求，推求之义。指菩萨以四种法门推求诸法而不可得，由此乃了知空义。据大乘庄严经论卷十二功德品载，即：(一)名求不得，名，即假名。谓若有一物，则有一名，以此推之，物为主体，名为客体；名既为客体，则是假名；若以名推求物之实义，了不可得。(二)物求不得，物，即事物。谓虽有物体，若无名称，则物不能自显，以此推之，名是主体，物是客体；物既是客体，故亦成虚假。(三)自性求不得，谓名与物虽各有自体之本性，然推求名之自性及物之自性，则唯有虚假之名，皆无真实之义。(四)差别求不得，谓名与物各有差别之相，若一一分别推求，则悉归于空，皆不可得。

沙门为出家修道者之通称。可分为四种：(一)胜道沙门（梵mārgajina ），指道行殊胜者，如佛、独觉。(二)示道沙门（梵mārgadeśika ），又作说道沙门。指说道无误者，如舍利弗。(三)命道沙门（梵mārgajīvin ），又作活道沙门。指依戒、定、慧之佛道而生活者，如阿难。(四)污道沙门（梵mārgadūsin ），又作坏道沙门。指犯禁戒而污道之伪善者，如偷盗他人财物之莫喝落迦比丘。［那先比丘经卷上、俱舍论卷十五］（参阅‘沙门’2972）

见，指眼睛所见或经由推想而对某种事物产生之见解。四见，即四种见解，经论中有诸种分类：(一)对所缘之境生起四种不同之见解。如以水为所缘之境，由于天、人、饿鬼、畜生等果报不同，而有视水如琉璃、脓血、舍宅等分别。（参阅‘一境四心’75）

　(二)针对诸种外道之分类，以‘四句分别’判别之，称为外道四见、外道四执。即外道妄计一切法为一、为异、亦一亦异、非一非异等四执；或妄计邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等四执；或计世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间亦非常亦非无常等四执。（参阅‘外道四执’1873）

　(三)三论宗认为外道、毗昙、成实、大乘等四宗，皆执着于有所得之见；亦即认为三论宗以外之诸宗，悉为未尽理之权教。（参阅‘四宗’1706）

系佛身之四种分类。诸经论中于其名称、种别等各有说法。(一)据大乘义章卷十九载，即：(一)法身，为真如法性之理体，真智所证见之佛体。(二)报身，为酬报因行而具备之无量功德庄严身。(三)应身，如释尊出现于王宫之应机示现之身。(四)化身，由应身佛一时变现之佛身，或与前者皆为应身，变现人、天、鬼、畜等非佛身而随众度化。［摩诃止观（会本）卷八之二］

　(二)指应化佛、功德佛、智慧佛、如如佛。应化佛系由应、化二身合称而来。功德佛、智慧佛二者皆为报身佛，惟由其福德而言，称为功德佛；由其智德而言，称为智慧佛。如如佛则指真如之理体，与法身佛相当。此说出自大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本。此外，楞伽阿跋多罗宝经卷一所列举之化佛、报生佛、如如佛、智慧佛，与上述之说相当，称为四佛。

　(三)据合部金光明经卷一、大乘义章卷十九等载，即：(一)化身非应身，指如来为度众生，随类变现龙、鬼等形，而不示现佛身，称为化身非应身。又佛涅槃后，依愿力遗身以益物，此亦为化身而非应身。(二)应身非化身，指地前菩萨所见之佛身，乃后三昧法门之中所现，非人天六道所摄。(三)化身亦应身，指诸菩萨所见之佛身。盖彼见如来相好之形，遂随其道而成佛，故称应身；佛在人中，其度生之相与人类同，故称化身。(四)非化身非应身，指佛之真身；亦即佛三身中之法、报二身。

　(四)指自性身、自受用身、他受用身、变化身。此说出自佛地经论卷七，系由摄大乘论卷上所列举之三身中，分‘受用身’为自受用、他受用二者。此外，成唯识论卷十亦解说四身之相，并举出四身配于真如及四智五法等二说。

　(五)据佛地经论卷七载，即：受用非变化身、变化非受用身、亦受用亦变化身、非受用非变化身。又依次与自受用身、变化身、他受用身、自性身相当。

　(六)据金刚顶分别圣位经载，即：自性身、受用身、变化身、等流身。又作四种法身。此即大日如来法身之四种分类，为密教所立之佛身说。于日僧空海之护摩口决中，以此四身摄曼荼罗界会之诸尊，即毗卢遮那佛为自性身所摄，四方佛、金刚莲花等菩萨、外金刚部等，则依次为受用身、变化身、等流身所摄。［真言名目、真言净菩提心私记］（参阅‘四种法身’1808）

　此外，大乘义章卷十九亦举出真身佛、应身佛、化身佛、化身非佛之四身，及法身、报身、法应身、报应身之四身。入楞伽经卷二则举出法佛、报佛、应化佛、所作应佛等四佛之说。［大乘本生心地观经卷二、大乘庄严经论卷三、菩提心论、成唯识论述记卷十末、大乘法相宗名目卷一中］

为日本净土真宗宗乘之论题。谓佛有法身、报身、应身、化身等四种，称为四身。法身又有法性法身、方便法身二种。其余三身亦各有弥陀、释迦、十方三种。四土，即指法身之土、报身之土、应身之土、化身之土四者。报土又有弥陀、释迦、十方三种；弥陀之化土又分疑城胎宫、懈慢边地二种。［愚秃钞卷上（亲鸾）］

指法华经譬喻品所列举之羊车、鹿车、牛车等三车与一大白牛车。以此四车次第比喻声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，与一佛乘。（参阅‘三车四车’557、‘四车家’1700）

华严家与天台家将法华经譬喻品火宅喻中所列举之羊、鹿、牛等三车比喻为声闻、缘觉、菩萨等三乘，而将另一之大白牛车比喻为一佛乘，三车与大白牛车合为四车，意谓三乘之外，别有一乘之法；以此主张，故称四车家、一乘家。反之，主张将牛车与大白牛车视作同一车，认为菩萨乘等同佛乘之三论家、法相家等，则称三车家、三乘家。（参阅‘三车四车’557、‘火宅喻’1495）

据出曜经卷二无常品之二载，有一妇人因丧子而忧恼失意，遂至佛前请示，佛即以四事告之，以阐明事物之不可久保。即：(一)常必无常，世间万相皆属无常，纵使如万劫之久、铁石之坚、须弥山之高、大海之广，终必为无常所坏灭。 (二)富贵必贫贱，世间之事，盛必有衰，盈必有亏，此乃必然之理。(三)会合必别离，人生在世，离必有会，合必有离，此乃自然之理，非人意所能为。(四)强健必死，人处于世，有生必有死，此乃常理，身体虽强健，然终归要坏灭。故世间一切事物皆不可久保。［增一阿含经卷十八‘四意断品’、法句譬喻经卷一无常品］

谓众生不辞劳苦，修习梵行、经文等四种事，则能证入道果，而得涅槃之乐，以勤苦修行在先，得证道之乐在后，故称先苦后乐。据增一阿含经卷二十声闻品载，即：(一)修习梵行，梵，即清净。指不辞劳苦修习净行。(二)诵习经文，指不辞劳苦口诵经文、心习其义，于义理详熟后，即能如法修行。(三)坐禅念定，指不辞劳苦坐禅念定，由禅定力能次第入诸三昧。(四)数出入息，指不辞劳苦计数出入之气息，自然摄诸散乱，令心得寂静而安住于正理，与定相应。由此四事能证入道果，而得涅槃之乐。

谓有四种事能令菩萨修得陀罗尼（陀邻尼）法。陀罗尼，即能总摄一切事物，而不令其忘失之念慧力。据阿难陀目佉尼呵离陀经载，即：(一)身常恭谨，菩萨当谨守身业，不令放逸，于杀、盗、淫等一切恶法，皆断除不行；于不善之律仪，亦无触犯。(二)言常至诚，菩萨欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚；于妄言、绮语、恶口、两舌等过失，悉皆远离。(三)意常柔顺，菩萨欲成就菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸种邪念；于贪欲、嗔恚、愚痴三毒，悉皆断除。(四)善权方便，菩萨当应众生之根机，权宜运用诸种方法以救护一切众生，或生天上、或入地狱，皆不舍生死，随类现形，但为利乐有情之众生，而不为自求度脱。（参阅‘陀罗尼’3607）

谓供给资养佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。据无量寿经卷下载，须经常以四事供养一切诸佛。又据盂兰盆经疏卷上载，每年于僧自恣之日，以四事供养佛、法、僧三宝。［法华经安乐行品］（参阅‘供具’3062、‘供养’3065）

指菩萨化导众生证入正道之四种法门。据大宝积经卷十三载，即：(一) 入禅思门，谓菩萨将说法时，先入禅定观察众生之根器，以便应机教化。(二)入智慧门，谓菩萨将说法时，以智慧照了义理，令闻者生法喜之心。(三)入总持门，谓菩萨将说法时，于诸善法持而不使忘，于诸恶法持而不使生，以此能令众生生善断恶。(四)入辩才门，谓菩萨将说法时，于诸佛法义，辩说无碍，开发一切众生之心，令皆入正道。

谓菩萨乘有四事胜于声闻、缘觉二乘。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)根胜，菩萨根性聪利，胜于一切声闻、缘觉。(二)道胜，菩萨以慈悲心修行六度，既能自度，复能度脱一切众生，胜于声闻、缘觉之仅能自度。(三)巧便胜，菩萨善巧方便，能了知一切诸法，胜于声闻、缘觉之仅能了知五阴等法。(四)果胜，菩萨于‘因位’修行圆满具足，即证得佛果菩提，胜于声闻、缘觉所证之果。

从四方而来之意，或指从四方前来之众人。禅苑清规卷三监院章（卍续一一一・四四五下）：‘众僧斋粥，常运胜心，管待四来，不宜轻易。’

梵语catvāri pratisaraṇāni。指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。于经论中约分五类，即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。

　(一)法四依：修道者所依止之四种正法。又称四依四不依。包含四依与四不依，即： (一)依法不依人（梵dharma -pratisaraṇena bhavitavyaṃna pudgala-pratisaraṇena ），又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经（梵nītārtha -sūtra-pratisaraṇena bhavitavyaṃ na neyārtha-sūtra-pratisaraṇena ），又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语（梵artha -pratisaraṇena bhavitavyaṃ na vyañjana-pratisaraṇena ），又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识（梵jñāna -pratisaraṇena bhavitavyaṃna vijñāna-pratisaraṇena ），又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。［南本大般涅槃经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上］

(二)行四依：修行者所依止之四种行法。又称四依法。此四种行法，是入道之缘，为上根利器所依止，故称行四依。又以能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即：(一) 着粪扫衣。(二)常行乞食。(三)依树下坐。(四)用陈腐药。陈腐药，又作腐尿药，系指由排泄物制成之药物，或将牛尿与大黄果埋入土中，待发酵后再食用，为比丘发病时所依用之药物。或谓陈腐药乃指人所舍弃不用之各类药材。若依止此四者而修行，能令人安于不贪爱、无执着之生活。（参阅‘四圣种’1787、‘陈弃药’4823）

　(三)人四依：为众生所信赖而堪于依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即：(一)出世凡夫，指具烦恼性之人（三贤四善根）。(二)须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）之人。(三)阿那含（不还果）之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人天，故能为众生所依止。大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如法华玄义卷五上载，五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地、等觉之人为四依。又据涅槃论载，初欢喜地为初依，六地为二依，八地为三依，第十法云地为四依。［南本大般涅槃经卷六、四分律行事钞资持记卷上一之一、大乘义章卷十一］（参阅‘四向四果’1683）

　(四)说四依：佛说法之四依，即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。（参阅‘四秘密’1752）

　(五)身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。［华严经疏卷十］（参阅‘身土四依’3016）

行四依与八正道之并称。谓于修习行四依之着粪扫衣、常行乞食等之同时，配合修习正见、正行、正精进等八正道。亦即缘此四依、八正道为因而得证果。（参阅‘八正道’280、‘四依’1702）

略称四供。于密教金刚界曼荼罗中，大日如来自心中流现金刚嬉、金刚鬘、金刚歌、金刚舞等四菩萨，以供养四方如来，称为内四供养。相对者，四方如来自心中流现金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香等四菩萨，以供养大日如来，称为外四供养。合称八供。（参阅‘八供养’284、‘内四供养’1233、‘外四供养’1858）

在佛前常供养香、花、灯明等用具，若由二只花瓶与火舍（香炉）、烛台等四器而成，称为四具足。若系花瓶、烛台各一对，香炉一只，则称为五具足。于日本，四具足起源于平安朝，自

密教坛上用为庄严物之四面器而来；五具足则起源于镰仓时代之禅林。

指北凉昙无谶所译之金光明经，因有四卷，故称四卷经。金光明最胜王经十卷则系此经之新译。

梵语catvāry upādānāni，巴利语cattāri upādānāni。取，即执持、执取之意。狭义系指执着之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。关于取之意义，据大毗婆沙论卷四十八载，有执持、收采、选择三义；烦恼能炽燃有情之业火，且其行相猛利，如毒刺能伤法身慧命，故称取。另据俱舍论卷二十载，烦恼能取诸有之果，故称为取。四取即：(一)欲取（梵kāmopādāna ，巴同），即对欲界五欲之境所生起之贪执。亦即于欲界烦恼中，除五见外，执取其余之贪、嗔、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。(二)见取（梵dṛṣṭy -upādāna ，巴ditthi-upādāna ），即执着邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之身、边、邪、取等四见，再配于三界之四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。(三)戒禁取（梵śīla -vratopādāna ，巴sīla-bbata-upādāna ），即执着非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执着可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。(四)我语取（梵ātma -vādopādāna ，巴atta-vādupādāna ），即缘一切内身所起之我执。亦即执取色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼，再配于色、无色二界中四谛修道之五部，计有三十八事。综合上记之四取，总成一○八事，称为四取百八事。

　此外，四取中之欲、见二取，仅执现在而不取未来，故属断见；戒禁、我语二取，以其执取未来，故属常见。又前二取为在家人所执，亦为在家、出家者起烦恼之因；后二取为出家人所执，亦为在家、出家者修行之因。又欲取、戒禁取为所成，见取、我语取为能成。然经部则以‘贪’为四取之体性。［集异门足论卷八、顺正理论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷二十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十、俱舍论颂疏卷二十］