表示法华经以前所说之诸经皆悉方便权教之语。出自法华经之序经─无量义经中。意谓释尊从法华经开始宣说真实之教。盖初期受教之众生无法领悟真义，故释尊从成道时起，至说法华经为止，凡四十余年间，所说之教法皆为方便之教，而尚未说及真实教法。天台大师智顗遂引用此语，而谓华严经乃至般若经等所说之教法，皆属方便之一实谛；法华经所说之教法，则完全泯绝方便，纯说圆妙，乃属究竟之法。故此一用语，常被用来表示法华经远较他经殊胜之情形。［四教义卷一］

指密教之中应千手观音之四十手而显现之化身菩萨。于五部五法之中各有八手，故共成四十真言法，即：(一)佛部息灾法，有化佛手不离观音、罥索手持索观音、施无畏手除怖观音、白拂手拂难观音、榜��手现怒观音、钺斧手镇难观音、戟槊手破贼观音、杨柳手药王观音。(二)金刚部调伏法，有三钴手金刚观音、独钴手持杵观音、宝剑手宝剑观音、宫殿手大势观音、金轮手不转观音、宝钵手宝钵观音、日摩尼手日精观音、月摩尼手月精观音。(三)宝部增益法，有如意珠手与愿观音、宝弓手宝弓观音、宝经手般若观音、白莲手分荼利观音、青莲手见佛观音、宝铎手法音观音、紫莲手见莲观音、蒲桃手护地观音。(四)莲华部敬爱法，有莲花合掌手现敬观音、宝镜手镜智观音、宝印手智印观音、玉环手持环观音、胡瓶手持瓶观音、军持手禅定观音、红莲手天花观音、锡杖手慈杖观音。(五)羯磨部钩召法，有铁钩手钩召观音、顶上化佛手灌顶观音、数珠手念珠观音、宝螺手持螺观音、宝箭手速值观音、宝箧手见隐观音、髑髅手缚鬼观音、五色云手仙云观音等。其中各观音之形像、印言，于千光眼秘密法经之中有详细记载。

又作四时上堂。指晨、午、昏、夜半四时之上堂持念。性灵集卷二：‘四上持念，四魔请降。’

上座，指僧众之中法腊高而能力强之人，或指年长而有德之人，于平居，能督统寺内之僧众，并办理寺务、维持三纲等。据释氏要览卷上记载，戒律之中，设有四种上座之职，即：(一)僧房上座，即维持三纲之上座。(二)僧上座，即戒坛上之上座，或堂中之首座。(三)别房上座，即禅林中诸寮之首座。(四)住家上座，即斋席间之上座。

又称四佛土、四种佛土、四种净土、四种国土。(一)为天台宗智顗所立之四种佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。 (一)凡圣同居土，又称染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中，又可分种：(1)凡居，其内亦有恶众生所居之‘四恶趣’与善众生所居之‘人天趣’之别。(2)圣居，亦有实圣与权圣之分别。实圣即声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人、实报无障碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。此外，此凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐则是同居之净土。(二)方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。(三)实报无障碍土，又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上之菩萨所居之果报土。(四)常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。

　上记四土之说，主要系就所居之人而作区别，然其中亦有佛为教化众生而权化于其间之情形，故又可称为‘佛土’。又此四土之说，乃根据净影寺慧远之说而来。慧远于大乘义章卷十九主张净土有事净、相净、真净三种，真净之中又分出离妄之真、纯净之真两种。若与上记智顗之四土相比照，则‘事净’相当于智顗之凡圣同居土，‘相净’相当于方便有余土，真净中之‘离妄’相当于实报无障碍土，真净中之‘纯净’相当于常寂光土。智顗立此说后，三论宗嘉祥大师吉藏亦常引用其说，然于名称略有变更，即方便有余土改为‘大小同住土’，实报无障碍土改为‘独菩萨所住土’，常寂光土改为‘诸佛独居土’。［法华玄义卷六下、维摩经文疏卷一、观无量寿佛经疏卷上］（参阅‘佛土’2609）

　(二)法常、智俨、道宣及玄恽等所立之四土，即诸佛所居之土有四种：(一)化净土，为佛所变现七宝、五尘之化土体，以佛之神力，地皆柔软，无有丘墟、土沙、砾石等，犹如西方极乐净土，随诸众生心所乐见而为示现；乃化身所居之土。(二)事净土，以上妙七宝，即五尘色声香味触为其土相。于此土中，佛周遍光明七宝处，备诸珍宝，具足妙庄严，假使世界大火洞燃，如来在中，若依经行、若住坐卧，其处自然八功德水出现于地；乃他受用身所居之土。(三)实报净土，此土以二空为门，三慧为出入路，奢摩他、毗钵舍那为乘，根本无分别智为用；乃自受用身所居之土。(四)法性净土，此土以真如为体，以莲华王为净土所依；乃法身所居之土。

　华严孔目章卷一‘十种净土章’（大四五・五四一上）：‘依小乘义，无别净土；依三乘义，有别净土。略准有四：一化净土，谓化现诸方所有净土。二事净土，谓诸方净土，众宝所成。三实报净土，谓诸理行等所成；谓三空为门，诸度等为出入路。四法性净土，所谓真如；谓以依无住本，立一切法。’［法苑珠林卷十五、维摩经义疏庵罗记卷七（凝然）］

　(三)唯识宗立佛所居之土亦有四种：(一)法性土，又称自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性为身。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处。(二)自受用土，又称自受用身依自受用土。即实报土，谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住。(三)他受用土，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。(四)变化土，又称变化身依变化土。佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住。［成唯识论卷十、大乘法苑义林章卷七末］

　(四)日本真宗立佛之四土为法身土、报身土、应身土、化身土。（参阅‘四身四土’ 1700）

为日本天台宗所立论题之一。出自日本天台宗僧智周所著之台宗二百题一书。该书系分宗要、义科、问要等三部分，以议论方式，讨论天台宗宗要中各种问题，共有二○七论题。其第七十五题即‘四土即离’，收于书中卷六，系讨论我国天台宗智顗大师所立‘四土’之同处异处等问题。（参阅‘四土’1647）

梵语catvāri mahā-bhūtāni，巴利语cattāri mahā-bhūtāni。为四大种之略称。又称四界；界，即梵语dhātu 之意译。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大（梵pṛthivī -dhātu ，巴paṭhavī-mahā-bhūta ）。(二)本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大（梵ab -dhātu ，巴āpo-mahā-bhūta ）。(三)本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大（梵tejo -dhātu ，巴tejo-mahā-bhūta ）。(四)本质为动性，而有生长作用者，称为风大（梵vāyu -dhātu ，巴vayo-mahā-bhūta ）。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。又四大种之‘大’，意即广大，具有下列三义：(一)四大种之体性广大，遍于一切色法，故有‘体大’之义。(二)四大种之形相广大，如大山、大海、大火、大风等，故有‘相大’之义。(三)四大种之事用广大，如水、火、风三灾及任持大地之地大等，故有‘用大’之义。而四大种之‘种’，则以此四大为一切色法所依之性，具有能生、因等义，如父母为子女所依，然父母亦具有能生之因，故称为种；而由四大所产生（造）之物质（如五根、五境等），与四大之关系，如同亲子，而各自独立存在。元素之四大，因为具有生因、依因、立因、持因、养因，故称能造之色。

　若依俱舍论之说，此四大具有假实之分别：即上述之坚、湿、暖、动之四大，为实四大、性四大；而世间人所谓的地、水、火、风，则为假四大、事四大。前者属于身根之所触，为触处所摄，后者则属于眼之所见，为显色、形色所摄。

　盖佛教主张世界万物及人之身体，均由四大所组成，即四大相倚，乃有极微，而极微相聚则成色法。此能造之四大种与所造之色、香、味、触四尘（又作四微）必处于一处，此即‘八事俱生’。又四大种虽通于一切色法，然于不同色法之中，其中之一较为增长，如山岳等坚物之中，地大较增长；河海等湿物之中，水大较增长。此增长又可从四大之体性及势力方面分为二种增长。另外未显之三大，乃潜在其中，静待‘缘会’而显现，恰如打石而生火，水寒时则结冰等。

　又说一切有部主张能造之四大各别，故产生所造之色法有十一种差别。即眼根所依之大种唯造眼根，而耳、鼻、舌、身等根乃至色、声、香、味、触、法（无表色）等处，皆各由其所依之大种而造，合为十一种色法。并主张八事俱生，且于八事外加上身根，称为九事俱生，再加上眼根，称为十事俱生。

　上述对四大种之解释，乃根据俱舍论卷一、卷四、卷十三、大毗婆沙论卷七十五、卷一二七、卷一三一等所举。

　此外，于其他经典及诸部则另有种种异说，兹列举如下：(一)据成实论卷三、卷四载，色、香、味、触四尘为能造，地、水、火、风四大为所造，四大成五根，然此四大为假名法，若离开四尘则不存在，因四尘具有坚、湿、暖、动之相，四大则为假立，而五根由四大所成，故五根亦为假名法。故与上记所举俱舍论之说（四大具有假实之别）不同。

　(二)据瑜伽师地论卷三、卷六十四、大乘法苑义林章卷三本等所举，触处、法处皆有大种，以散、定之别，故所造之色法通于十一处。大种与所造之色法随应俱通依他起性、圆成实性二性所摄，然大种唯实，所造之色法则为假。

　(三)另据大乘法苑义林章卷三本，综合诸部之异说：(1)大众部之说，以四大为能造，四尘为所造，而别无五根，俱通有漏及无漏。(2)萨婆多师（即说一切有部之论师）之说，以四大为能造，唯有漏、有碍，为触处所摄。五根、五尘及法处之无表色为所造，然五根、五尘皆有漏、有碍，而法处之无表色则为实有，通于无漏，为无碍所摄，故有上述假实之别。(3)经部师之说，能造与所造均为有碍，皆通于假实，其中极微是实，粗色是假，然二者皆为有漏。无表色为假立，法处无色，色蕴亦无无表色。(4)说假部之说，能造与所造若粗若细，在蕴门中以‘义’积聚而非‘体’积聚，故体皆为实，而在界、处门中则因‘依’与‘缘’皆为体积聚，故体皆为假，通于有漏及无漏。(5)一说部之说，能造与所造唯有一名，二者皆无实体。(6)说出世部之说，能造与所造若为有漏者，则皆为假，以其由颠倒而起故，而诸无漏者则皆为实，以其非颠倒而生起之故。

　此外，据圆觉经载，四大，乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。即：(一)地大，地以坚碍为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。(二)水大，水以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。(三)火大，火以燥热为性，如人身中之暖气属之。(四)风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。若此四大不调，则易致病。［中阿含卷七象迹喻经、长阿含经卷十六、品类足论卷一、大智度论卷四十八、显扬圣教论卷五、顺正理论卷二、成唯识论述记卷二本］（参阅‘五因’1074）

生病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。据南海寄归内法传卷三载，若地大增加，则身体沉重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。［金光明最胜王经卷九、法苑珠林卷九十五］

由地、水、火、风四大所构成之身体，虽名为‘我’，实际是无主体、无我。鸠摩罗什之高足僧肇，时当后秦国王姚兴，王命僧肇还俗，僧肇不从，王乃处以死刑。临刑时，僧肇悠然说偈（大五一・四三五中）：‘四大元无主，五阴本来空；将头临白刃，犹似斩春风。’［景德传灯录卷二十七］（参阅‘四大’1649）

又称四大道场。山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山，合称为我国佛教四大名山。(一)五台山，位于山西五台县，周围约三百公里，以五峰高耸，顶巅皆平坦如台而得名。北魏孝文帝首创大孚图灵鹫寺。其后佛寺林立，且代有兴废，迄今约存百余寺，分属显、密、禅各宗。其中以佛光寺（内供唐代彩塑佛像，为我国现存最古之木造寺院）与显通寺之无梁殿、铜殿并闻名于世，相传为文殊菩萨示现应化之道场。





　(二)峨嵋山，相传为普贤菩萨示现应化之道场，古称牙门山，又称峨眉山。以山色秀丽著称，位于四川峨嵋县之西南。晋代时，创建白水普贤寺，为峨嵋山兴建佛寺之始。现有报国寺、九十九倒拐、金顶寺、睹光台等名

胜。



　(三)普陀山，原名小白华，又称梅岑山，位于浙江定海县东南海中。约在五代初年，日僧慧萼创建‘不肯去观音堂’，此为该山兴建佛寺之滥觞。至今大小佛寺计有三百余所，以普济寺、法雨寺、慧济禅院较为著名。山上幽远清净，不蓄畜生，素有‘海天佛国’之称，相传为观音菩萨示现应化之道场。





　(四)九华山，位于安徽青阳县西南，旧名九子山，以李白曾咏九峰状如莲花，后改称九华山，山上犹存有李白所书‘金沙泉’石刻。相传唐代至德年间，有新罗王子出家，法名地藏。其后结庐苦修于九华山，得到善信护持，建寺供养，故九华山乃成为地藏菩萨应化于我国之道场。

凡四册。佛教地理名著，佛教书局出版。包含九华山志、普陀洛迦新志、峨眉山志、清凉山志等四书。卷首有印光等人之序文，且有图片。此九华等四山，相传为地藏、观世音、普贤、文殊等四大菩萨应化之道场，故在我国佛教界有‘四大名山’之称。此四书收辑有关四大名山之地理、菩萨圣迹、高僧事迹、塔铭、护法诗文等。

佛弟子中一般以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶为四大弟子。大智度论卷五十三谓，舍利弗、目犍连为佛之左右弟子；须菩提修无诤定，为解空第一；摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。然于法华文句记卷一中，另以迦叶、宾头卢、罗云、君屠钵叹等四大声闻为四大弟子。又于法华经卷二信解品、卷三授记品中，以摩诃迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大声闻为四大弟子。（参阅‘四大声闻’1657）

密教五大明王中，除中央不动明王外，其余之降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等四者，称为四大明王。或谓除金刚夜叉，余者列为金刚界八十一尊曼荼罗或别尊曼荼罗四隅之四明王。

佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。

(一)为唐朝所颁赠之高僧德号。太宗贞观二十年（646）七月，曾将此一德号颁予天台宗六祖智威，并封以‘朝散大夫’之官爵。高宗时，亦曾颁敕惠威为四大师，亦封为朝散大夫。以此因缘，时人乃将智威、惠威并称为‘二威法师’。佛祖统纪卷三十九（大四九・三六六上）：‘诏法华智威禅师，补四大师朝散大夫。’

　(二)日本四大师，通常指：(一)最早得到‘大师’谥号之四位大德，即传教大师最澄、弘法大师空海、慈觉大师圆仁与智证大师圆珍。(二)住于比睿山而受‘大师’名号之四位大德，即传教大师最澄、慈觉大师圆仁、智证大师圆珍、慈慧大师良源。

(一)指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。

　(二)指环绕国土四周之海。大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。如观无量寿经以四大海一词形容阿弥陀佛眼量之纵广。观无量寿经之第九观佛身（大一二・三四三中）：‘佛眼清净，如四大海水，清白分明。’据观无量寿经义疏卷末载，一大海纵广为八万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同之大海。［观无量寿经疏（智顗）］

　(三)指有情众生之身体。有情之身由地、水、火、风四大所组成，犹如苦海，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。’偈中之‘五须弥’乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；‘四大海’则指由地、水、火、风四大所组成之身，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。［净业纲要（灵源）］

有情众生之身体系由地、水、火、风四大所组成，体内四大之组合结构若不协调，必令身体感觉不适，呈现病相，如：(一)身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，属地大之病相。(二)全身膨肿，肤肉浮满，属水大之病相。(三)全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，属火大之病相。(四)心神恍惚，懊闷忘失，属风大之病相。此谓四大病相。［南海寄归内法传卷三、法苑珠林卷九十五］

指密教金刚界曼荼罗成身会（羯磨会）四角之地、水、火、风四神。又称四执金刚神。即围绕五大月轮，抱持大圆轮，头出于四隅者。地神，位于东北角，身呈黄色，作天女形，着羯磨衣，头戴弦月。水神，位于西南角，身呈白色，着羯磨衣，顶有七蛇。火神，位于东南角，身呈赤色，着羯磨衣，背有火焰。风神，位于西北角，身呈黑色，作忿怒形，头戴独股。此地神、水神、火神、风神即表四大，中央之大圆轮则为空

大，象征大空智；与四大合之，为五大法性，则可赅摄一切万法。

禅林中以华严经、宝积经、般若经、涅槃经等四部八四一卷为四大部经。若对一切经称大藏，则此四大部经称小藏。敕修百丈清规卷一祈祷（大四八・一一一五上）：‘或看藏经，或四大部经，或三日、五日、七日，随时而行。’佛祖统纪卷四十七亦载有给事中知泸州凭楫（大四九・四二六中）：‘问道于杲佛日，顿悟心旨。（宋）南渡之后，所在经藏残阙，楫以奉资造大藏经四十八所，小藏四大部者亦如其数。’等语，其注语（大四九・四二六中）：‘世以华严、涅槃、宝积、珠林为四大部。’其中‘珠林’乃‘般若’之误传。又自北宋以后，大藏经之卷数渐多，不易齐备，遂以约为藏经六分之一之四大部为代用，渐成风气。房山县石经中，有石碑记载‘辽清宁四年（1058，北宋嘉祐三年）成就四大部经’之语。［禅林象器笺卷十五经录门］

(一)一般以大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤为四大菩萨。若称法华四大菩萨，则指弥勒、文殊、观音、普贤；于密教中，分别以法相宗、三论宗、天台宗、华严宗等四大乘宗派，为此四大菩萨之内证。又密教中以弥勒、文殊、除盖障、普贤等为四大菩萨，分别代表大日如来之四德，称为四行菩萨，大日经之初即列有此四大菩萨说法盛会之大眷属。四菩萨中，普贤表菩提心之愿行，乃自证之德；弥勒（慈氏）为四无量心之代表，乃化他之德；文殊为化度他人而宣说妙法，乃智慧之根源；除盖障则为去除有碍于智慧之盖障，乃禅定之德。行者若欲成就无上菩提，则须具足此四菩萨所代表之佛身四德，缺一不可。

　(二)法华经踊出品所说由地踊出之诸大菩萨中四上首，即：上行、无边行、净行、安立行等四大菩萨。（参阅‘四导师’1838）