与‘内无为’相对。指面对外境而心不散乱。据大安般守意经卷下载，无为有二种：(一)外无为，身处五光十色之境而不起贪欲之心，能眼不观色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，达到六根之静定清明。(二)内无为，配合六根之习定，以数息、相随、止、观、还、净等六妙门，达到内心之静定清明。

梵语tīrthaka 或 tīrthika，巴利语titthiya。音译作底体迦。又作外教、外法、外学。指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者，初为佛教称其他教派之语，意为正说者、苦行者；对此而自称内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世，渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法者。三论玄义卷上（大四五・一中）载：‘至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。’

　诸经论所举外道之种类甚多，一般指富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子等六师外道及数论、瑜伽、胜论、正理、声论、吠檀多等六派哲学。此外尚有下列之分类：

　(一)外道四执，又作外道四见、外道四计、外道四宗、四种外道。系外道就诸法之一、异、常、无常等所执之妄见，可由三方面说明：(1)妄执‘法’之一、异，据外道小乘四宗论载，有：1.一切法同一论，如数论外道之说。2.一切法别异论，如胜论外道之说。3.一切法亦同一亦别异论，如尼犍子外道之说。4.一切法非同一非别异论，如若提子外道、邪命外道之说。(2)妄执世间之常、无常，据大智度论卷七载，有：1.世间一切恒常论，2.世间一切无常论，3.世间一切亦恒常亦无常论，4.世间一切非恒常亦非无常论。(3)妄执因果之有、无，据三论玄义载，有：1.邪因邪果论，如大自在天外道之说。2.无因有果论，如常见外道之说。3.有因无果论，如断见外道之说。4.无因无果论，如否定因果道理之外道之说。此外，瑜伽师地论卷六十五，自‘我’与‘蕴’之‘即’、‘离’问题，分为多种主张；而中观论疏卷七本，则自‘苦’之自作、他作等观点，分为四执。

　(二)六苦行外道，据北本涅槃经卷十六载，指自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道（学习牛、犬，而祈求升天之外道）等六种苦行外道。

　(三)外道十六宗，又作十六异论、十六外道、十六计。据大乘法苑义林章卷一载，即：(1)因中有果宗，如雨众外道（或称雨际外道）之说。(2)从缘显了宗，如声论、数论之一派说。(3)去来实有宗，如胜论、时论外道之说。(4)计我实有宗，如数论、胜论、离系等一切之外道及小乘犊子部之说。(5)诸法皆常宗，如数论外道等之说。(6)诸因宿作宗，如离系外道（又作宿作外道、宿作因论师）之说，亦即耆那教之主张。(7)自在等因宗，如大自在天外道之说。(8)害为正法宗，主张为食肉而杀生者为正法。(9)边无边等宗，如主张世界之有边、无边等之说。(10)不死矫乱宗，如珊阇耶（梵Sañjaya ）之诡辩论。(11)诸法无因宗，如无因外道之说。(12)七事断灭宗，如断见外道之说。(13)因果皆空宗，如空见外道、邪见外道之说。(14)妄计最胜宗，如婆罗门至上之说。(15)妄计清净宗，如现法涅槃外道等之说。(16)妄计吉祥宗，如历算外道主张祭祀日月、星宿等为吉祥。

　(四)二十外道，据外道小乘涅槃论载，其中亦包括小乘佛教，即：小乘外道论师、方论师、风论师（风仙论师）、韦陀论师、伊赊那论师、裸形外道论师、毗世师论师、苦行论师、女人眷属论师、行苦行论师、净眼论师、摩陀罗论师、尼犍子论师、僧佉论师、摩醯首罗论师、无因论师、时论师、服水论师、口力论师、本生安荼论师等。

　(五)三十种外道，据大日经卷一、大日经疏卷一载，指：时外道、地等变化外道、瑜伽我外道、建立净外道、不建立无净外道、自在天外道、流出外道、时外道（与前述之时外道有异）、尊贵外道、自然外道、内我外道、人量外道、遍严外道，寿者外道、补特伽罗外道、识外道、阿赖耶外道、知者外道、见者外道、能执外道、所执外道、内知外道、外知外道、社怛梵外道、意生外道、儒童外道、常定生外道、声显外道、声生外道（以上二种外道又合称为声外道）、非声外道。

　(六)外道所执之六十二见，系出自长阿含卷十四梵动经、梵网六十二见经、大毗婆沙论卷一九九。列举如下：

　(1)有关过去（本劫本见）之分别见（有十八种）：





　(2)有关未来（末劫末见）之分别见（有四十四种）：



　其他如大佛顶首楞严经卷十、大品涅槃经憍陈如品、法华文句记卷十一等对此亦举有多种之分类。

　(七)九十六种外道之算法，据大毗婆沙论卷四载，六师外道各有弟子十五人，以一师出十五种异见，六师则出九十种异见；又师之法与弟子不同，故九十弟子加上六师，则为九十六种派别，以此喻外道之多。涅槃经卷十则作九十五种之说，此外尚有种种异说。其他之外道，如：顺世外道、出家外道（相对于在俗外道而言，出家之外道称为出家外道）、涂灰外道（兽主外道）、附佛法外道（依附佛教而主张邪义者）、迦婆离（梵Kabarī ，结鬘）外道、二天三仙、三外道、十三外道、外道十一宗、三种外道等多种。

　此外，诸经论中，将各种外道大别为两大类，一为外外道，一为内外道。外外道泛指佛教以外之各种教法、学派，与广义之‘外道’同义。内外道则指附于佛法或佛教内之妄执一见者，或不如法修行者。又密教中之外外道与广义之外道同义。内外道则有二种，一指佛教内之声闻、缘觉二乘，另一指显教诸宗派。［楞伽经卷一、瑜伽师地论卷六、卷七、华严经疏卷二十八、大日经疏卷十九、止观辅行传弘决卷十］（参阅‘六十二见’1241、‘六派哲学’1278、‘六师外道’1282）

统摄印度古代九十五种外道为十一宗。涅槃经卷十等，分印度古代之外道为九十五种，华严四祖澄观则将九十五种归纳为十一宗。今依其所撰之华严经随疏演义钞卷十三略述如下：(一)数论师，计从冥而生数，即慧。数论，即从数起论或论能生数之义。谓数论师妄执由冥（自性）生觉，从觉而生我心，乃至十一根，合冥、神我而成二十五谛。冥为万物生成之因，神我为我知者，其余诸谛皆能变异。(二)卫世师，计六句生。卫世，意即无胜；其人生于佛前八百年，世称鸺鹠仙人，于获五种神通（足不履地、知人心、命、眼观千里、呼名即至、履石壁而无碍）后，说论十万偈，自以为已证得菩提，便欣然入灭。其所执之六句为：(1)实（有九种），诸法体实，为德业所依。(2)德（有二十四种），即道德。(3)业（有五种），即动作、作用。(4) 大有（唯一），谓实、德、业同为一有。(5)同异（亦一），如由地望地为同，由地望水即异，水、火、风等亦然。(6)和合，诸法和合而有住。(三)涂灰外道，涂灰外道与诸婆罗门共执欲界第六之自在天，其体性实有而遍常，能生诸法；且能于六道中，各现其形以教化众生。(四)围陀论师，妄执四姓由那罗延天所生。围陀，意即智论；那罗延，意即钩锁力士。谓围陀论师妄执自那罗延天脐中生大莲花，莲花之上有梵天，继由梵天之口生婆罗门、自两臂生刹帝利、自两髀生毗舍、自两脚跟生首陀罗等四姓，故婆罗门为最优秀之种姓。(五)安荼论师，计本际生。谓此外道妄执过去世之初际（本际）世间唯有大水，当时有大安荼出生，形如鸡卵，后分为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切万物，故以梵天为生万物之主。(六)时散外道，计物从时生。谓此外道妄执万物从‘时’而生；如草木之随‘时’而生花、生果，亦即万物系随‘时’而荣枯、生死。故‘时’为常、为一。此论属见果而知因。(七)方论师，计方生人，人生天地。谓此外道妄执四方能生人，人能生天地，于灭后则还入于四方。故‘方’为常、为一。(八)路伽耶，计色心法皆极微作。路伽耶，意即顺世。谓此外道妄执色、心等法，皆由地、水、火、风四大之极微（原子）而生。又世间万物虽无常，于死灭后还归四大，然极微之体实有不坏，为能生万物之因。(九)口力论师，计虚空为万物因。谓此外道妄执由空生风，由风生火，由火生暖，暖生水，水生冻，遂成坚地，地生五谷，五谷生命，命终则还归于虚空。(十)宿作论师，计苦乐随业。谓此外道妄执一切众生皆随宿世所作之本业而受苦乐之报。若能持戒精进，身心受苦，则能破坏本业，本业既尽，众苦亦灭，即可得涅槃。故妄执宿世所作为一切之因。(十一)无因论师，计自然生。谓此外道妄执一切万物皆无因无缘，自然而生，自然而灭。［瑜伽师地论卷六、卷七、显扬圣教论卷九、卷十、大毗婆沙论卷十一、卷十二］（参阅‘外道’ 1867）

系印度古代诸外道分类法之一。又作十六异论、十六外论，十六外道、十六计。此系法相宗窥基根据瑜伽师地论卷六、卷七、显扬圣教论卷九、卷十等所揭举之十六异论，稍改其名称而成，称为十六宗，并于所撰之大乘法苑义林章卷一本中详加解说。兹述其说如下：

　(一)因中有果宗，又称因中有果论。本宗妄执诸法之‘因’为常恒，且具有‘果’之性质。据法华经文句卷九上及止观辅行传弘决卷十之一载，数论外道有此妄执。然据成唯识论述记卷一末载，此系雨众外道之妄执。或谓数论外道即雨众外道。如稻以谷为因，欲求稻时唯有先种谷，则稻定从谷生，不从麦生，故知谷之因中已先有稻性。(二)从缘显了宗，又称从缘显了论。本宗妄执‘声’或‘法’之体为常恒，须藉众缘始得彰显。如声论外道、数论外道之说。(三)去来实有宗，又称去来实有论。本宗妄执过去、未来犹如现在，皆为实有不假。乃梵网六十二见中之遍常论。如胜论外道、时论外道之说。(四)计我实有宗，又称计我论。本宗妄执即离蕴之我，及非即非离蕴之我，而执持‘我’为实有、常一。亦即执著有我、有萨埵、有命者、有生者等，此乃由于生起五觉而知有我。乃梵网六十二见中之遍常论。如数论、胜论、离系、兽主、赤衣、遍出等一切外道及小乘犊子部等皆有此说。(五)诸法皆常宗，又称计常论。本宗妄执诸法之全部或部分为常住。亦即执着我及世间皆为常住。乃梵网六十二见中之遍常论与一分常论。如数论外道等之说。(六)诸因宿作宗，又称宿作因论。本宗妄执人类现在所受之苦，皆以过去宿作之恶为因。若现在精进，则可日渐消除旧业，故主张修苦行，一方面消除旧业，一方面不再造新业，即可得解脱。如离系（尼犍子）外道之说。(七)自在等因宗，又称自在等作者论。本宗妄执诸法皆为自在天等所变现。亦即执着诸法为大自在天，丈夫、大梵，或时、方、空、我等‘因’所变化而来。乃梵网六十二见中之一分常论。如摩醯首罗论师等之说。(八)害为正法宗，又称害为正法论。本宗妄执以食肉而杀害生物为正宗。亦即诸婆罗门为欲食肉，乃认为因祀祠、咒术等祭仪而杀害诸生物，则祭者与祭物皆得生天。如本劫论者之说。(九)边无边等宗，又称有边无边论。本宗妄执世间为有边或无边。乃梵网六十二见中之有边等论。(十)不死矫乱宗，又称不死矫乱论。本宗妄执梵天不死。若有问道者，则以矫乱之言答之。乃梵网六十二见中之不死矫乱论。(十一)诸法无因宗，又称无因见论。本宗妄执诸法皆系无因而起。乃梵网六十二见中之无因生论。如无因外道之说。(十二)七事断灭宗，又称断见论。本宗妄执欲界之身、欲界之诸天、色界之诸天、四无色处七事之果报等，皆于死后断灭。乃梵网六十二见中之断灭论。如诸断见外道之说。(十三)因果皆空宗，又称空见论。本宗否认因果说，妄执一切皆空。(十四)妄计最胜宗，又称妄计最胜论。本宗妄执四姓中之婆罗门为最胜种，乃梵王之子民；其余三姓则为劣种，皆非梵王之子民。(十五)妄计清净宗，又称妄计清净论。本宗妄执即时受用诸天之五欲，乃为现法涅槃。或修持牛戒、狗戒、以食粪、草等求得解脱。如现法涅槃外道及水等清净外道之说。(十六)妄计吉祥宗，又称妄计吉祥论。本宗以祭祀日月、星宿为得吉祥、福报之举。如历算外道之妄见。

　此十六宗之说或系基于长阿含卷十四梵动经所列举之六十二见说而来，除因中有果、从缘显了、诸因宿作、害为正法、因果皆空、妄计最胜、妄计吉祥等七宗不见有相当者外，其他诸宗则皆存其义旨。［梵网六十二见经、大佛顶首楞严经卷十、大毗婆沙论卷一九九、卷二○○、瑜伽师地论卷八十七、大乘法苑义林章卷四末、慧琳音义卷二十五、十住心论卷三］

指外道之三宝。据百论疏卷上之中载，外道谓非唯佛陀独称世尊，彼之诸师亦具内外诸德，同为世尊（世之所尊）。书中并列举十师为例。其中，数论师迦毗罗、胜论师优楼迦、尼犍子勒沙婆等三师皆广说经法，以三宝化导众生。如迦毗罗即称为佛宝，弟子称为僧宝，僧佉经称为法宝。此外，据摩诃止观卷十载，上列三师又称三外道，三人于因果之说各有妄执，即迦毗罗外道妄执‘因中有果’论，优楼迦外道妄执‘因中无果’论，勒沙婆外道妄执‘因中亦有果亦无果’论。

全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论、破外道小乘四宗论、破外道四宗论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容就外道及小乘对诸法之一、异、俱、不俱等所持之妄执，予以一一论破。书中所说之外道小乘四宗系指：(一)执着一切法为‘一’之僧佉论师，(二)执着一切法为‘异’之毗世师论师，(三)执着一切法皆共存而非单一存在之尼犍子论师，(四)执着一切法皆非共存而系具有相对性质之若提子论师。此四宗乃属外道四执之一种。本书系依大乘入楞伽经卷三等之论述而撰，乃外道小乘涅槃论之姊妹作。然据提婆菩萨传载，谓提婆或曾造立百论二十品及四百论等以析破外道邪见，却未述及其曾造外道小乘四宗论。［百论疏卷中上、法经录卷五、开元释教录卷六］（参阅‘外道四执’1873）

全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论、破外道小乘涅槃论、破外道涅槃论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容叙说如来因外道及小乘执持二十种之涅槃说，乃为说涅槃因果之正义。本书系依据楞伽阿跋多罗宝经卷三、入楞伽经卷六涅槃品，及大乘入楞伽经卷四等所列举之外道涅槃执见，一一加以论释而斥破。其中，入楞伽经之内容与本论所述较接近。［法经录卷五、开元释教录卷六］（参阅‘二十种外道’182）

又称外道四宗、外道四见、外道四计、四种外道、四见、四执。系印度古代各种外道就诸法之一异、常无常、因果有无等问题，所持之四种执着。约以下列五方面说明：

　(一)就法之一、异而言，可分：(1)执‘一’论者，即妄执一切法同一。如数论外道等之主张。(2)执‘异’论者，即妄执一切法别异。如胜论外道等之主张。(3)执‘亦一亦异’论者，即妄执一切法亦同一亦别异。如尼犍子外道等之主张。(4)执‘非一非异’论者，即妄执一切法非同一非别异。如若提子外道、邪命外道等之主张。另据外道小乘四宗论载：(1)执着一切法‘一’者，认为‘我’与‘觉’二相不可分离，因果亦同。如外道僧佉论师之说。(2)执着一切法‘异’者，认为‘我’与‘智’、‘能’与‘所’皆异。如外道毗世师论师之说。(3)执着一切法‘俱’者，认为‘法’共存而非单一存在，与亦一亦异论同义。如外道尼犍子论师之说。(4)执着一切法‘不俱’者，认为一切法皆不共存而呈相对性，与非一非异论同义。如外道若提子论师之说。

　(二)就世间之常、无常而言，可分：(1)执着世间一切皆恒常者，(2)执着世间一切皆无常者，(3)执着世间一切皆亦恒常亦无常者，(4)执着世间一切皆非恒常亦非无常者。大智度论卷七（大二五・一一○上）：‘复有四种见：世间常、世间无常、世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常，我及世间有边无边亦如是。有死后如去，有死后不如去，有死后如去不如去，有死后亦不如去亦不不如去。’其中，‘世间常’等四句为梵网六十二见中之遍常论及一分常论，‘有边无边’等为有边等论，‘死后如去’等四句为有想论、无想论、断灭论。

　(三)就‘我’与‘蕴’之‘即’、‘离’而言，据瑜伽师地论卷六十五载，可分：(1)执着我即是诸蕴。(2)执着我异于诸蕴而住于诸蕴中。(3)执着我非即诸蕴而异于诸蕴，非住于蕴中而住于异蕴、离蕴法中。(4)执着我非即诸蕴而异于诸蕴，非住于蕴中亦不住于任何异于诸蕴或离蕴之法中，而无有蕴，亦不与一切蕴法相应。

　(四)就因果之有、无而言，可分：(1)邪因邪果论者，如大自在天外道。此外道妄执万物皆由大自在天所生，自在天若喜，则六道皆乐；自在天若嗔，则四生皆苦。(2)无因有果论者，如常见、无因外道。此外道推穷万物，发现万物之现生无须凭借他物，乃妄执万物皆自然而有，并无因果关系。(3)有因无果论者，如断见外道。此外道妄执唯有现在存在之因，而无后世再生之果，如草木仅存活一期，其后即死灭殆尽。(4)无因无果论者，此外道妄执不受后世之果，亦无现在之因，全然不信任何因果之思想。三论玄义载（大四五・一中）：‘总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一计邪因邪果，二执无因有果，三立有因无果，四辨无因无果。’

　(五)就苦之自作、他作而言，可分：(1)苦为自作论，即妄执苦由身内之我所作。(2)苦为他作论，即妄执大自在天造作六道之苦。(3)苦为共作论，即妄执于劫初之时，先有一男一女而繁衍一切众生，故苦由众生共作。(4)苦为无因作论，乃妄执自然即存有此苦果。

　此外，三论宗就诸法之空、有而言，另立内外道四执（又称四宗）说，以一切外道、毗昙宗、成实宗、大执等，为执持妄见之宗派。［入大乘论卷上、瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、中观论疏卷三本、卷七本、百论疏卷一、卷七］（参阅‘四宗’1706、‘外道’1867）

指外道所修之观行。相善之义有二种，即：(一)相似之义。外道所修之六行观，似佛教菩萨之观法，然似是而非，故其观行仅属相似之善，而非真正之善。(二)有相、着相之义。外道之观法虽善，然犹不知人、法二空之理，故其观行属于着相之善，而非离相、破相之善。

禅宗公案名。又作外道问佛有无、外道良马鞭影、世尊良久。指一时放下有言无言二边，由是自参自究，始得证入绝境。系佛陀接引外道之著名公案。碧岩录第六十五则（大四八・一九五中）：‘外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”外道去后，阿难问佛：“外道有何所证而言得入？”佛云：“如世良马，见鞭影而行。”’盖外道以‘不问有言，不问无言’而探问佛法大旨，此乃一种狡黠之询问方式，欲陷对方于进退两难之境，世尊无论以任何言词答之，均易堕于‘有’、‘无’两端之难，而予外道以可乘之机。此则公案中，世尊不以言语答覆之，而唯缄默良久，于佛法真旨而言，已超越有、无相对之境，了无纤尘可染。此种不落言诠而灵机全现之圆融妙用，不唯化解外道狡狯逼问之危机，更于任运自在之间彰显佛法大旨之妙趣，故外道由衷叹服。然阿难以多闻第一，反堕入义解，不达真底，故无如外道之能于闪电光影间领会机锋。［禅宗颂古联珠通集卷二、禅宗无门关第三十二则、宗门统要续集卷一］

指印度古代外道所说之三种梵天，即：(一)自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。如围（吠）陀论师之说。据外道小乘涅槃论载，由那罗延天脐中生大莲花，由莲花生梵天，梵天能生万物；自梵天之口生婆罗门、两臂中生刹帝利、两髀中生毗舍、两脚跟生首陀罗。又大地为修福德之戒场，若于祭仪中杀害生物以供养梵天，则得涅槃。(二)自韦纽天生梵天，自梵天生八子而为一切万物之元。如韦纽论师之梵天说。据大智度论卷八载，坏劫时，韦纽天出现于大水之上，具一千头、二千手足；自其脐中生千叶金色妙宝莲花，梵天王即结跏趺坐于其中，具无量光明；自梵天王心中生八子，八子又生天地万物。(三)以摩醯首罗天为法身，以那罗延天为报身，以梵天为应身。如摩醯首罗论师之说。据外道小乘涅槃论载，梵天、那罗延、摩醯首罗为一体三分，故三界中万物皆摩醯首罗天所生，如其头是虚空、身是地、尿是水等。

　此外，佛教中将梵天配居于色界之初禅天。据阿含经及诸大乘经典载，梵天深信佛法，并虔诚护法。［大日经疏卷二、玄应音义卷二十五］（参阅‘大梵天’850）

指带异计之禅。为五味禅之一。行者所习之禅有深有浅，阶级殊等，如于修习之时，心存异念，并于所习得之况味产生欣上厌下之心，称为外道禅。原系世尊出世前后，流行于印度之禅定。佛教之禅即受外道禅之影响而产生，然内容已修正为佛教所需。［禅源诸诠集都序卷上一］（参阅‘五味禅’1105）

自认识作用而言，为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所摄取之对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。六祖坛经（大四八・三五七上）：‘分别一切法，为外尘相。’

指米、麦等之种子，亦即世间一般所通称为‘种子’者，唯识家则特称为外种。为‘内种’之对称。‘种子’一词，为大乘唯识学重要术语之一。法相宗（即唯识宗）之要旨，乃将有情众生之心识细分为八识，其第八识称为阿赖耶识，具有摄藏诸法之性质，为其余诸识之根本。而于此阿赖耶识中蕴含‘种子’，其功能犹如植物之种子，具有产生一切现象之可能性，故以‘种子’称之；所不同者，植物之种子为一种实体，而吾人第八识中之种子则为一纯粹之精神作用。

　唯识学以‘三法二重’为因果，确立其宇宙形成与种子之关系。即主张：当色法（物质）与心法（精神）之诸缘和合时，种子必令当前之外界产生某种作用或现象，称为‘现行’；此现行之法，一旦形成，即能薰染种子。如是乃构成‘三法’，即：‘能生之种子’（本来之种子）、‘所生之现行’、‘所薰之新种’等三种要素，此三者具有‘二重’之因果关系，即于‘种子生现行’、‘现行薰种子’之下，同时辗转互为因果，且由之变现出世间万物。故知宇宙森罗万象、苦乐荣枯等一切有为无为之万法，皆由吾人第八识内之种子所生成映现者，此即唯识宗‘万法唯心造’之基本论旨。准此而言，唯识家乃称阿赖耶识内之种子为‘内种’，而谓米、麦等之种子并非真实自存之物，而系由内有之种子发为现行所变现者；以其相对于心识内之‘内种’，并假借世间之名，而称之为外种。

　外种之种子亦如内种，可分为本有与新薰两种，然内外种之种子，其薰习情况有别。据成唯识论卷二之说，以外种而言，其种子具有本质者，即有薰习，而为其生长之‘增上缘’；若无本质者，即无薰习，而必须以内种为其‘生因’之缘。然成唯识论述记卷二所引之摄大乘论则有异说。［俱舍论卷四、卷五、成唯识论卷三、摄大乘论卷上、显扬圣教论卷十七］（参阅‘种子’5863）

又称外相。即外观之相状行仪。亦即表现于外在之行、住、坐、卧等四威仪。盖无论男、女、出家、在家者，皆须注重身，口所作而显现于外之行止。往生要集卷中（大八四・五六中）：‘行住坐卧，语默作作，常以此念在于胸中。（中略）或低头举手，或举声称名，外仪虽异，心念常存；念念相续，寤寐莫忘。’此外，密教为增进参诣者之信心，所特设之外相仪式法会，亦称外仪，如灌顶道场外所行之庭仪行列等，此乃相对于自行修法者而言。（参阅‘四威仪’1728）

指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与‘内因’相对。系四缘中之增上缘。其影响可分二种：(一)与力增上缘，能促使他法产生。(二)不障增上缘，不妨碍他法产生。因万物皆互有影响力，故无一法不具有此缘之功能。然法须待内因与外缘和合之机，始得示现，如人界受生一事，须以自己之业识为内因，以父母之精血为外缘，由是因缘和合，乃得受生。又如佛所具有之‘利他’功德，乃众生成佛之外缘；然众生须以其自身之如来藏为证得菩提之内因，始有因缘和合之契机可言。另据大乘起信论载，增上缘又有差别缘与平等缘之分。［大毗婆沙论卷二十一、卷一二七、成唯识论卷八、成唯识论述记卷八本、大乘起信论义记卷下本］

二种死之一。与‘命尽死’相对。死，系丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）而诸根变坏之相。外缘死即未能顺应天命至寿终，或横遭非命。可分三种，即：(一)自杀而死。(二)横遭他人害死。(三)二人因怒气相加，彼此相害而死。［北本涅槃经卷十二］

指佛学以外之教法、典籍等，或学习佛教以外之教法、典籍。佛教为降伏外道及知晓众生之根机乐欲等，以利教化，故准许比丘学习外教之典籍及世间法。佛陀尝言，自知明慧、多闻、强识，能摧伏外道者，方可学习外典；此等比丘可将一日分为三时，初、中两时读佛经，至晚时始习外典，以免受其不良影响。大宋僧史略卷上载，祇洹寺中设有四韦陀院、书院等，凡大千界内所有不同文书皆汇集其中。此类书籍，佛陀皆允许明慧之比丘阅读，然仅为方便摄伏外道，而不得归依其教法。此外，佛教以外之宗派，亦称为外学。［根本说一切有部毗奈耶杂事卷六、菩萨地持经卷五、释氏要览卷中］（参阅‘外典’1861）

又称外缚拳、指在外拳、向外相叉拳。为密教四种拳印或六种拳印之一。四种拳为莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳，再加上忿怒拳、如来拳，乃成为六种拳。外缚拳即交叉二手十指而作拳。以左手五

指置于右手五指之上，使十指外现于掌外。本拳特用于胎藏界曼荼罗。盖此印相表示莲花上之月轮，又八指相叉表示八叶莲花。［大日经疏卷十三］（参阅‘四种拳’1811）

又称金刚定印、缚定印。为密教金刚部之法界定印，乃天鼓雷音如来之住定印。即二手之掌心向上，手指相叉。定印系表示住于寂然不动三昧相之印契。本定印属五部定印之一，五部定印为佛部定印、金刚部定印、莲华部定印、宝部定印、羯磨部定印。（参阅‘定印’3176）