指有烦恼之识。取，烦恼之总名。据俱舍论卷三十载，于命终时，有众多之引业种子会牵引死者轮回于六道中，而此有取识能明了重业、近起业、数习业等三种业种子，而先引其果，其余则否。三种业种子，即：(一)重业种子，即重业所引之种子，如五逆罪等之业种。(二)近起业种子，即近起业所引之种子，如临命终时遭逢善友或恶友等所引起之业种。(三)数习业种子，即数习业所引之种子，如平生所起之薰习业种等。

心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。瑜伽师地论卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据成唯识论卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成唯识论了义灯卷四末（大四三・七三九上）：‘问：“心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？”解云：“所缘通内外，余三唯在内故，但说三。”问：“余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？”答：“三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。”’即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。［俱舍论卷四］（参阅‘心心所’1397）

为心王、心所之异称。以心王、心所皆有所缘之境，故称有所缘。所缘，谓心识攀缘寄托之境界，如眼识缘于色，耳识缘于声等。而心识以外之物，则称为无所缘，以其被心识攀缘，而不能自攀缘之故。［俱舍论卷二、卷四］（参阅‘心心所’1397）

为等觉位之异称。据南本与北本大般涅槃经梵行品所载，等觉位虽邻近于妙觉位而称为觉，然仍须断一品微细之无明及习气，故另立‘有所断者’之名，以别于妙觉位。（参阅‘等觉’5175）

为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称‘有为法’为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一・八一九中）：‘有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。’（参阅‘有为’2445）

因明用语。又称有法自相相违因（梵dharmi -svarūpa-viruddha ）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；自相，指宗前陈所陈述之事件；相违，互相矛盾、违反之意。于因明对论中，立者（立论者）所设之因与自己所立的宗有法所陈述者相冲突，不能使前陈所陈述之因成立，反而成为打消其成立之理由，敌者（问难者）遂用其因成立反对之宗，此称为有法自相相违过。亦即以立者所设之因望其前陈时，缺乏因三相中后二相之过失。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论疏瑞源记卷四、卷七］（参阅‘四相违’1734、‘因明’2276）

为‘无相胜慧机’之对称。密教行者修有相三密（手结印契，口诵真言，心观本尊）之行，藉以成就‘即身成佛’之妙行；有相劣慧机即指修有相三密之行者。劣慧机，指根机劣钝者，或指无信之众生；此系就相对之无相胜慧机而言。又此机分为四种：(一)深智相应印明行，(二)事观相应结诵行，(三)唯信作印诵明行，(四)随于一密至功行。［五轮九字明秘释（日僧觉鍐）］

为法相宗之别名。又作相宗。乃‘无相宗’（指三论宗）之对称。本宗之祖师为唐代玄奘大师，宗旨系以心外之境为无，心内之法为有，并以阿赖耶识为根本识；立五位百法，分别有为、无为诸法之相，又以有教、空教、中道教三时，分判佛陀一代之圣教。此外，本宗因系唯识大乘，故又称有相大乘。［宋高僧传卷四、选择本愿念佛集’（参阅‘法相宗’3373）

为有相与无相之并称。即有形相者，称为有相；无形相者，称为无相。有相亦即指有形相而能与他物区别者。又一般以会生灭变化之事物为有相，故有相亦称有为法。无相为‘有相’之对称，然有时则指超越有、无二相之空而言。据大智度论卷六十一所举，无相有假名相、法相、无相相等三种相，以此三相皆无所得，故称无相。

　又依据相对、差别之原理而立者，是为有相；而依据绝对、平等之空理而立者，是为无相。依此，而有所谓有相教、无相教；有相行、无相行；有相观、无相观；有相善、无相善等分别。

　净土宗将阿弥陀佛之西方净土，以位置及清净之形像表示之，称为有相净土。然若根据无色无形之空理，而认为宇宙之一切即是净土者，则称为无相净土。

　密宗对有相、无相二者，有深浅二种不同的解释。(一)浅略者，谓以凡夫之认识，可以明确的指认诸法之形相者，是为有相；而诸法之本质为空，无形无色者，是为无相。(二)深秘者，谓一切万法各自本来之形相，分明而住，是为有相；而在一相之中具足一切相，然又不留一相者，是为无相。

　天台宗将安乐行分为有相、无相二种：(一)有相安乐行，即不入禅定三昧，一心诵念法华经文者。(二)无相安乐行，即以法华经之妙理，修一念三千之妙观者。又禅宗主张教门为有相，禅门为无相。

　此外，就诸佛之身相而言，若以佛身为三十二相、八万四千之相好者，称为有相佛；若以佛身为理体空寂、无色无形者，称为无相佛。一般以诸佛之法身为无相，报应身为有相。然关于法身为有相或无相之说，诸师看法不一。

　盖一切万法以其各自之性，形成宇宙中森罗万象之面貌，然此种‘有相’，因其生灭变化无常，本质为空，故非实有。若不执着此一有形之境界，则可入于涅槃之无相境界。然若以般若智慧观照实相之真理者，则可超越有相、无相之别，而体达二者乃相即相入，圆融无碍之理。［大宝积经卷五、大日经卷七、大乘起信论、十二门论观相门、大智度论卷十八、法华经玄义卷十上、往生论注卷上、卷下、安乐集卷上、卷下］

为‘无相观’之对称。即观世俗之事相差别。亦即取流转、还灭、染净等相，作为所观之境，称为有相观。据成唯识论卷九载，于菩萨十地中，前四地菩萨因观智未纯熟，故观真俗各别；第五地菩萨始证类无别真如，开启事理不二之知见，得真俗合观，然所修之观犹多流转、还灭、染净等相，无相观甚少；第六地菩萨多住于无相之行，虽有相观少，无相观多，然未能全脱流转等相；第七地菩萨虽只有无相观，然尚须加功用行以相续之。第八地菩萨入于无相观中，不须加功用行，即可任运相续之。

梵语sendriya-kāya。即指人之身体。全称有色根身。色，乃物质之意，即有形状之物。根，即眼、耳、鼻、舌、身五根。五根又称五色根，亦即指身体之五官及其机能。据成唯识论卷二、卷三载，五色根（即胜义根）及其依处（即扶尘根），总称有根身。［大毗婆沙论卷一一八、俱舍论卷五、卷十、成唯识论演秘卷三本、成唯识论述记卷三］

即指有情与非情。根，指身根、眼根等，故凡具有身根、眼根等之有情众生皆称为有根。盖能造之地、水、火、风等四大及所造之色、香、味、触等四味，在眼、耳等五根之位时，其能造与所造两者皆具有根，故有情称为有根。反之，器世界之草、木、山、河等及属于有情众生之发、毛、爪等非情物，因其能造与所造两者皆离根，故称为无根。

指三种饿鬼中之少财饿鬼与多财饿鬼。据盂兰盆经疏卷下载，少财饿鬼，得食脓血，可分为三种：(一)针毛鬼，毛利如针，行便自刺。此鬼由于妄行针灸及伤刺畜生，但为求财而不尽心疗疾，故招此报。(二)臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。此鬼由于贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，令彼等楚痛难堪，故招此报。(三)大瘿鬼，咽垂大瘿，仅食脓血。此鬼由于嫉妒他人，常怀嗔恨，故招此报。多财饿鬼，为多得净妙饮食者，亦可分三种：(一)得弃鬼，常得祭祀所弃之食。此鬼由于罪多福少，少施多悭，故招此报。(二)得失鬼，常得巷陌所遗之食。此鬼由于常生悭心，对将失去之物，方舍得施之，故招此报。(三)势力鬼，指夜叉、罗刹等，其所受之富乐同于人天。［顺正理论卷三十一］（参阅‘饿鬼道’6369）

梵语sattvākhyā。即含摄有情之类者。为‘非有情数’之对称。如六道轮回中之众生，即为有情数。而山河、大地、草木等，则系非有情数。至于化人（无感觉之有情）本身虽无感觉，然亦可属有情数。

此外，据大毗婆沙论卷一三八载，则由品类足、识身足二者来解释有执受之义，而认为有情数与‘有根’、‘异熟生’同义。［大毗婆沙论卷十三、卷十五、卷六十、阿毗达磨顺正理论卷一、俱舍论卷五、俱舍论光记卷一］

又作众生缘慈。为三缘慈悲之一。视一切之有情，如父母眷属般之亲缘而行慈悲对待，即称为有情缘慈。（参阅‘慈悲’5805）

谓唯有教法，而无实际行证之人。与‘果头无人’同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就‘行人禀教’（因）之观点而言，既有教法亦有趋向极果修行之人，故称‘有教有人’；然若就‘因成果满’（果）之观点而言，则仅有教法而实无证得极果之人，故称‘有教无人’。此系因三藏教之根机历三大阿僧祇劫即可成为后教（通教、别教、圆教）之人，通教八地以上之人即可了知中道之理，别教初地以上之人同于圆教之初住位，故三教中之修行者，皆于‘因’中即蒙受被接之利益，而皆被接入后教中，因此实际上并无证得三教极果之人。天台宗藉此以显示藏、通、别三教为方便权教之意。

　此外，净土宗基于上述之说法，认为末法时期中，以自力修行之圣道门，因证果困难，故唯有教法，而无实证之人，此即有教无人；而以他力修行之净土门，则易修易证，故为有教有人、有教有证。［四教义卷十二、摩诃止观卷三下、安乐集卷上、维摩经玄疏卷四、止观辅行传弘决卷三之四］（参阅‘果头无人’3324）

梵语bhava-rāga，巴利语同。为‘欲贪’之对称。又作有欲。指于色、无色二界所起之贪欲。有，指色、无色二界之定及其依身；若于此二界常起定贪，产生爱着之贪烦恼，称为有贪。

　盖色、无色二界之人，常执着于禅定而贪着之，以其爱着禅定之有，故称有贪。又因凡人对此二界之人，每易生起解脱之情想，妄以此二界为解脱之界，为遮止此一情想，故于上二界立有贪之名，以彰显其所缘之解脱非真解脱。［俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、俱舍论颂疏卷十九］

梵名Sarvāsti -vādin 。全称圣根本说一切有部。为小乘二十部之一。音译作萨婆阿私底婆地、萨婆帝婆、萨婆多。意译作一切有、一切语言。又作有部宗、有宗。属上座部之一派。主张三世一切法皆为实有，故称有部。大多分布于古印度西北迦湿弥罗、犍陀罗等地，曾盛极一时。主要以阿毗达磨诸论书为依据。［异部宗轮论、三论玄义］（参阅‘说一切有部’5919）

指有顶地之惑。又作非想之惑。据俱舍论卷二十四载，有顶地为三界九地中之最上地，于此地所起之惑，有见惑、修惑二种，其中，见惑于见道一时断之，修惑则于修道时，先以六行观断除下八地之七十二品惑业，次以无漏智断除有顶地九品惑业中之下八品，此时称为阿罗汉向，最后断除第九品之惑业时，称为阿罗汉果。盖此有顶惑，非无漏智不能断除，因无漏智之势力牢强，能治自地之惑及上地之惑，故能断之。

为中阿含经卷十九之第二小经经名。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。内容叙述阿那律陀尊者为仙余财主讲说光天、净光天、遍净光天之因果差别。