佛词典
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全一卷。唐代菩提流志（572～727）译于长寿二年（693）。又作有德女所问大乘经。收于大正藏第十四册。本经旨在显扬大乘思想，内容叙述佛陀为有德女讲说十二因缘，并解说无明本无自性，凡愚迷倒，造业受苦；如来为随顺世间，乃假藉世间名字宣说第一义谛，欲令众生悟解。有德女闻言，了知佛所转法轮实为虚空法轮、出离法轮、无相法轮，而如实了悟诸法实相、空无自性，遂得佛授记，未来成佛。本经之同本异译有梵志女首意经，为西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）顷。收于大正藏第十四册。［开元释教录卷二、卷九、贞元新定释教目录卷三、卷十四］
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梵语sa-raṇa，巴利语同。为有漏之异称。诤，烦恼之别称。烦恼与善品相抵触，损害自他之身，故称诤。有，随增之义。苦、集二谛之法，随顺烦恼而抵触善品，故称有诤。［俱舍论卷一］（参阅‘有漏法’2453）
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乃比喻三有、二十五有等生死迷界犹如转轮。亦即比喻众生在生死迷界中，受因果业力牵引而轮回不息；犹如车轮之旋转，无有止尽。［仁王般若经疏卷三、安乐集卷上］
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梵语śaikṣa，巴利语sekha。又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
有学共有十八类，称为十八有学或十八学人，据中阿含卷三十福田经所举，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般等十八类。此外，于成实论等经论中，尚有不同之分类。［俱舍论卷二十四、成实论卷一、顺正理论卷六十五、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘十八有学’351、‘四向四果’1683、‘无学’5138） -
又称有余、余师、有诸师、有人。即指正统派以外之论师，或不列于大家之学匠。在俱舍论、大毗婆沙论等论部中，主张正统论师之说为究竟真实义，其他论师之说则为未究竟之余义，故称他师为有余师；有余师之论说，称为有余师说、有余说、有说；属有余师论说之部宗，称为有余部。［大法鼓经卷下、胜鬘经、俱舍论卷六、卷十六、胜鬘宝窟卷中末］（参阅‘有余’2459）
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梵语sopadhi-śeṣa-nirvāṇa。全称有余依涅槃。乃‘无余涅槃’之对称。依，指依身，即人之身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因之烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成之果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者，称为无余涅槃。
大乘佛教之说法，则与小乘有异。于大乘义章卷十九中，以佛之应身、化身为有余涅槃，以佛之真身为无余涅槃。另据胜鬘宝窟卷下本载，小乘之生死因果皆尽时，称为有余涅槃，大乘之生死因果皆尽时，则称为无余涅槃。［增一阿含经卷七、法华经卷二、胜鬘经、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、成唯识论卷十、天台四教仪］ -
日本僧官名。又作有职三纲。乃已讲（三会之讲师）、内供（任职于内道场之法师）、阿阇梨（纠正弟子行为之师）三职之总称。
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又作边无边等宗。为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑，而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边等见解之宗派。［瑜伽论记卷三之下］（参阅‘外道十六宗’1871）
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（1021～1101）宋代天台宗学僧。台州（浙江临海）人，俗姓胡。号昙武。九岁时，依兄宗本出家，十四岁时受具足戒。其后，阅延寿禅师之心赋而有所悟。未久，往承天寺跟从神照本如修学天台之教观。后居于赤城崇善寺数十年，大张法幢。绍圣年间辞退郡吏之请，而隐居灵鹫之东峰，结庐而居，自号樝庵。隐居二十余年间，专修净业，期安养往生，并作怀安养净土诗八章，脍炙人口。建中靖国元年（1101）夏，定中见天神，又梦池中生大莲华，并闻天乐鸣四方，乃作饯归净土诗，经七日而入寂，世寿八十一。著有玄义释签备检、文句记笺难、止观辅行助览、或对各四卷、安乐行注、空品注、龙王法印经疏、阿弥陀佛礼文各一卷等。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三、卷二十八、释氏稽古略卷四、净土圣贤录卷三］
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（？～1180）宋代临济宗杨岐派僧。临安府昌化（位于浙江）人，俗姓祁。号伊庵（庵），世称伊庵有权。十四岁出家，入灵隐之佛智端裕门下受业。其后，嗣道场寺无庵法全之法。曾住常州华藏寺（位于江苏）。淳熙七年示寂。［五灯会元卷二十、嘉泰普灯录卷二十一、大明高僧传卷七］
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验，证、效之义。由修法或祈祷等而产生之灵验现象，称为有验。恒常显示其灵验者，即称为有验者。
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为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物皆是有体施设假。［成唯识论卷一］（参阅‘二假’210）
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（1031～1106）西藏名Dge-bśes phu-chuṅ 。生于西藏拉萨北方山区。据青册（藏Deb-thersṅon-po ）载，师不蓄养弟子，长自居于独闲处，精励供养三宝，内住禅定，广说四谛以结法缘。曾随侍洛姆东（藏Ḥbrom-ston ）十一年，与博朵瓦（藏Po-to-ba ）、谨哦瓦（藏Spyansṅa ）为洛姆东之三大高足。尝承诺格（藏Rṅog ）传甘丹宝册（藏Bkaḥ-gdams glegs-bam ）。［如意宝树史（藏Dpag-bsam ljon-bzaṅ ）］
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为东汉时代之译经目录，曹魏朱士行编录。于现存佛典中，最早援引本书者，为隋代费长房之历代三宝纪，然于历代三宝纪卷十五中，又特记‘并未尝见’一语，且将本录列于二十四家录之一，由此可知，历代三宝纪所见之朱士行汉录，非为原本。［开元释教录卷十八］
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南朝钱塘（浙江杭县）人。生卒年不详。曾批判顾欢之‘夷夏论’，而著作‘难顾道士夷夏论’一文，文中对顾欢重视道教、欲置道教于佛教之上等问题，予以批判问难。（参阅‘夷夏论’2338）
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又作朱盖、朱柄伞、大伞。指以朱染之油纸所制之伞。乃于屋外行道或法会时，遮翳导师或主要僧伽所用。伞柄长八尺，下方钩屈。此种伞起源于印度，因印度气候暑热，
故王者及贵人多以之遮翳。在我国，伞自古即广被用之，然因朱色为高贵之表征，故唯有王者及贵人方准使用，一般人则多使用青色之伞。此外，日本各宗寺院，一般于行道、庭（露天）仪式法会、葬仪时亦广泛使用。 -
（1921～ ）江苏吴县人。日本长崎高等商职毕业。曾任国防部战犯监狱少校教诲师、省立台中图书馆总务主任、觉生月刊主编。现任菩提树杂志社发行人兼主编、中华佛教居士会常务理事、佛教密藏院慈善事业基金会常务董事、中华汉藏文化协会理事等职。亦为菩提仁爱之家创办人。平素热心于佛教文化及弘法事业，所发行之菩提树月刊为政府播迁以来，声誉卓著之佛教刊物。曾参与创办台中菩提救济院及菩提医院，并曾多次出国从事佛教文化之宣扬活动及出席世界佛教友谊会第十二、十三、十四次大会。著有空中行脚、佛陀画传、虚云和尚画传等书。
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（1889～1985）浙江乐清人。字铎民。政府播迁前，曾历任军政及新闻界要职。来台后，潜心学佛及致力弘法，民国三十八年（1949）创办台湾印经处，以流通佛书。着有五乘佛法与中国文化、读经��记、梦痕记、咏莪堂文录六卷、思过斋丛话十卷等多种。民国七十四年十月逝世，亨年九十七。
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梵语anukrama。顺序之意。为百法之一，二十四不相应行法之一。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。据大乘阿毗达磨杂集论卷二载，于因果一一流转中，所假立之名，称为次第。另据瑜伽师地论卷五十六举出三种次第，即：(一)刹那流转次第，又作诸行流转次第，谓诸行之前后念相续流转之次第。(二)内身流转次第，谓一身中十时之次第。(三)成立所作流转次第，谓身外器界之前后安布次第。上述三种次第，系依诸法流转之分位而假立者，故非实法。
此外，密教之修法、法会、行事等，记录仪式之顺序，亦称为次第。如金刚界次第、十八道次第、尊胜佛次第、不动次第等，皆为其例。［瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、大乘百法明门论、瑜伽论记卷十五下］（参阅‘二十四不相应法’178） -
巴利语sapadānacārin。为十二头陀行之一。即不择贫富，依序托钵而乞食。修行者藉此行，可培养平等心，以消除烦恼。［十诵律卷十一］（参阅‘十二头陀行’346）