梵语akaniṣṭha，巴利语 akaniṭṭha。音译作阿迦尼吒。又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。于现存之梵文法华经中，长行、重颂内皆以梵语 bhavāgra 作为有顶之意，而不用梵语akaniṣṭha 一语。［法华经卷一序品、大毗婆沙论卷七十四、俱舍论卷二十四、法华义疏卷二（吉藏）］（参阅‘非想非非想处天’3712）

指世间一切因缘所生之功德善法。对此而言，涅槃第一义谛则称无为功德。赵州录卷下十二时歌（卍续一一八・一六七上）：‘日出卯，清净却翻为烦恼，有为功德被尘幔，无限田地未曾扫。’［仁王经卷上（不空）］

又作分段生死。为‘无为生死’（变易生死）之对称。系三界内之生死。六道众生由于果报之不同，而于身形、寿命上各有不同之定限，此种有分段齐限之生死，称为有为生死。（参阅‘分段生死’1319）

梵语saṃskṛta-śūnyatā。为十八空之一。盖一切有为诸法，皆为因缘之假和合而无自性，故称有为空。北本大般涅槃经卷十六（大一二・四六一中）：‘有为空者，有为之法悉皆是空。’［摩诃般若波罗蜜经卷五、大智度论卷三十一、卷四十六］（参阅‘十八空’353）

梵语sa-vipāka。为‘无异熟’之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性；未知当知、已知、具知等三根为无漏性，故此十一根皆为无异熟。其余之十根，则通于有、无二异熟，即：意、喜、乐、舍四根于有记性、有漏性时为有异熟，于无记性、无漏性时为无异熟；苦根之有记性为有异熟，无记性为无异熟；信、勤、念、定、慧五善根之有漏性为有异熟，无漏性为无异熟。［阿毗达磨发智论卷三、大毗婆沙论卷一四四、俱舍论光记卷三］

为‘无间’之对称。间，间杂或间隔之义。有间，即指各种心识作用互相间杂，或指时间及空间上之间隔。如往生论注卷上所谓之‘有间心’，又如日僧法然之‘选择本愿念佛集’所说修杂行者对阿弥陀佛之忆念常间断，故称有间。凡此，皆含有时间间隔之意。

又作无色爱住地。指无色界之思惑。为五住地惑之一。无色界之烦恼中，除无明、见外，舍离色贪而爱着己身之烦恼，称为有爱住地。爱，指贪爱，为思惑之一种。盖思惑通于贪、嗔、痴、慢四者，然以贪爱润生之义最强，故以‘爱’表示思惑。又因思惑为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，故称为住地。［大乘义章卷五本］（参阅‘五住地惑’1091）

即有惭愧心之意。亦即对自己之所做所为，产生反省、惭愧之心。遗教经（大一二・一一一一中）：‘有愧之人，则有善法。’如此方能不断的纠正自己之言行，以求新、求进步。

指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。相当于四谛中之集谛。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一・二一九上）：‘帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”’（参阅‘十善十恶’468、‘五戒’1097、‘五逆’1142、‘四谛’1840）

为有漏与无漏之并称。漏，为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随增（随顺增长）关系者，称为有漏法；无互相随增关系者，称为无漏法。在四圣谛中，苦、集二谛为有漏法，灭、道二谛为无漏法。

　关于有漏与无漏之分别，玆略述于下：世间凡夫有漏之身体，称为有漏身；而无漏清净之佛身，称为无漏身。又修行有漏之六行观，能招感人天三界之果报者，称为有漏道、有漏路；而修行可证得涅槃道果之行法者，称为无漏道、无漏路。以世俗之法为对象，所产生之智慧，称为有漏智；而证知四谛之理，及见道以后的圣者之智慧，称为无漏智。凡夫于见道之前所作之善，称为有漏善；见道以后之圣者所作的无烦恼污秽之善，称为无漏善。以有漏智所作之世俗行为，称为有漏行；以无漏智所修之四谛观行，称为无漏行。以有漏道断除烦恼，称为有漏断；以无漏道断除烦恼，称为无漏断。有漏行能招感人、天等五道之有漏果，故称为有漏因；无漏行可证得涅槃之无漏果，故称为无漏因。又凡夫因修行六行观，而住于四禅、四无色定、四无量心定等禅定中，称为有漏定，或有漏禅；而圣者以无漏智所发得之禅定，称为无漏定，或无漏禅，此无漏定生起于无漏九地（未至定、中间定、四根本定、下三无色定）中。

　此外，唯识家将佛果之净识称为无漏识；将未成佛以前之识，称为有漏识。然第六、第七识于初地入见道时，稍可转识得智，故亦可成为无漏识。至于前五识与第八识，则系于初成佛果时，方能转变为无漏识。又无漏之觉悟，其本来寂然者，称无漏无为；因作用而起动者，称无漏有为。［大毗婆沙论卷二十二、卷一七三、俱舍论卷一、卷二、卷十三、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、成唯识论述记卷五末、卷十末］

为‘无漏业’之对称。指不离烦恼过非之诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果之黑黑业、招色界善果之白白业及招欲界善果之黑白业等三业为有漏业；非黑非白业断尽前三业，是为无漏业。［俱舍论卷十六］

梵语sāsravamārga。又作世间道、世俗道、有漏路。为‘无漏道’之对称。有漏之修道，系能招感人天等三界果报之行法，故称有漏道。即修观欣上厌下之六行相，以断下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等无间道，与静行相、妙行相、离行相等解脱道。即于无间道缘自地与下地之有漏法，作粗、苦、障等三行相中之任一行相；次于解脱道缘次上地之诸有漏法，作静、妙、离等三行相中之任一行相，用以次第断下八地七十二品之修惑。

　此外，据俱舍论卷五所举，有漏道之业具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果。又文殊师利菩萨问菩提经论卷下载，六波罗蜜中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜为有漏道，能成就世间果；般若波罗蜜为无漏道，能成就出世间果，因其已得出世间智故。［大毗婆沙论卷六十四、卷一六二、成唯识论卷十、百法问答钞卷七］（参阅‘六行观’1263、‘无漏道’5131）

为‘无漏断’之对称。即以有漏道修有漏之六意。亦即凡夫修有漏之六行观，以断除八地七十二品之修惑，称为有漏断。此为俱舍论之说。然大乘则认为，有漏道唯伏烦恼，而不能断尽之。［俱舍论卷二十二、卷二十三、卷二十四］（参阅‘有漏道’2456）

指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸经论中。例如箭喻经所举（大一・九一七中）：‘世间有边，世间无边。’若执著有边、无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。［杂阿含经卷十、入楞伽经卷五、中论卷四、瑜伽师地论卷三十六、大明三藏法数卷八］

(一)为有体与无体之并称。体，指实体。有体，即指有实体；无体，即指无实体。关于诸法之实体，说一切有部主张法体恒有；大乘法相宗则认为，在能依之相以外，另有所依之体，亦即诸法之遍、依、圆三性中，在依他起性之诸法之外，另有圆成实性之真如实体。至于华严、天台等法性宗，则主张能依之相即是所依之体，故在依他起性之诸法之相以外，无有圆成实性之真体。［大乘入楞伽经卷一罗婆那王劝请品、大乘庄严经论卷四述求品、华严经探玄记卷一］（参阅‘体’6928）

　(二)因明用语。因明论式中，凡立者（立论者）与敌者（问难者）共同认可（共许）其为实有者，称为有体；立、敌不共同认可（不共许）其为实有者，称为无体。按一般常理，凡实际存在之事物即称为有体，实际不存在者即称为无体。然因明最重立、敌，故有体与无体之分，完全取决于立、敌双方之主观意见。不论事物之本身是否实际存在，只要立、敌双方共许其为实有者，即称之为有体；立、敌双方不共许其为实有者，即称之为无体。因明之有体、无体，因系取决于立、敌双方之共许与否，故其为有或无，可随立、敌而转变。因明称宗（命题）之前陈（主词）为体，宗之后陈（述词）为义。故就前陈而言，视立、敌之共许与否，称之为有体或无体；就后陈而言，则依立、敌之共许与否，称之为有义或无义。有体无体、有义无义之区别标准，完全与极成不极成之分别标准相同，故有体（义）即为极成体（义），无体（义）即为不极成体（义）。

　有无体与有无义可分为四种：(一)立、敌双方皆认可其为实有者，称为两俱有体，或两俱有义。(二)立、敌双方皆不认可其为实有者，称为两俱无体，或两俱无义。(三)立者认可其为实有，而敌者不认可，则称为自有他无体，或自有他无义。(四)敌者认可其为实有，而立者不认可，则称他有自无体，或他有自无义。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘极成’5477）

清末民初四川江津人。生卒年不详。为北京三时学会韩清净之弟子，专攻佛教法相之学数十年。朱氏于民国二十六年（1937）所编之法相辞典为我国第一部法相学辞书，颇便于法相唯识学之研究。

为经卷之异称。又作赤轴。盖古代佛教之经卷，多用黄纸赤轴成卷，故称为朱轴。

为天台化法四教中，别教所立之观法。又作别相三观、隔历三观。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆教所立一心三观之观法，称为不次第三观。盖别教认为，空、假、中三观乃互相隔历而不融通，故须次第渐观之，由此可依次破除见思、尘沙、无明三惑，而得一切智、道种智、一切种智等三智。然圆教则认为，于一念心中即能圆观空、假、中三谛，而不须次第修习之，故圆教之三观称为圆融三观、不次第三观。

　若将三观配于别教菩萨之行位，则十住位修习空观、十行位修习假观、十回向位修习中道观。然亦有通修三观者，如十住位之菩萨，除修习空观外，亦兼修假观及中道观。

　盖天台宗将三观分为次第与不次第二种，乃系以别教之次第三观，彰显圆教之不次第三观，以明示圆教之圆融教相。［菩萨璎珞本业经卷上、观无量寿佛经疏（智顗）、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷三上、卷四下、四教义卷一、卷五、天台四教仪集注卷下本］（参阅‘三观’706）

(一)指娑婆世界。为‘他土’、‘彼土’之对称。众生所住之娑婆世界称为此土，而他方世界则称为他土。至于彼土，则主要指阿弥陀佛之极乐世界。据法华经玄义卷六下载，他方佛土之众生，眼、耳等诸根皆利，故佛以色、香、味等六尘为其说法，令其得益；而此娑婆世界之众生，因耳根最利，故佛遍起声尘为其说法，令得利益。［法华经卷一序品、法华经文句卷二下］

　(二)对他国而言，自己的国家，称为此土。如宋代宗赜之观无量寿佛经序中，即称中国为此土。又如大明三藏圣教北藏目录卷四等，将收录于大藏经中中国撰述之典籍部分，称为此土著述。

指生死之世界。为‘彼岸’之对称。彼岸，则指涅槃而言。注维摩诘经卷九（大三八・四一○下）：‘此岸者生死也，彼岸者涅槃也，中流者结使也。’