西藏名Tho-liṅ gser-khaṅ 。为西藏西方阿里州（藏Mṅaḥ-ris ）迦当派之僧院。建于西元一○二五年，有三层楼塔。传说此寺系模仿佛陀伽耶寺（梵Buddhagaya ）而建成者。曾一度为土耳其军所烧毁，未久即重建。此寺为朗达磨王（藏Glaṅ-dar-ma ）毁佛（837）后佛教复兴之重镇。西元一○七六年之佛教徒会议即于此寺召开，而使佛教复兴之业达于巅峰。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）］

梵名Vaiśravaṇa 。音译作毗沙门。即北方多闻天王。为佛经中四天王之一。此天王统领罗刹、夜叉，有大威德力，受佛之付嘱，护持正法，守护国家。因其掌托古佛舍利塔，故俗称托塔天王。唐宋时，敕诸府州军建天王堂奉祀之。元时则绘其像于旗上，列于卤簿之内。（参阅‘四王天’1673、‘多闻天’2331）

梵语piṇḍapāta，巴利语同。又作乞食、分卫、团堕（食物落于钵中之意）、持钵、捧钵。即以手承钵之意。亦即持钵游行街市，以化缘乞食。乃印度僧人为资养色身所作之行仪。

　我国古时多用持钵、捧钵之称，至宋代以后，方用‘托钵’一语，如开元寺之文康作托钵歌，明太祖和韵之；又如云栖袾宏撰‘沙弥律仪要略’叙述托钵之法。在禅林中，又称托钵为‘罗斋’。又粥饭之时，擎钵而赴僧堂，亦称托钵。禅林于每年冬夏二季，及荒年非常之时，皆行托钵之行仪。关于托钵仪则，有严密之规定，于诸经典中有详细之解说。

　此外，于十二头陀行中，有常行乞食与次第乞食二种。后世称托钵为‘乞食’，即由此转化而来。［长阿含卷十一阿■夷经、景德传灯录卷十六岩头全豁条、续传灯录卷十净土惟正条、碧岩录第五十一则、僧尼令第五条、百丈清规证义记卷七下分卫条、佛祖统纪卷四十五、禅林象器笺杂行门］（参阅‘乞食’724）

又作朝参。为小参之一种。指禅宗于早晨粥罢后，集众升堂而开示教法。祖庭事苑卷八（卍续一一三・一一八下）：‘禅门诘旦升堂，谓之早参。’对此而言，暮请则称为晚参。

　此外，早参时所行之仪则，称为早参法。又早参时住持宣讲经典、语录等，给予大众法之利益，称为早参法益。又早参中，住持欲入堂时，侍者打鼓三下，称为早参鼓。另于早参之前日，烧香侍者遵从住持之指示，于法堂处及方丈室之入口处，挂上书写‘早参’之木牌，称为早参牌。［大宋僧史略卷上、禅苑清规卷一、卷二、僧堂清规卷一、卷四、敕修百丈古清规序、禅林象器笺垂说门］（参阅‘参’4394、‘朝参暮请’5047）

位于日本神奈川县。号金汤山，属临济宗大德寺派。大永元年（1521，一说永正十六年，1519），北条氏纲依先考早云庵宗瑞之遗言，再兴当地之真觉寺（一说春阁寺），而命名为早云寺，延请紫野大德寺宗清以天为开山第一世，而一切佛殿、法堂、众寮等均仿效大德寺之制。现今寺中尚保有方丈室、钟堂、开山堂、书院等。［小田原记、北条五代实纪卷三、本朝高僧传卷四十四］

观世音菩萨和大势至菩萨往昔为长那梵志之子时，分别名为早离、速离。据观世音菩萨往生净土本缘经载，阿僧祇劫前，于南天竺之摩涅婆吒国中，有一梵志（婆罗门志求生梵天者），名长那，其妻为摩那斯罗，生有二子，此兄弟二人以其早离父母之故，而取名为早离、速离。于兄七岁、弟五岁时母病殁，父遂再娶。时遇饥年，父北行至檀那罗山求食，继母乃设计陷害二子，弃之于绝岛上，二子悲痛之余，遂发百愿，愿修菩萨道以利益十方国之众生，发愿毕即命终。父还，得知其子弃于孤岛，遂往寻觅，然仅见白骨一堆，乃悲泣发五百愿，以广度诸恶众生速成佛道，并愿常住娑婆世界，说法教化。上述之长那梵志，即释迦如来之前身，摩那斯罗为阿弥陀如来，而兄早离即观世音菩萨，弟速离即大势至菩萨。又檀那罗山即佛世时之灵山，绝岛即补陀落山。

为禅林书札之一种。即副寺于每月之收支中，以十日作一结算，而记录于纸张，称为旬单。［敕修百丈清规卷下两序章副寺条、禅林象器笺簿卷门］（参阅‘单’4910）

西藏佛教之供灯用具。一般为铜质，亦有金质、银质、石质者。拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前陈列之金灯，不仅刻有精致之图案花纹，并镶有蓝宝石。供灯之种类，有百盏灯供、千盏灯供等。

指似是而非，令人迷惑之法门。或指不正之教法，不切实际之法门。

梵语bhava，巴利语同。即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，‘有’之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，‘有’之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为‘有’。又据俱舍论卷九、成唯识论卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为‘有’，此有即指‘有支’，为十二因缘之一。

　就诸法之存在与否而言，‘有’系表示诸法之存在，为‘无’、‘空’之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以‘依他起性’之诸法为‘假有’，以‘圆成实性’为‘实有’，但此‘实有’与说一切有部之‘三世实有’等意义不同，乃指诸法之实性（真如）常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。

　此外，凡夫因执着色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之‘有’，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为‘有贪’，称烦恼为‘有漏’，或称无色界之爱为‘有爱’等，皆为其例。

　另关于‘有’之种类，可分为下列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。

　此外，初果之圣者，尚须于人界、天界间往返七次（各受生七次），合之则为十四生，而每一生复分为生有、中有，故共为‘二十八有’，此二十八有又称二十八生，为初果圣者受生之极度，故更无第二十九有可言。准此，若言‘二十九有’者，则多表示事物之绝无者，犹如谓‘六阴’、‘十三入’、‘十九界’等。

　又以一切万有因存在之状态不同，而有诸种之分类，此总称为‘诸有’；而‘诸有’广大无边犹如大海，故亦称‘诸有海’。于大智度论卷十二中，将存在之法分为三种，称为三种有，即：(一)相待有，谓有大小、长短等相对之存在。(二)假名有，谓由众多因缘集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而无实体者。(三)法有，谓由因缘而生之法，虽无自性，然非如兔角、龟毛等之有名无实，故称法有。［集异门足论卷四、大毗婆沙论卷一九二、俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、成唯识论卷二、卷九、大智度论卷三、大乘义章卷八］（参阅‘十二因缘’337、‘三有’548、‘四有’1668、‘无’5068）

指等觉菩萨。为‘无上士’之对称。有上，谓于等觉位之上尚有佛果位之意。大乘菩萨修行阶位中，等觉、妙觉为最后之两阶位；等觉位之菩萨仍有少许烦恼残余，即仍有惑未断；故对无所断之无上士（即妙觉位）而称为有上士。（参阅‘等觉’5175）

有分，巴利语bhavaṅgajjhāna。即无意识状态下之禅定。与‘无心定’同义。色界之无想定与无色界之灭尽定均属之。（参阅‘无心三昧’5075）

指心识起作用之时。为‘无心位’之对称。据瑜伽师地论卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相续不断，而前五识起作用时，必与第六识俱起，故唯识宗仅就第六识之起与不起，而论有心或无心。然俱舍宗不认可二心并起，故不论六识中任何一识起作用时，皆称为有心位。［成唯识论卷七］（参阅‘五位无心’1090）

为三种习气之一。有，指三有；支，为因之义。即三有之因的薰习气分，能成为招感三界异熟果法之业种。与‘业种子’、‘异熟习气’等同义。可分为招感人天之善果者与招感三恶趣之恶果者二种。成唯识论卷八（大三一・四三中）：‘有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所薰成种，令异熟果善恶趣别。’［成唯识论述记卷八本］（参阅‘三种习气’658）

指有一定所有者之财物。为‘无主物’之对称。若为有主物而擅取之，则形成偷，犯盗罪。有主物分为二类：(一)三宝物，即：(1)佛物，指佛像、舍利、佛之衣钵、佛堂之帐座、佛身上之彩绘、七宝幡盖、佛塔等物。(2)法物，指经论、秘方，及法受用物之轴帙、箱巾、函帕等。(3)僧物，又分为广大、限局二种，前者有十方常住僧物、十方现前僧物；后者有众僧物、别人物。(二)别类物，即除三宝物外，另有守护主之财物，如贼之施物、官物、狂人物、畜物、神物、鬼物、天物等。［梵网经卷下、四分律卷一、摩诃僧祇律卷三］（参阅‘三宝物’703、‘僧物’5736）

梵语sābhoga。指假借身、口、意之动作，而修习无相观。亦即不能任运修习无相观，尚须藉方便加行者。若不假借身、口、意三者而修行，于自然而然之状态下，任运自如者，则称为无功用（梵an -ābhoga ）。

　于菩萨十地之中，七地以前之菩萨，未能自然而然地修习无相观，必须藉努力加行方可修习，故称为有功用地。而八地以后之菩萨，则称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上亦属有功用，唯佛果为无功用。此外，天台宗以别教之初地以前，及圆教之初住以前为有功用，称为初地初住证道同圆。［十地经卷六、梁译摄大乘论卷下、成唯识论卷九、华严经探玄记卷九、卷十三、四教义卷十一］

于诸经论中，常采用肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法之形式，或解释各种义理，称为‘四句分别’；而于各种形式之四句分别中，若以‘有’、‘无’概念为分别之标准者，则称‘有无四句’，有无四句之第一句即为‘有句’。盖就有、无之义而言，可成立四句以分别诸法，即：(一)有句，即‘有而非无’。(二) 无句，即‘无而非有’。(三)双亦句（复肯定），即‘亦有亦无’。(四)双非句（复否定），即‘非有非无’。（参阅‘四句分别’1675）

谓世间之法唯有假名而无实体，然凡夫因痴迷而视其为实有，故依照世间一般之见解，于世法上设立假名，此称为有名无实谛。又作世间世俗谛。盖佛教主张因缘法，而反对世间有常恒不变之实体存在，故谓一切有为之法，皆为因缘和合假成，例如我、瓶、车等，皆系唯有其名而无恒常之实体者。据北本大般涅槃经卷十三载，有名无实者，即如我、众生乃至旋火之轮及名句等诸种世法，皆属此类有名无实之世俗谛。［大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘二谛’244）

指色界之诸天；以有清净微细之色法，故称有色天。对此而言，无色界之诸天，称为无色天。

为心、心所之异称。以心王、心所皆具有行相，故称有行相。行相，谓心、心所法向于色境或声境等，则色、声之影像浮现于自体上，并加以分别之。俱舍论卷四（大二九・二一下）：‘或名有行相，即于所缘品类差别等起行相故。’（参阅‘心王’1398、‘心所’1403、‘行相’2556）