜兰雷音寺，成立念佛会、弘法会、歌咏队、学生会，创办星期学校、幼稚园等，并于广播电台布教，其弘法事业，于此奠定基础。四十四年，于高雄创建高雄佛教堂。四十六年，在台北创办佛教文化服务处，出版佛书及佛教唱片，以弘扬佛教文化。五十一年，在高雄创建寿山寺。旋在该寺设立寿山佛学院（即东方佛教学院之前身），作育佛教英才。五十六年，复在高雄县大树乡开创佛光山，并任第一代住持。此后，师即以佛光山为弘法根本道场。除积极建设佛光山成为全台名刹之外，并致力于佛教教育、文化、慈善等事业之推展。

　师深谙佛教之复兴并以教育人才为本，故积极在国内创设各级佛学院，并于六十二年首创佛教大学（丛林大学）以教育佛教青年，后改为中国佛教研究院，旋又设立研究部，以供大学或佛学院毕业之佛教青年继续深造，为国内高等佛学专门教育之先驱。师并任中国文化大学印度文化研究所所长、东海大学教授，首将佛法正式带入高等学府，且曾多次举办大专佛学夏令营，引导广大社会知识青年学生学佛，功不可没。师更曾发起创办智光商职、普门中学，以佛教之精神兴办社会一般教育。师感于国际弘法人才之需要，除在国内创设六所佛学院之外，并不时遣送弟子出国留学，故门下多才，弟子留学日、美、印、韩等国，获得大学以上学位都数十人，且均卓然有成。师更开创国际佛学部，培养国内国际佛教人才，并提供世界佛教国家学习中国大乘佛教之机会。

　师一生职志在于佛教文化事业之弘扬，早年曾主编过人生月刊、今日佛教等杂志，后并办有觉世旬刊，觉世月刊、普门月刊、佛光出版社、佛光大藏经编修委员会，对佛法之宣扬建树良多。师颇勤于著述，文笔清新流丽，所撰释迦牟尼佛传、十大弟子传、玉琳国师、觉世论丛、无声息的歌唱等书，皆发行甚广，普为佛教徒所爱读。其中释迦牟尼佛传、玉琳国师等书且被改编成电影、电视剧及话剧，传诵一时。近年来更于各地做大规模演讲；六十八年，其历年来之弘法讲稿由弟子辑印成‘星云大师讲演集’行世，影响社会人心甚巨。

　慈善方面，师办有佛光精舍、仁爱之家、大慈育幼院、佛光诊所、佛光施诊医疗队、万寿公墓，使老幼贫病者，皆能蒙受佛光普照。

　师之弘法，方便善巧，气魄亦雄浑博大。十余年间，除将本山佛光山开创为闻名世界之佛教重镇之外，并陆续在彰化创建福山寺、在善化创建慧慈寺，接办台南福国寺、嘉义圆福寺、基隆极乐寺、宜兰圆明寺，在澎湖创建信愿寺，现正扩建澎湖海天佛刹，在高雄创建寿山寺、普贤寺，在台北开创普门寺、石门北海道场，在美国开创西来寺、白塔寺，在香港创佛香精舍，并在马来西亚接办鹤鸣寺等，其建树之多，规模之大，鲜有出其右者。



　师虽出身临济门下，然其佛教事业则八宗兼弘，不拘一宗一派。其弘法方式，着重于佛法与时代性，以及众生根性之协调。且赓续太虚大师‘人间佛教’之理想，积极阐扬‘佛法生活化、生活佛法化’之不二性。师之弘法，每能开风气之先。初在宜兰弘法时期，即组织佛教歌咏队，接引社会青年入佛。六十七年在台北举办规模盛大之佛教梵呗音乐欣赏会，对佛教音乐之普及，具有相当程度之影响。六十八年，首度利用电视弘法，在中华电视台连播‘甘露’节目，后又在中国电视公司开播‘信心门’，在台湾电视公司讲‘星云禅话’，为弘法工作现代化之又一例证。师辩才无碍，擅以言词接引信众。其在海内外各地之佛学讲座，每讲听众必数千人以上。

　师对于促进国际佛教之交流贡献良多，曾多次带领团体至世界佛教圣地朝圣布教，并多次于国内举办大规模之国际佛教学术会议。六十五年，首度率领中国佛教访问团，参加美国建国二百周年庆典。六十八年，任美国国际佛教促进会（InternationalBuddhist Progress Society）会长，拟将大乘佛法推展于美国。六十七年，美国洛杉矶东方大学（University of Oriental Studies）有感于师之弘法成就，颁赠以荣誉哲学博士学位，师为我国比丘中，获得此一荣誉学位之第一人，后并出任美国佛教青年总会会长。师先后朝礼印度佛陀圣迹六次，尤以六十八年所率领二百余人朝圣印度，为自三国以来西行求法朝圣阵容最为盛大者。七十一年，佛光山与韩国三大古刹之一号称佛宝寺之通度寺谛结兄弟寺，促进中韩两国文化、宗教之交流。七十二年，师应星马佛教界之邀，前往弘法布教，为东南亚佛教之发展带来蓬勃气象，师并任马来西亚佛教青年总会导师。其他如日本、泰国、香港等国，师亦经常前往，为世界佛教之团结而奔波不已，并曾任中日佛教促进会主任委员多年。七十一年，师于佛光山举办第五届国际佛教学术会议；七十四年，举办世界佛教青年会一九八五年学术会议；七十五年，首次召开世界显密佛学会议，促进国际佛教文化之沟通，贡献深远，师并荣膺为世界佛教青年会荣誉会长。师现仍担任中华汉藏文化协会理事长，积极筹建国内第一座西藏佛寺。七十四年九月，师于佛光山信徒代表大会中，宣布辞退住持之职，推选弟子心平法师继任，其后专事于弘法及研究著述。

(一)指袈裟。比丘之法衣有三种，避免用五正色（青、黄、赤、白、黑），而用他种木兰等坏色染之，故称为染色。（参阅‘袈裟’4784）

　(二)指将衣染为种种色彩。

（Konow Sten, 1867～1948）挪威之印度学学者。曾任奥斯陆（Oslod ）、汉堡大学教授（1908～1919）。一九○六年任印度政府碑文调查委员，发掘出沙尔那斯（Sa^rna^th，鹿野苑遗迹）一带。对印度、中亚等地之古代方言、金石文等有特出之研究成果。一九○○年后，从事学术杂志之编辑，先后有：La Norvege , 1907～1913; EpigraphiaIndica，另于一九二二年以来编纂Acta Orientica，功绩甚着。主要著作有：Linguistic Survey ofIndia, 1902～1922; Bashgali Dictionary, 1913 ; Das indische Drama, 1920; Kharoshthi Inscriptions, 1929; Saka Studies, 1932;Khotan- Sakische Grammatik,1941.

（1592～1664）清初禅僧。云南牟定人，俗姓邓。字无住。早岁穷研金刚经，从海量大千出家，参谒彻庸周理，后住定远福成寺饭众，一夕，闻钟声得了明大事。后随侍周理赴金陵请大藏经，参叩诸方，历访天童、六雪等诸尊宿。归乡后，创宝华寺于水目山，弘扬律学，宗风凛然，法席之盛冠绝一时。后嘱法予门弟子非相普行，清康熙三年示疾，跏趺而入寂，世寿七十三。全身塔于水目山。遗稿有苍山集、空明集、苦海慈航集、宗门语录、南灯续焰等。［滇释纪卷二、新续高僧传卷二十一］

为佛前生菩萨行之一。其因缘出自金光明经卷四流水长者子品。依经所载，长者子曾伴二子水空、水藏游行城邑聚落，至一大空泽中，见有一池，其水枯涸，池中之鱼为日所曝，将为鸟兽所食。时长者子生大悲心，乃寻树枝覆之，并借二十大象运河水，池中之鱼得以再生。更对池中之鱼施与饮食，复使之闻佛名、佛法。其后长者子于家中集宾客，设飨宴，尔时大地突然震动，十千鱼同日命终，共转鱼身，生忉利天。时长者子醉酒，露卧楼屋上，见十千天子来置无数真珠、璎珞于其四边，更散天华以报旧恩。佛说此因缘终，谓流水长者子即今我身，水空即今之罗侯罗，水藏即今之阿难，十千鱼即今之十千天子。

(一)谓有为法之刹那刹那前灭后生，相续不断，如水之流注。

　(二)比喻烦恼妄想之无间断。

位于韩国江原道襄阳郡降岘面。相传新罗文武王十一年（671），自唐返国之义湘大师以自作之旃檀观音像为本尊而开创本寺。据说此处乃义湘大师拜见观世音菩萨真容，而修百日行之地。当其斋戒之第七日，东海龙王赠授水晶念珠及如意宝珠；第十四日，观世音菩萨感应启示以‘当在生有双竹之地建寺’，此即本寺之建寺缘起。韩国寺院大多建于深山中，而本寺独建于海边，乃韩国寺院特殊而稀有之例。现存之建筑物为一九五○年北韩入侵后再建者。寺境滨海，风景优美，巨大观音像高耸入云，加诸有关义湘之种种传说，此地今已成为著名之观光胜地。

指天台宗所立化法四教中之圆教。此教之菩萨迷理轻，故不借事事之方便，而直谈一切万法为中道实相之妙理，称为界外理教。此教说圆融无碍之妙理，故称理教。法华经玄义卷三上（大三三・七一○下）：‘圆教佛与菩萨，俱观界外十二因缘理。’（参阅‘五时八教’1132）

位于四川广元县城郊西一公里处之嘉陵江西岸。皇泽寺原为武则天之祀庙，寺后有大小窟龛四十余个，计有北周、隋、唐等时期之摩崖造像一千余尊，其中第十号造像龛最大，主像高约四点八公尺。造像精美，形式多种，以唐代作品

居多。

即以一句‘阿弥陀佛’，或‘念佛者是谁’为公案，拈提参究，以求开悟；系看话禅之一种。又称参究念佛、念佛公案。如将阿弥陀经‘一心不乱’之语，分为事理二义，忆佛念佛，称为事之一心；超越有无之念心，且断除前后际，仅以阿弥陀佛四字为话头，以此拈提，即可速达见性成佛，此为理之一心。在宋代，大慧宗杲主张看话禅，以为心性开发之法门。当时，主张禅净共修之风亦盛。真歇清了等人亦主张以阿弥陀佛四字作为话头，即可顿悟见性与往生，称为看话念佛。［西方直指卷上一心不乱条、净土指归集卷上、诸家念佛集卷四、禅祖念佛集卷上］

位于韩国庆尚北道含月山。相传系梵摩罗国之光有圣人所创，时称林井寺。新罗善德女王十二年（643），元晓重创，改称今名。李朝宣祖十二年（1578），竺禅再创。其后二度毁于兵火。显宗九年（1668），双圣重修，懒泽亦大整堂宇。李王纯宗降熙二年（1908），全寺百余堂遇灾而毁，后有度河和尚重创。今存大寂光殿、琉璃殿、应真殿、骨窟庵等。［东国舆地胜览卷二十一］

又作干木。法会时，师家所用之拄杖，或指一般步行时之拄杖。于禅林中，转指师家胸中无形之妙棒，以之为接化学人之机略。故禅林中每以‘竿木随身’一语譬喻自在无碍之机用。从容录第十则（大四八・二三三上）：‘有收有放，干木随身；能杀能活，权冲（疑作衡）在手。’

即佛身及衣等悉带有红颇梨色之阿弥陀佛尊像。以西方阿弥陀佛配属五大、五色，属于火大、赤色，为五佛之一。乃坐于红莲花上之红色尊像，即阿弥陀佛结跏趺坐，头上戴金刚五佛之宝冠，左右两手结定印，威容端严。系一单独之造像。此种佛画甚多，间亦有木雕之像。［守护国界主陀罗尼经卷二、无量寿如来观行供养仪轨］

行，修行，或万善万行之意；六字者，即南无阿弥陀佛。意即阿弥陀佛五劫间思惟，兆载永劫间修业所得之大功德，总赅于‘南无阿弥陀佛’六字中。（参阅‘五劫思惟’1096）

修密教观自在菩萨之心真言一印念诵法时，坛中安置书有悉昙字�N（hri^h!，纥利俱）之香炉。观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法（大二○・三三中）：‘其香炉含摄观自在周遍法界之相。以何为相？即其香印应作纥里二合文。智业不可得理，摄四种义，�礁��赴潞铣梢蛔郑�其梵文�N是也。’其形状为八叶莲华座形，盖上打有梵字‘��缚日罗达磨’字形之孔，上立一独股杵，作为取手，杵上有开敷八叶之莲华，用表观音萨�手�本誓。炉中盛�N字形之香，自其一端点火，随火所移，�N字之香烟自成三昧耶形。复于此形之中，更观本尊之形体，用表因位（观音）之本誓而契证果德（弥陀），以祈灭除灾祸，愿生极乐。［阿娑缚抄卷八十三圣观音、密教法具便览卷上］

(一)梵名Yas/a 或 Yas/oda。又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。中印度波罗奈国（巴Va^ra^n!asi^ ，现今瓦拉那西）大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（梵Mr!gada^va ）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子。后来，其父母及故二（妻子）亦归依三宝，是为最早成为优婆塞、优婆夷者。［毗尼母经卷一、出曜经卷二十九］

　(二)巴利名Yasa-Ka^kan!d!akaputta 。又作耶舍陀迦兰提子、耶舍迦那子。释尊入灭后百年（即纪元前二八三年顷）之长老僧。夙通三藏，证阿罗汉果，得六神通。当时，住毗舍离（梵Vai^s/a^li ）之跋耆子（巴Vajjiputta ）等，以盐净等十事净法，起而反抗保守之比丘，对十条戒律提出新解。此在保守派称‘十事非法’，经耶舍与离婆多（梵Revata ，巴同）等长老于毗舍离城会七百比丘，决定彼之十事为非法。另据巴利文大史、岛史等载，耶舍断十事为非法，组成上座部，即为南传佛教所说之上座部创始者。［四分律卷五十四、十诵律卷六十］（参阅‘十事非法’442）

　(三)阿育王时巴连弗（华氏）城鸡雀精舍之上座。赞助阿育王造八万四千寺塔，并向王推荐优婆鞠多。［杂阿含经卷二十三、阿育王经卷一］

　(四)全称那连提黎耶舍。北印度乌场国人。（参阅‘那连提黎耶舍’3027）

即生起苦之因缘，乃泛指通于有漏、无漏，有为、无为等，一切使苦生起或存续之直接因与间接缘。此外，亦特指地狱所用之道具。［成唯识论卷六］