指印度古代外道所说之三种梵天，即：(一)自那罗延天生梵天，自梵天生四姓之人类及一切。如围（吠）陀论师之说。据外道小乘涅槃论载，由那罗延天脐中生大莲花，由莲花生梵天，梵天能生万物；自梵天之口生婆罗门、两臂中生刹帝利、两髀中生毗舍、两脚跟生首陀罗。又大地为修福德之戒场，若于祭仪中杀害生物以供养梵天，则得涅槃。(二)自韦纽天生梵天，自梵天生八子而为一切万物之元。如韦纽论师之梵天说。据大智度论卷八载，坏劫时，韦纽天出现于大水之上，具一千头、二千手足；自其脐中生千叶金色妙宝莲花，梵天王即结跏趺坐于其中，具无量光明；自梵天王心中生八子，八子又生天地万物。(三)以摩醯首罗天为法身，以那罗延天为报身，以梵天为应身。如摩醯首罗论师之说。据外道小乘涅槃论载，梵天、那罗延、摩醯首罗为一体三分，故三界中万物皆摩醯首罗天所生，如其头是虚空、身是地、尿是水等。

　此外，佛教中将梵天配居于色界之初禅天。据阿含经及诸大乘经典载，梵天深信佛法，并虔诚护法。［大日经疏卷二、玄应音义卷二十五］（参阅‘大梵天’850）

指带异计之禅。为五味禅之一。行者所习之禅有深有浅，阶级殊等，如于修习之时，心存异念，并于所习得之况味产生欣上厌下之心，称为外道禅。原系世尊出世前后，流行于印度之禅定。佛教之禅即受外道禅之影响而产生，然内容已修正为佛教所需。［禅源诸诠集都序卷上一］（参阅‘五味禅’1105）

自认识作用而言，为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所摄取之对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。六祖坛经（大四八・三五七上）：‘分别一切法，为外尘相。’

指米、麦等之种子，亦即世间一般所通称为‘种子’者，唯识家则特称为外种。为‘内种’之对称。‘种子’一词，为大乘唯识学重要术语之一。法相宗（即唯识宗）之要旨，乃将有情众生之心识细分为八识，其第八识称为阿赖耶识，具有摄藏诸法之性质，为其余诸识之根本。而于此阿赖耶识中蕴含‘种子’，其功能犹如植物之种子，具有产生一切现象之可能性，故以‘种子’称之；所不同者，植物之种子为一种实体，而吾人第八识中之种子则为一纯粹之精神作用。

　唯识学以‘三法二重’为因果，确立其宇宙形成与种子之关系。即主张：当色法（物质）与心法（精神）之诸缘和合时，种子必令当前之外界产生某种作用或现象，称为‘现行’；此现行之法，一旦形成，即能薰染种子。如是乃构成‘三法’，即：‘能生之种子’（本来之种子）、‘所生之现行’、‘所薰之新种’等三种要素，此三者具有‘二重’之因果关系，即于‘种子生现行’、‘现行薰种子’之下，同时辗转互为因果，且由之变现出世间万物。故知宇宙森罗万象、苦乐荣枯等一切有为无为之万法，皆由吾人第八识内之种子所生成映现者，此即唯识宗‘万法唯心造’之基本论旨。准此而言，唯识家乃称阿赖耶识内之种子为‘内种’，而谓米、麦等之种子并非真实自存之物，而系由内有之种子发为现行所变现者；以其相对于心识内之‘内种’，并假借世间之名，而称之为外种。

　外种之种子亦如内种，可分为本有与新薰两种，然内外种之种子，其薰习情况有别。据成唯识论卷二之说，以外种而言，其种子具有本质者，即有薰习，而为其生长之‘增上缘’；若无本质者，即无薰习，而必须以内种为其‘生因’之缘。然成唯识论述记卷二所引之摄大乘论则有异说。［俱舍论卷四、卷五、成唯识论卷三、摄大乘论卷上、显扬圣教论卷十七］（参阅‘种子’5863）

又称外相。即外观之相状行仪。亦即表现于外在之行、住、坐、卧等四威仪。盖无论男、女、出家、在家者，皆须注重身，口所作而显现于外之行止。往生要集卷中（大八四・五六中）：‘行住坐卧，语默作作，常以此念在于胸中。（中略）或低头举手，或举声称名，外仪虽异，心念常存；念念相续，寤寐莫忘。’此外，密教为增进参诣者之信心，所特设之外相仪式法会，亦称外仪，如灌顶道场外所行之庭仪行列等，此乃相对于自行修法者而言。（参阅‘四威仪’1728）

指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与‘内因’相对。系四缘中之增上缘。其影响可分二种：(一)与力增上缘，能促使他法产生。(二)不障增上缘，不妨碍他法产生。因万物皆互有影响力，故无一法不具有此缘之功能。然法须待内因与外缘和合之机，始得示现，如人界受生一事，须以自己之业识为内因，以父母之精血为外缘，由是因缘和合，乃得受生。又如佛所具有之‘利他’功德，乃众生成佛之外缘；然众生须以其自身之如来藏为证得菩提之内因，始有因缘和合之契机可言。另据大乘起信论载，增上缘又有差别缘与平等缘之分。［大毗婆沙论卷二十一、卷一二七、成唯识论卷八、成唯识论述记卷八本、大乘起信论义记卷下本］

二种死之一。与‘命尽死’相对。死，系丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）而诸根变坏之相。外缘死即未能顺应天命至寿终，或横遭非命。可分三种，即：(一)自杀而死。(二)横遭他人害死。(三)二人因怒气相加，彼此相害而死。［北本涅槃经卷十二］

指佛学以外之教法、典籍等，或学习佛教以外之教法、典籍。佛教为降伏外道及知晓众生之根机乐欲等，以利教化，故准许比丘学习外教之典籍及世间法。佛陀尝言，自知明慧、多闻、强识，能摧伏外道者，方可学习外典；此等比丘可将一日分为三时，初、中两时读佛经，至晚时始习外典，以免受其不良影响。大宋僧史略卷上载，祇洹寺中设有四韦陀院、书院等，凡大千界内所有不同文书皆汇集其中。此类书籍，佛陀皆允许明慧之比丘阅读，然仅为方便摄伏外道，而不得归依其教法。此外，佛教以外之宗派，亦称为外学。［根本说一切有部毗奈耶杂事卷六、菩萨地持经卷五、释氏要览卷中］（参阅‘外典’1861）

又称外缚拳、指在外拳、向外相叉拳。为密教四种拳印或六种拳印之一。四种拳为莲华拳、金刚拳、外缚拳、内缚拳，再加上忿怒拳、如来拳，乃成为六种拳。外缚拳即交叉二手十指而作拳。以左手五

指置于右手五指之上，使十指外现于掌外。本拳特用于胎藏界曼荼罗。盖此印相表示莲花上之月轮，又八指相叉表示八叶莲花。［大日经疏卷十三］（参阅‘四种拳’1811）

又称金刚定印、缚定印。为密教金刚部之法界定印，乃天鼓雷音如来之住定印。即二手之掌心向上，手指相叉。定印系表示住于寂然不动三昧相之印契。本定印属五部定印之一，五部定印为佛部定印、金刚部定印、莲华部定印、宝部定印、羯磨部定印。（参阅‘定印’3176）

即经卷表纸（封面）所记之题号。题号为表诠一部经书内容之名目。如妙法莲华经（八卷本）卷一至卷八，八卷之外题文字总计有六十四字，称为外题六十四字。又题号书于开卷之首者，称为‘内题’。此外，于外题之上绘有‘觎’符号者，称为外题以字，因其图形颇似‘以’字。（参阅‘以字点’1536、‘题号’6650）

乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。亦即从外部以权力、财富、知识或劳力等护持佛教，并扫除种种障碍以利传道。从事以上诸行者，亦称为外护，或外护者、外护善知识。摩诃止观卷四下（大四六・四三上）：‘知识有三种，一外护（中略）。夫外护者，不简白黑，但能营理所须，（中略）如母养儿，如虎衔子，调和得所，旧行道人乃能为耳，是名外护。’

　北本涅槃经卷三十二，举出内、外二护之说，即僧尼以佛所制之戒法，防护身、口、意业之过失的修习行为，称为内护，而外护则如上述。又华严经行愿品疏钞卷四，亦举内、外二护之说。

　佛陀在世时，著名之外护者有频婆娑罗王、波斯匿王、须达长者等；佛陀入灭后，有阿育王、迦腻色迦王、戒日王等。在我国，如北魏孝文帝、梁武帝、隋炀帝、唐则天武后、南宋孝宗等均为著名之护法者。日本之圣武、宇多、醍醐天皇等亦为尊崇、保护佛法之著名外护者。［仁王护国般若波罗蜜经卷下、北本涅槃经卷三、禅苑清规卷八龟镜文、大明三藏法数卷七］

护摩，梵语homa，为火祭、焚烧之义，即投供物于火中之祭祀法。密教之护摩法分为内、外二种。外护摩具足本尊、炉、行者等三者，作为行者三密之表征，而以本尊表意密、炉表口密、行者表身密。即择地设坛，诵真言经，焚烧乳木、五谷等供物，令行者之三密清净，成就息灾、增益、降伏、钩召、延命等诸法。因其于心外行事作法，故称外护摩，又称事护摩。又因供奉之本尊不限于何种如来或明王，故所设置之炉、供养物、器具等，随所供之本尊而有所不同；通常有三种护摩、四种护摩、五种护摩、六种护摩等法。（参阅‘内护摩’1240、‘护摩’6869）

即外来之魔障。魔有四种，即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。前三魔属于内魔，系由自己身心所起之障碍，如贪、嗔、痴等烦恼。天魔则属外魔，乃外界所加诸之障碍。天魔之全称为他化自在天子魔，魔王与其眷属居于欲界第六天。彼等时时妨碍人之胜善、憎嫉贤圣之法，扰乱修行人成就出世之善根。

　此外，天台宗智顗大师将天子魔又称为鬼神魔，并分为三种，即：堆剔鬼（□惕鬼、精魅（时媚鬼）、魔恼（魔罗鬼）。［大智度论卷五、卷五十六、卷六十八、摩诃止观卷八下］（参阅‘四魔’1854、‘魔’6885）

禅宗公案名。又作央掘产难。央崛，即佛陀之弟子央崛摩罗。据五灯会元卷一世尊章记载，央崛某日入城托钵，至一长者家，正值其家妇人难产，长者乃求助安胎顺产之法，央崛不知，遂急返佛陀处，请示救助之法，佛陀告之（卍续一三八・三下）：‘汝速去报言：“我自从贤圣法来，未曾杀生。”’央崛奉佛陀之言，速往告长者，其妇闻得佛言，当时即平安分娩。［宗门葛藤集］

梵名Aṅguli -mālya 或 Aṅguli-mālīya，巴利名Aṅguli-māla 。佛陀弟子之一。又作央掘魔罗、鸯掘摩罗、央仇魔罗、鸯窭利摩罗、鸯掘摩。意译为指鬘、指髻，或一切世间现。若梵汉并举，则称鸯崛鬘、鸯崛髻。又称指鬘外道。初为住于室罗伐悉底城之凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有‘指鬘’之称。至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。或谓某日央掘摩罗入城乞食，城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央掘摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终。［杂阿含经卷三十八、增一阿含经卷三十一、央掘魔罗经、大唐西域记卷六］

梵名Aṅgulimālika 。凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。佛陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事。此外，佛又为其解释佛住于无生际复住于此际之因缘，更为其说南方一切宝庄严国之‘一切世间乐见上大精进如来’之化现，并赞叹彼国之众生悉皆幻化而不可思议。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。

　此外，另有西晋竺法护所译之鸯掘摩经一卷、西晋法炬译之鸯崛髻经一卷，二者皆为增一阿含经卷三十一及巴利文中部经第八十六经之同本，亦收于大正藏第二册。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷五、至元法宝勘同总录卷三］

梵语musita-smṛtitā 之意译。又作忘念。乃心所（心之作用）之名。百法之一。为‘念’之对称。指对于所缘境及诸善法不能明白记忆之精神作用。唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼之一。关于其体则有三说：(一)为大乘阿毗达磨杂集论卷一所说，以念为体，依此之故而为念之一分。(二)为瑜伽师地论卷五十八所说，以痴之等流为体，依此之故而为痴之一分。(三)并取前述之二种，以念与痴之一分为体。［成唯识论卷六、显扬圣教论卷一、大乘五蕴论］（参阅‘随烦恼’6353）

梵名Śravaṇa 。意译牛宿、吉祥宿、无容宿。二十八宿之一。因失罗婆与月之运行无关，故印度历法无之。惟以最吉祥宿之故，而列于二十八宿之一。据摩登伽经卷上说星图品、大方等大集经卷四十一星宿品载，此宿有三星（我国则认为有六星），状似牛头，属风梵摩神，姓梵氏。于密教之曼荼罗中，称为‘对主’。其形像，右手掌上仰，指端下垂；左手持莲，莲上有赤珠。宝星陀罗尼经卷四（大一三・五五六上）：‘失罗婆（唐言牛宿）星生者，于右胫上必有两靥，常丰爵禄，受身无病，人所爱乐，命终生天。‘参阅‘二十八宿’173）

指佚失翻译者名之经典。即无记录翻译者之经典。又称无译经典、阙译经典。盖中国佛教至苻秦道安（314～385）撰述‘综理众经目录’（今已不存）为止，一般流传之经典大抵未记载经题、翻译者之名，如现存初唐以前之古写经，即无一部于卷首署有译号者，故至道安时，虽校定诸经之题名、译者，然难以判明译者之经典为数仍多。

　失译经典多数为传译初期之作。据南朝梁代僧祐所调查，我国自东汉至南北朝中期三百年间，传译之经典已有二千余部，其中失译经典之数目约达已知译人之经典数的三倍。至隋初费长房编修历代三宝纪时、却依据汉代佛经目录、朱士行汉录、道祖录、始兴录等伪目录，将一三○八部失译经典分配予安世高、法炬等前代译经家之名下。后世如大唐内典录、开元释教录等经录，虽曾略加删补订正，然大体仍引用三宝纪之不实目录，遂造成我国传译史纠杂纷乱之局面。

　关于失译经典之数目，历代所编经录皆有记载，然所举之目录则有出入，僧祐之出三藏记集卷三记载道安勘定之失译经录，共列记一四二部；僧祐又作新集续撰失译杂经录，列记一三○六部；梁代宝唱作众经目录，列记三二一部；隋代法经等作众经目录，列记四三一部；隋代费长房作历代三宝纪，列记三○九部；大唐内典录及古今译经图纪，则准照历代三宝纪所载之数，大周刊定众经目录列记四二四部；唐代智升作开元释教录，列记七四一部；现行之日本大正新修大藏经则列记一四三部。上举之中，内典录、开元录等，皆已受三宝纪之影响，故所列出之失译经典较之出三藏记集所引，皆大量锐减；又法经录、武周录等，则仅收失译经典中之现存本，故所列经目亦较出三藏记集为少。大正藏一方面采开元录之记载，另又仅收现存经本，故所列最少。［佛书解说大辞典佛典总论第二部第二章（小野玄妙）］